ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 293

তালাক সংঘটিত হওয়ার বর্ণনা এবং মিম্বারের কাছে উমর (রা.) যাদের দেখেছিলেন তাদের এ বিষয়ে দৃঢ় নিশ্চয়তা—এসবই এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়টি দেখে কেউ কেউ সংশয়বশত এটি প্রচার করেছিলেন। তারা ভেবেছিলেন, যেহেতু এটি তাঁর সাধারণ অভ্যাস নয়, তাই সম্ভবত তিনি তাদের তালাক দিয়েছেন। এরপর তিনি এটি প্রচার করেন এবং বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ে ও মানুষ এ নিয়ে আলোচনা শুরু করে। এই অপপ্রচারের সূচনাকারী সম্ভবত মুনাফিকদের কেউ ছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সমকক্ষ কারো কাছ থেকে কোনো হুকুম বা বিধান জেনে নেওয়া যথেষ্ট, যদিও সরাসরি উচ্চতর সূত্রে তা জানার সুযোগ থাকে। আর শরিয়তের কোনো বাধা না থাকলে উচ্চতর সূত্র (উলুউ) সন্ধানের প্রতি আগ্রহ থাকা উচিত। অথবা এর উদ্দেশ্য এমনও হতে পারে যে, তাঁর অনুপস্থিতিতে ঘটা বিষয়গুলোর মূল অংশ জেনে নেওয়া এবং পরে সরাসরি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। এটি ‘আতরাফুল হাদিস’ (হাদিসের অংশবিশেষ) লিখে রাখার অন্যতম উপকারিতা।

এতে আরও প্রকাশ পায় যে, নবী (সা.)-এর অবস্থা ছোট হোক বা বড়—তা জানার প্রতি সাহাবায়ে কিরামের গভীর আগ্রহ ছিল। নবী (সা.) যা নিয়ে চিন্তিত হতেন, তাঁরাও তা নিয়ে উদ্বিগ্ন থাকতেন। এজন্যই সেই আনসারি সাহাবির কাছে নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়টি—যা তাঁর কাছে তালাক বলে মনে হয়েছিল এবং যার ফলে নবী (সা.) অত্যন্ত ব্যথিত হবেন—তা শামের গাসসানি রাজার সসৈন্যে মদিনা আক্রমণের আশঙ্কার চেয়েও বড় মনে হয়েছিল। এর কারণ ছিল, আনসারি সাহাবি নিশ্চিত ছিলেন যে শত্রু আক্রমণ করলে তারা পরাজিত ও পর্যুদস্ত হবে এবং এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল ক্ষীণ।

কিন্তু তালাকের যে ধারণা তিনি করেছিলেন, তাতে নবী (সা.)-এর ব্যথিত হওয়া ছিল নিশ্চিত। সাহাবীগণ নবী (সা.)-এর মন মেজাজের প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়ে অত্যন্ত সচেতন ছিলেন—যাতে তাঁর সামান্যতম অস্থিরতা না হয়। যা তাঁকে উদ্বিগ্ন করত, তাঁরাও তাতে উদ্বিগ্ন হতেন; যা তাঁকে রাগান্বিত করত, তাঁরাও তাতে রাগান্বিত হতেন এবং যা তাঁকে চিন্তিত করত, তাঁরাও তাতে চিন্তিত হতেন, রাদিয়াল্লাহু আনহুম।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাগ ও দুঃখ একজন গম্ভীর ও ধৈর্যশীল ব্যক্তিকেও তার স্বাভাবিক ধীরস্থিরতা ত্যাগে বাধ্য করতে পারে; যেমন উমর (রা.) বলেছিলেন: ‘অতঃপর আমার ভেতরের আবেগ তিনবার আমার ওপর প্রবল হয়ে উঠল।’ এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তীব্র আতঙ্ক ও উদ্বেগের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া কোনো ব্যক্তির বন্ধুর ঘরের চারপাশ ও সেখানে কী আছে তা দেখার অনুমতি পাওয়া যায়, যদি সে জানে যে বন্ধু এতে অসন্তুষ্ট হবেন না। এর মাধ্যমেই উমর (রা.)-এর এই কাজ এবং অহেতুক দৃষ্টিপাতের নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সমন্বয় করা হয়, যা ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, উমর (রা.)-এর দৃষ্টি নবী (সা.)-এর ঘরে প্রথমে আকস্মিকভাবে পড়েছিল, ফলে তিনি সেখানে যব ও করজ (চামড়া পাকা করার উপাদান) দেখতে পান এবং তা খুব সামান্য মনে করেন।

এরপর তিনি মাথা উঁচু করে দেখেন যে সেখানে এর চেয়ে মূল্যবান কিছু আছে কি না, কিন্তু তিনি কেবল চামড়া দেখতে পান এবং তখন তিনি যা বলার বলেন। এমতাবস্থায় দৃষ্টিপাতের নিষেধাজ্ঞা ঐ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য হবে যে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং শুরু থেকেই অনুসন্ধান করার উদ্দেশ্যে দৃষ্টিপাত করে। এতে আরও রয়েছে নেয়ামতের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ এবং আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান করার অপছন্দনীয়তা, যদিও তা পরিমাণে কম হয়। এমনটি ঘটে গেলে ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং মহৎ ব্যক্তিদের কাছে দোয়া চাওয়াও এতে প্রমাণিত। এছাড়া অল্পে তুষ্টি এবং অন্যদের দেওয়া নশ্বর দুনিয়ার চাকচিক্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করার শিক্ষা এতে রয়েছে।

গোপনীয়তা ফাঁসের জন্য অপরাধীর অবস্থান অনুযায়ী শাস্তির বিধানও এতে পাওয়া যায়।

‌‌৮৪ - অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি নিয়ে স্ত্রীর নফল রোজা রাখা

৫১৯২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের বলেছেন, মা’মার আমাদের জানিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "স্বামী উপস্থিত থাকাকালীন তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো স্ত্রী যেন (নফল) রোজা না রাখে।"

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি নিয়ে স্ত্রীর নফল রোজা রাখা): ইমাম বুখারি এই মূল বিষয়টি সিয়াম অধ্যায়ে উল্লেখ করেননি। আবু মাসউদ একে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে বুখারির একক বর্ণনা (আফরাদ) বলে উল্লেখ করেছেন। তবে বিষয়টি তেমন নয়; কেননা ইমাম মুসলিম এটি জাকাত অধ্যায়ে একটি হাদিসের অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল-মিজ্জি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে কিছুটা ভ্রমের শিকার হয়েছেন, যা আমি আমার টিকায় স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি (রোজা রাখবে না): অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধাজ্ঞা। ইবনুত তীন ও কুরতুবি একে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে পেশকৃত বর্ণনাকে ভুল বলেছেন। মুস্তামলির বর্ণনায় তাকিদযুক্ত নূনসহ ‘অবশ্যই রোজা রাখবে না’ শব্দে এসেছে। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মা’মার থেকে ‘রোজা যেন না রাখে’ শব্দে এসেছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এক অধ্যায় পরেই আসবে।

‌‌৮৫ - অধ্যায়: যখন কোনো স্ত্রী তার স্বামীর বিছানা ত্যাগ করে রাত অতিবাহিত করে

৫১৯৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের বলেছেন শু’বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 294

আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় আহ্বান করে এবং সে আসতে অস্বীকার করে, তখন ফেরেশতারা তার ওপর সকাল পর্যন্ত অভিসম্পাত করতে থাকে।

৫১৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো নারী তার স্বামীর বিছানা বর্জন করে রাত কাটায়, তখন ফেরেশতারা তাকে ফিরে না আসা পর্যন্ত অভিসম্পাত করতে থাকে।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: যখন কোনো নারী তার স্বামীর বিছানা বর্জন করে রাত কাটায়) অর্থাৎ কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই; তার জন্য এমনটি করা জায়েজ নয়।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বুন্দার। আবু আলী আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযির কিছু কপিতে ‘ইবনে সিনান’ (সিন বর্ণে নুকতাহহীন এবং পরে দুটি নুন) এসেছে, যা একটি ভুল।

তাঁর উক্তি (সুলায়মান থেকে) তিনি হলেন আল-আ’মাশ। আর আবু হাযিম হলেন সালমান আল-اشজা’য়ি। দ্বিতীয় বর্ণনায় যুরারাহ থেকে যে উল্লেখ এসেছে, তিনি হলেন বসরার বিচারক ইবনে আবি আওফা, যাঁর উপনাম আবু হাজিব। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা থেকে তাঁর বর্ণিত মাত্র দুটি হাদিস রয়েছে; একটি এটি এবং অন্যটি ইতিপূর্বে ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারিতে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে তাঁর বর্ণিত আরেকটি হাদিস রয়েছে যা ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে আসবে। এর আগে সূরা আবাসা-এর তাফসিরে তাঁর একটি বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা তিনি সা’দ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। সহীহ গ্রন্থে তাঁর বর্ণিত হাদিস এই কয়টিই, আর সবগুলোই তাঁর থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় আহ্বান করে) ইবনে আবি জামরাহ বলেছেন: বাহ্যত ‘বিছানা’ শব্দটি সহবাসের রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো রাসুলের বাণী ‘সন্তান বিছানার অধিকারীর প্রাপ্য’, অর্থাৎ যে বিছানায় সহবাস করে। লজ্জাকর বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে রূপক শব্দের ব্যবহার কুরআন ও সুন্নাহতে প্রচুর রয়েছে। তিনি আরও বলেন: হাদিসের শব্দ অনুযায়ী অভিসম্পাত কেবল রাতের বেলা এই ঘটনা ঘটার সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ হাদিসে ‘সকাল হওয়া পর্যন্ত’ বলা হয়েছে। এর রহস্য সম্ভবত এই যে, রাতে এই বিষয়টি অধিক গুরুত্ববহ এবং এর তাগিদ প্রবল থাকে।

তবে এর মানে এই নয় যে দিনের বেলা অস্বীকার করা জায়েজ; বরং রাতকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এ সময়ই এটি ঘটে থাকে। ইতি। ইয়াজিদ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় আবু হাযিম থেকে মুসলিমের নিকট শব্দগুলো এভাবে এসেছে: ‘যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যখনই কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় ডাকে আর সে তা অস্বীকার করে, তখন আসমানে যিনি আছেন তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন যতক্ষণ না স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট হয়।’ ইবনে খুজাইমাহ ও ইবনে হিব্বান জাবির থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে উল্লেখ করেছেন: ‘তিন ব্যক্তির সালাত কবুল হয় না এবং তাদের কোনো নেকি আসমানে আরোহণ করে না: পলায়নকারী দাস যতক্ষণ না সে ফিরে আসে, মদ্যপ ব্যক্তি যতক্ষণ না সে সচেতন হয় এবং সেই নারী যার ওপর তার স্বামী রাগান্বিত থাকে যতক্ষণ না সে সন্তুষ্ট হয়।’ এই সাধারণ বক্তব্যগুলো রাত ও দিন উভয়কেই শামিল করে।

তাঁর উক্তি (সে আসতে অস্বীকার করল) আবু আওয়ানা আল-আ’মাশ থেকে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, ‘অতঃপর স্বামী তার ওপর রাগান্বিত অবস্থায় রাত কাটাল’। এই বর্ধিত অংশের মাধ্যমে অভিসম্পাত কার্যকর হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, কারণ এর মাধ্যমেই তার অবাধ্যতা প্রমাণিত হয়। এর বিপরীতে স্বামী যদি রাগান্বিত না হন, তবে হতে পারে তিনি তাকে ক্ষমা করেছেন অথবা নিজের অধিকার ছেড়ে দিয়েছেন। আর যুরারাহ-এর বর্ণনায় ‘মুহাজিরাহ’ (বর্জনকারিণী হিসেবে রাত কাটানো) শব্দটি তার বাহ্যিক আভিধানিক অর্থে নয়; বরং এর অর্থ হলো সে নিজে (স্বামীকে) বর্জন করেছে।

কখনও ‘মুফা’আলাহ’ (পারস্পরিক ক্রিয়া) ওজনের শব্দ মূল ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। নারীর ওপর তিরস্কার তখনই বর্তায় যদি সে নিজে বর্জন শুরু করে এবং স্বামী তাতে রাগান্বিত হন, অথবা স্বামী তাকে বর্জন করেন এমতাবস্থায় যে নারী নিজেই অন্যায়কারী কিন্তু সে নিজের পাপ থেকে ক্ষমা চায়নি বরং স্বামীর সাথে বিচ্ছেদ বজায় রেখেছে। পক্ষান্তরে স্বামী যদি অন্যায়ভাবে তাকে বর্জন শুরু করেন তবে এই বিধান কার্যকর হবে না। মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে ‘হাজিরাহ’ (কর্তৃকারক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (ফেরেশতারা তাকে সকাল পর্যন্ত অভিসম্পাত করে) যুরারাহ-এর বর্ণনায় ‘ফিরে আসা পর্যন্ত’ শব্দ এসেছে যা অধিক অর্থবহ। আর প্রথম বর্ণনাটি সচরাচর ঘটা অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। তাবারানিতে ইবনে উমর থেকে মারফু হাদিসে এসেছে: ‘দুই ব্যক্তির সালাত তাদের মাথার ওপরে ওঠে না: পলায়নকারী দাস এবং সেই নারী যার স্বামী তার ওপর রাগান্বিত, যতক্ষণ না সে (স্বামীর অনুগত্যে) ফিরে আসে।’ ইমাম হাকিম এটি সহীহ বলেছেন। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিস প্রমাণ করে যে হক বা অধিকার খর্ব করা—তা শারীরিক হোক বা আর্থিক—আল্লাহর অসন্তুষ্টির কারণ হয়, যদি না আল্লাহ নিজ ক্ষমায় তা ঢেকে দেন।

এতে মুসলিম পাপাচারীকে ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে অভিসম্পাত করার বৈধতা পাওয়া যায় যাতে সে পাপে লিপ্ত না হয়; তবে সে যদি পাপে লিপ্ত হয়েই পড়ে তবে তার তওবা ও হেদায়েতের জন্য দোয়া করতে হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সীমাবদ্ধতা কেবল এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত নয়, বরং অন্যান্য দলিল থেকেও প্রাপ্ত, এবং প্রকৃতপক্ষে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 295

আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক মুহাল্লাব কর্তৃক এই হাদিস থেকে নির্দিষ্ট কোনো পাপিষ্ঠকে অভিশাপ দেওয়ার বৈধতা বিষয়ে পেশকৃত দলিলের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রকৃত সত্য হলো, যারা অভিশাপ দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন, তারা এর শাব্দিক অর্থ তথা রহমত থেকে বিতাড়িত করাকে বুঝিয়েছেন; যা একজন মুসলমানের ক্ষেত্রে করা সমীচীন নয়, বরং তার জন্য হিদায়াত, তওবা এবং পাপ থেকে ফিরে আসার দোয়া করা উচিত। আর যারা একে বৈধ বলেছেন, তারা এর প্রচলিত অর্থ তথা সাধারণ গালি বা তিরস্কার উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, এর প্রয়োগ তখনই হবে যখন এর মাধ্যমে উক্ত পাপিষ্ঠ ব্যক্তি পাপ থেকে বিরত হবে বা লজ্জা পাবে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটির সারমর্ম কেবল এই যে, ফেরেশতারা তা করে থাকেন এবং এ থেকে তা মানুষের জন্য নিরঙ্কুশভাবে বৈধ হওয়া আবশ্যক হয় না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফেরেশতারা পাপাচারীদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন যতক্ষণ তারা তাতে লিপ্ত থাকে। এটি নির্দেশ করে যে, তারা আনুগত্যকারীদের জন্য দোয়া করেন যতক্ষণ তারা ইবাদতে রত থাকে। মুহাল্লাব এরূপ বলেছেন, তবে এটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: যে ফেরেশতারা অভিশাপ দেন তারা কি সংরক্ষণকারী ফেরেশতা (কিরামান কাতিবিন) নাকি অন্য কেউ? উভয়টিই সম্ভব। আমি বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, কিছু ফেরেশতাকে এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে ‘যিনি আসমানে আছেন’ কথাটি ব্যাপকতার দিকে ইঙ্গিত করে, যদি এর দ্বারা আসমানবাসীদের বোঝানো হয়।

তিনি বলেন: এতে ফেরেশতাদের দোয়া—চাই তা মঙ্গলের হোক বা অমঙ্গলের—কবুল হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন করেছেন। এতে স্বামীর সহযোগিতা এবং তার সন্তুষ্টি অন্বেষণের দিকনির্দেশনা রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, জৈবিক চাহিদা দমনে পুরুষের ধৈর্য ধারণ করার ক্ষমতা নারীর তুলনায় কম। তিনি বলেন: পুরুষের জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী অস্থিরতা বা বিঘ্ন সৃষ্টিকারী বিষয় হলো দাম্পত্য মিলনের আকাঙ্ক্ষা, এজন্যই শরিয়ত প্রণেতা এ বিষয়ে পুরুষদের সহায়তা করার জন্য নারীদের উৎসাহিত করেছেন। অথবা এর কারণ হলো বংশবিস্তারে উৎসাহিত করা।

বিবাহের শুরুর দিকে বর্ণিত হাদিসগুলোও এই দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন: এতে আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্য ধারণের প্রতি ইশারা রয়েছে—আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দার প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ। কেননা তিনি বান্দার কোনো অধিকারই অপূর্ণ রাখেননি, বরং তার জন্য এমন কাউকে নিযুক্ত করেছেন যে তা রক্ষা করবে; এমনকি তাঁর ফেরেশতাদেরও নিয়োজিত করেছেন সেই ব্যক্তিকে অভিশাপ দেওয়ার জন্য যে তাঁর বান্দার কোনো চাহিদা অপূর্ণ রেখে তাকে রাগান্বিত করে। সুতরাং বান্দার উচিত তার রবের সেই সব হক আদায় করা যা তিনি তার কাছে দাবি করেছেন।

অন্যথায় অমুখাপেক্ষী ও পরম দাতা সত্তার প্রতি অভাবী ও মুখাপেক্ষী বান্দার বিমুখতা কতই না জঘন্য! ইবনে আবি জামরাহ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে সংক্ষেপিত।

‌‌৮৬ - অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রী যেন তার ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি না দেয়

৫১৯৫ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ব্যতিরেকে কোনো স্ত্রীর জন্য রোজা রাখা বৈধ নয় এবং তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে কাউকে প্রবেশ করতে দেবে না। আর স্বামীর নির্দেশ ছাড়া স্ত্রী যা কিছু ব্যয় করবে, তার অর্ধেক সওয়াব স্বামীর আমলনামায় যুক্ত হবে।

আবু যিনাদ এটি মুসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে রোজা বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য (অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি ছাড়া স্ত্রী যেন তার ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি না দেয়) - এখানে স্বামীর ঘর বলতে তার বাসস্থান বুঝানো হয়েছে, তা তার মালিকানাধীন হোক বা না হোক।

তার বক্তব্য (আরজ থেকে) - শুআইব এভাবে আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনা আবু যিনাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবি উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং লেখক পরে এটি ব্যাখ্যা করেছেন।

তার বক্তব্য (স্ত্রীর রোজা রাখা বৈধ নয় ও তার স্বামী...) - মনিবও তার সেই দাসীর ক্ষেত্রে এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যার সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ। হাম্মামের বর্ণনায় ‘স্বামী’ (বা’লুহা) শব্দ এসেছে, যা অধিক অর্থবহ। কারণ ইবনে হাজম ভাষাবিদদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘বা’ল’ শব্দটি স্বামী ও মনিব উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে ভালো, অন্যথায় অর্থের সাদৃশ্যের কারণে মনিবকে স্বামীর হুকুমে অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

তার বক্তব্য (শাহিদ) অর্থাৎ উপস্থিত।

তার বক্তব্য (অনুমতি ছাড়া) অর্থাৎ রমজানের রোজা ছাড়া অন্য রোজা। তেমনিভাবে রমজান ব্যতীত অন্য কোনো ওয়াজিব রোজার সময় যদি সংকীর্ণ হয়ে যায় (তবেও অনুমতি লাগবে না)। লেখক পূর্ববর্তী অধ্যায়ে একে নফল রোজার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে হাসান ইবনে আলীর বর্ণনার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, যাতে রয়েছে: রমজান মাস ছাড়া স্ত্রী রোজা রাখবে না। তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে একটি মারফু হাদিসের অংশে বর্ণনা করেছেন: স্বামীর ওপর স্ত্রীর অন্যতম হক হলো যে সে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 296

স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা বৈধ নয়। যদি সে তা করে, তবে তার সেই রোজা কবুল হবে না। ইতিপূর্বে আমি 'সে রোজা রাখবে না' শব্দটির বিভিন্ন বর্ণনার পার্থক্য উপস্থাপন করেছি। এ অধ্যায়ের বর্ণনাটি উক্ত রোজা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এটাই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের অভিমত। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: "আমাদের শাফেয়ী মাজহাবের কোনো কোনো অনুসারী একে মাকরূহ বলেছেন, তবে প্রথমোক্ত মতটিই (হারাম হওয়া) সঠিক।" তিনি আরও বলেন: "যদি সে অনুমতি ছাড়াই রোজা রাখে, তবে ভিন্ন ভিন্ন দিক বিবেচনায় তা সহীহ বা শুদ্ধ হয়ে যাবে ঠিকই, কিন্তু সে গুনাহগার হবে। আর সেই রোজা কবুল হওয়ার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন—এ কথা আল-ইমরানী বলেছেন।" ইমাম নববী আরও বলেন: "মাজহাবের দাবি অনুযায়ী এক্ষেত্রে কোনো সওয়াব হবে না।" হাদিসে নিষেধাজ্ঞা বা 'নহি' শব্দে আসার কারণে এই নিষিদ্ধতা আরও সুদৃঢ় হয়। আর হাদিসে সংবাদবাচক শব্দে আসা এই নিষিদ্ধতাকে বাধা দেয় না, বরং তা আরও জোরালো অর্থ প্রকাশ করে। কারণ এটি বিষয়টির গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, ফলে একে হারামের ওপর প্রয়োগ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন: "এই নিষিদ্ধতার কারণ হলো, স্বামীর যেকোনো সময় স্ত্রীর থেকে সুখ লাভের বা সহবাসের অধিকার রয়েছে। তার এই অধিকার তাৎক্ষণিকভাবে আদায় করা ওয়াজিব। সুতরাং নফল ইবাদত বা এমন কোনো ওয়াজিব ইবাদত যা বিলম্বে আদায় করার অবকাশ আছে, তার মাধ্যমে স্বামীর এই তাৎক্ষণিক অধিকার নষ্ট করা যাবে না।" স্ত্রীর জন্য অনুমতি ছাড়া রোজা রাখা জায়েজ না হওয়ার একটি কারণ হলো, স্বামী যদি সহবাস করতে চান তবে তা করতে পারবেন এবং এতে তার রোজাটি ভেঙে যাবে; কারণ সাধারণত একজন মুসলিম রোজার পবিত্রতা নষ্ট করতে বা রোজা ভাঙতে দ্বিধাবোধ করে।

তবে স্বামী যদি অপছন্দ করেন এমন কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে তার জন্য এমনটি না করাই উত্তম। হ্যাঁ, স্বামী যদি সফরে থাকেন, তবে হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী (যেখানে উপস্থিত থাকার শর্ত দেওয়া হয়েছে) স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা বৈধ। কিন্তু সে রোজা থাকা অবস্থায় যদি স্বামী ফিরে আসেন, তবে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই স্বামী তার সেই রোজাটি নষ্ট বা ভঙ্গ করার অধিকার রাখেন। স্বামীর অনুপস্থিতির মতোই স্বামীর এমন অসুস্থতাও গণ্য হবে যাতে তিনি সহবাসে সক্ষম নন। আল-মুহাল্লাব এই নিষেধাজ্ঞাকে 'তানযীহ' বা অনুত্তম অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: "এটি উত্তম আচরণের অন্তর্ভুক্ত।

ফরয ইবাদত ছাড়া স্ত্রী স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে এমন সব কাজ করতে পারে যা স্বামীর কোনো ক্ষতি করে না বা তার ওয়াজিব পালনে বাধা সৃষ্টি করে না। স্বামী আল্লাহর কোনো আনুগত্যের কাজ নষ্ট করার অধিকার রাখেন না যদি স্ত্রী তাতে অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করে থাকে।" তবে এই মতটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর ওপর নফল নেক কাজের চেয়ে স্বামীর অধিকার অধিক গুরুত্বপূর্ণ; কারণ স্বামীর অধিকার আদায় করা ওয়াজিব, আর ওয়াজিব পালন করা নফল আমল পালনের চেয়ে অগ্রগণ্য।

হাদিসের অংশ "এবং সে যেন স্বামীর ঘরে কাউকে অনুমতি না দেয়" সম্পর্কে ইমাম মুসলিম হাম্মাম সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় তার অনুমতি ব্যতিরেকে।" এই শর্তটি কেবল স্বাভাবিক পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে (অর্থাৎ স্বামী উপস্থিত থাকলে অনুমতি নেওয়া সহজ)। অন্যথায়, স্বামীর অনুপস্থিতিতেও স্ত্রীর জন্য তার ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া বৈধ হয়ে যায় না। বরং এই অবস্থায় নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালো হয়, কারণ অনুপস্থিত স্বামীর ঘরে প্রবেশের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে একাধিক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তবে এর একটি ভিন্ন মর্মার্থও হতে পারে; তা হলো স্বামী উপস্থিত থাকলে অনুমতি নেওয়া সহজ, কিন্তু অনুপস্থিত থাকলে তা কঠিন।

তাই যদি কোনো জরুরি প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশের আবশ্যকতা দেখা দেয়, তবে অনুমতি নেওয়া দুঃসাধ্য হওয়ার কারণে তখন আর অনুমতির প্রয়োজন পড়বে না। এরপর এই সব আলোচনা হলো ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে, ঘরের এমন কোনো অংশে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া যা বসবাসের মূল জায়গার বাইরে অথবা স্ত্রীর ঘর থেকে আলাদা কোনো স্বতন্ত্র ঘর, তবে বাহ্যত সেটিও প্রথমোক্ত হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম নববী বলেন: "এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামীর ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে তার মতের বিরুদ্ধে কিছু করা যাবে না। এটি মূলত সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে স্ত্রী স্বামীর সন্তুষ্টির বিষয়ে নিশ্চিত নয়।

কিন্তু স্ত্রী যদি জানে যে স্বামী এতে সন্তুষ্ট হবেন, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। যেমন যার অভ্যাস হলো মেহমানদের জন্য নির্ধারিত স্থানে তাদের প্রবেশ করানো, সে ক্ষেত্রে স্বামী উপস্থিত থাক বা অনুপস্থিত, আলাদা করে বিশেষ অনুমতির প্রয়োজন নেই। মোদ্দাকথা হলো, বিস্তারিতভাবে হোক বা সাধারণভাবে, স্বামীর অনুমতির বিষয়টি বিবেচনায় রাখা আবশ্যক।"

হাদিসের অংশ "তার অনুমতি ব্যতিরেকে" অর্থ হলো স্পষ্ট অনুমতি। এখন প্রশ্ন হলো, স্পষ্ট অনুমতির বদলে কি সন্তুষ্টির লক্ষণ বা আলামত যথেষ্ট হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। হাদিসের অংশ "স্বামী নির্দেশ ছাড়া স্ত্রী যা কিছু ব্যয় করে, তার অর্ধেক সওয়াব তাকে দেওয়া হবে" এখানে 'অর্ধেক' বলতে সওয়াবের অর্ধেকের কথা বোঝানো হয়েছে, যেমনটি হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে এসেছে। ভরণপোষণ অধ্যায়ে এই হাদিসটি এমন শব্দে আসবে: "স্ত্রী যদি স্বামীর উপার্জন থেকে তার নির্দেশ ছাড়া ব্যয় করে, তবে স্বামী তার অর্ধেক সওয়াব পাবেন।" আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "তবে স্ত্রী তার অর্ধেক সওয়াব পাবেন।" আল-খাত্তাবী এক অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি "তার অর্ধেক তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে" কথাটিকে ব্যয়কৃত মালের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

তিনি মনে করেন, স্ত্রী যদি স্বামীর নির্দেশ ছাড়া তার জন্য নির্ধারিত ওয়াজিব পরিমাণের অতিরিক্ত ব্যয় করে, তবে সেই অতিরিক্ত অংশ স্ত্রীকে জরিমানা হিসেবে দিতে হবে। তার মতে, হাদিসে 'শাতর' বলতে এই অংশই বোঝানো হয়েছে; কারণ 'শাতর' শব্দটি অর্ধেক এবং অংশ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: "স্ত্রীর ভরণপোষণ হলো একটি বিনিময় চুক্তি, তাই তা নির্ধারিত ওয়াজিব পরিমাণের সাথে তুলনা করা হবে এবং অতিরিক্ত অংশ সে ফেরত দেবে। আর নির্ধারিত পরিমাণে ব্যয় করা জায়েজ হয়েছে হিন্দের ঘটনার প্রেক্ষিতে যেখানে বলা হয়েছিল: 'সাঙ্গতভাবে তার সম্পদ থেকে গ্রহণ করো'।" তবে আমাদের উল্লিখিত দ্বিতীয় বর্ণনাটি (সওয়াব সংক্রান্ত) তার এই মতকে খণ্ডন করে।

তিনি নিজেও এই আপত্তির বিষয়টি আঁচ করতে পেরেছিলেন, তাই অন্য হাদিসটিকে ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন এবং সেগুলোকে দুটি আলাদা হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 297

ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে; তবে প্রকৃত সত্য হলো যে, এগুলো মূলত একটিই হাদিস যা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর 'স্বামীর নির্দেশ ব্যতিরেকে' কথাটি দ্বারা যে সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট পরিমাণের ব্যাপারে তার পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট নির্দেশ নেই। তবে এটি পূর্বে প্রদত্ত কোনো সাধারণ অনুমতির উপস্থিতিকে নাকচ করে না, যা উক্ত পরিমাণ বা তার অতিরিক্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—তা স্পষ্ট বাক্যের মাধ্যমেই হোক কিংবা প্রচলিত প্রথার (উরফ) মাধ্যমেই হোক।

তিনি বলেন: পুরস্কারকে উভয়ের মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ করার ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাটিই অপরিহার্য। কারণ এটা সর্বজনবিদিত যে, স্ত্রী যদি স্বামীর অনুমতি ছাড়া—তা সে অনুমতি স্পষ্টই হোক বা প্রচলিত প্রথা থেকে গৃহিতই হোক—তার সম্পদ থেকে ব্যয় করে, তবে সে কোনো সওয়াব পাবে না, বরং গুনাহগার হবে। অতএব, এই ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: জেনে রাখা উচিত যে, এই পুরো বিষয়টি সেই সামান্য পরিমাণ ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে প্রচলিত প্রথানুযায়ী মালিকের (স্বামীর) সন্তুষ্টি জানা থাকে। যদি এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তা বৈধ হবে না। এর সমর্থনে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী রয়েছে—যা কিতাবুয যাকাত ও কিতাবুল বুয়ূ-তে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে—'যখন কোনো নারী তার ঘরের খাবার থেকে অপচয় না করে ব্যয় করে...'।

এখানে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি এমন পরিমাণ হবে যা সাধারণত স্বামীর সন্তুষ্টির আওতায় পড়ে। তিনি বলেন: 'খাদ্যদ্রব্য' উল্লেখ করার মাধ্যমেও এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ সাধারণত খাদ্যের ক্ষেত্রে উদারতা দেখানো হয়; যা অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে এবং অধিকাংশ অবস্থায় নগদ অর্থ বা দামী সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আমি বলছি: যাকাত অধ্যায়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে সূক্ষ্ম আলোচনা ও উত্তরসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে সওয়াব অর্ধেক হওয়ার অর্থ এও হতে পারে যে, স্বামী তার স্ত্রীকে ভরণপোষণের জন্য যে অর্থ প্রদান করে, স্ত্রী যদি তার অগোচরে সেখান থেকে ব্যয় করে, তবে সওয়াব উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে: স্বামীর জন্য, কারণ সে তা উপার্জনের মূল উৎস এবং সে তার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করে তাতে সওয়াব পায়—যেমনটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।

আর স্ত্রীর জন্য সওয়াব হবে কারণ এটি তার নিজস্ব ভরণপোষণের অংশ ছিল। এই ব্যাখ্যার সমর্থনে আবু দাউদ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের পরবর্তী অংশটি উল্লেখ করা যায়, যেখানে বলা হয়েছে: 'স্ত্রী কি তার স্বামীর ঘর থেকে দান করতে পারবে?' তিনি বললেন: 'না, তবে তার নিজস্ব খাবার থেকে পারবে এবং সওয়াব উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে। আর স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার সম্পদ থেকে দান করা স্ত্রীর জন্য বৈধ নয়।'

আবু দাউদ আবু হাসান ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায় এর পরে বলেছেন: 'এটি হাম্মামের হাদিসকে দুর্বল করে দেয়।' এর অর্থ হলো, তিনি বিষয়টিকে সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে একে দুর্বল বলেছেন; কিন্তু দ্বিতীয় বর্ণনার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে যে সমন্বয় করা হয়েছে সে ক্ষেত্রে নয়। আর সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত যে হাদিসটি আবু দাউদ ও ইবনে খুযাইমা বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: এক মহিলা বললেন, 'হে আল্লাহর নবী! আমরা আমাদের পিতা, স্বামী ও সন্তানদের ওপর নির্ভরশীল, তাদের সম্পদ থেকে আমাদের জন্য কী বৈধ?' তিনি বললেন: 'তাজা খেজুর, যা তোমরা খেতে পারবে এবং উপহার দিতে পারবে।' তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'কোনো নারী তার স্বামীর ঘর থেকে তার অনুমতি ছাড়া কিছুই ব্যয় করবে না।' জিজ্ঞাসা করা হলো: 'খাবারও নয়?' তিনি বললেন: 'সেটি তো আমাদের সর্বোত্তম সম্পদ।' আপাতদৃষ্টিতে এই দুই বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য প্রতীয়মান হলেও উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে—'তাজা খেজুর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বস্তু যা দ্রুত নষ্ট হয়ে যায়, তাই সেটির অনুমতি দেওয়া হয়েছে; পক্ষান্তরে খাবার হলেও যদি তা দ্রুত নষ্ট হওয়ার মতো না হয় তবে সেটির হুকুম ভিন্ন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি '(এবং আবুয যিনাদ এটি মূসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে রোজা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন)' দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, শুয়াইব কর্তৃক আবুয যিনাদ-এর সূত্রে আরায থেকে বর্ণিত হাদিসটি তিনটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর আবুয যিনাদের কাছে এই তিনটির মধ্যে একটি অর্থাৎ মহিলার রোজা রাখার ব্যাপারে অন্য একটি সনদ রয়েছে। উল্লিখিত মূসা হলেন ইবনে আবু উসমান এবং তার পিতা আবু উসমানকে 'তাব্বান' বলা হয়; তার নাম সাদ, মতান্তরে ইমরান। তিনি মুগিরা ইবনে শুবা-এর মুক্তদাস। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

আহমাদ, নাসাঈ, দারেমী এবং হাকেম সাওরী-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবু উসমান থেকে শুধুমাত্র রোজার ঘটনা সম্বলিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দারেমী, ইবনে খুযাইমা, আবু আওয়ানা এবং ইবনে হিব্বান সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা আলী ইবনুল মাদীনী-এর বর্ণনায় বলেছেন: 'সুফিয়ান পরবর্তীতে আমাদের কাছে এটি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এ বিষয়ে তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলে তিনি মূসা-এর ওপর অটল থাকেন এবং আরায-এর বর্ণনা থেকে ফিরে আসেন।' আমরা উচ্চতর সনদে ইসমাইল ইবনে নুজাইদ-এর সংকলনে মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমান কর্তৃক আবুয যিনাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি।

এই হাদিসটি মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের বিপক্ষে একটি প্রমাণ, যারা মনে করেন যে পিতার মতো নিকটাত্মীয়দের জন্য স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ করা জায়েয। তারা এই হাদিসের জবাবে বলেন যে, এটি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার (সিলায়ে রেহেম) নির্দেশের পরিপন্থী। মূলত এই দুই হাদিসের মধ্যে সাধারণতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে দ্বিমুখী সম্পর্ক বিদ্যমান, যার জন্য প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো প্রমাণের প্রয়োজন। তবে এ কথা বলা যেতে পারে যে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার বিষয়টি তখনই মুস্তাহাব যখন আত্মীয়কারী ব্যক্তি সেই জিনিসের মালিক হয়। কিন্তু স্বামীর ঘরে কোনো কিছুর ওপর হস্তক্ষেপ করার অধিকার স্ত্রীর নেই যতক্ষণ না স্বামী অনুমতি দেয়। সুতরাং স্ত্রীর পরিবারের লোকজন যেমন স্বামীর সম্পদ থেকে তার অনুমতি ছাড়া সিলায়ে রেহেম বা উপহার গ্রহণ করতে পারে না, তেমনি ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রেও তার অনুমতি আবশ্যক।