ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 298

‌‌৮৭ - পরিচ্ছেদ

৫১৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাইমী আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবু উসমান থেকে, তিনি উসামাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জান্নাতের দরজায় দাঁড়ালাম, দেখলাম সেখানে প্রবেশকারীদের অধিকাংশ ছিল অভাবী মানুষ। আর বিত্তবান ও উচ্চ মর্যাদার অধিকারীরা অবরুদ্ধ ছিল, তবে যাদের জাহান্নামে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাদের জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। এরপর আমি জাহান্নামের দরজায় দাঁড়ালাম, সেখানে দেখলাম প্রবেশকারীদের অধিকাংশই ছিল নারী।

[হাদীস ৫১৯৬ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৫৪৭ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - এভাবে শিরোনামহীনভাবেই সংকলনসমূহে এসেছে। এতে তিনি উসামাহর হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন তাঁর এই উক্তির কারণে: "আমি জাহান্নামের দরজায় দাঁড়ালাম এবং দেখলাম সেখানে প্রবেশকারীদের অধিকাংশই ছিল নারী।" নাসাফীর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে, ফলে এর অন্তর্গত হাদীসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই অংশ হিসেবে গণ্য হয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সঙ্গতি হলো এই দিক থেকে যে, নারীরা সাধারণত উল্লেখিত নিষিদ্ধ কাজগুলো বেশি করে থাকে এবং এ কারণেই তারা জাহান্নামীদের সংখ্যাধিক্যের কারণ হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ: স্বামীর অকৃতজ্ঞ হওয়া। 'আশীর' অর্থ স্বামী, যা 'মুআশারাহ' বা একত্রে বসবাস থেকে নিষ্পন্ন। এতে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস রয়েছে।

৫১৯৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও সালাত আদায় করল। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, যা প্রায় সূরা বাকারাহ পাঠ করার সমতুল্য ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন, তবে তা প্রথম দাঁড়ানো অপেক্ষা কিছুটা কম ছিল।

এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকু অপেক্ষা কিছুটা কম ছিল। এরপর মাথা তুললেন এবং সাজদাহ করলেন। এরপর পুনরায় দাঁড়িয়ে দীর্ঘ সময় কিয়াম করলেন, যা প্রথম কিয়াম অপেক্ষা কিছুটা কম ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকু অপেক্ষা কিছুটা কম ছিল। এরপর মাথা তুলে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, যা প্রথম কিয়াম অপেক্ষা কিছুটা কম ছিল। এরপর পুনরায় দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকু অপেক্ষা কিছুটা কম ছিল। এরপর মাথা তুললেন এবং সাজদাহ করলেন। সালাত শেষ করার পর দেখা গেল সূর্য আলোকিত হয়ে গেছে। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের দুটি নিদর্শন।

কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ হয় না। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করবে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা দেখলাম আপনি আপনার এই স্থানে দাঁড়িয়ে কিছু একটা ধরছেন, এরপর আবার দেখলাম আপনি কিছুটা পিছিয়ে গেলেন? তিনি বললেন: আমি জান্নাত দেখেছি অথবা আমাকে জান্নাত দেখানো হয়েছে, তখন আমি সেখান থেকে এক থোকা আঙ্গুর নিতে চেয়েছিলাম। আমি যদি তা নিতাম, তবে পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট থাকত, ততদিন তোমরা তা থেকে খেতে পারতে। আর আমি জাহান্নাম দেখলাম, আজকের মতো ভয়াবহ দৃশ্য আমি আর কখনো দেখিনি। আর দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো নারী।

তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: কেন, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: তাদের অকৃতজ্ঞতার কারণে। প্রশ্ন করা হলো: তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরী (অকৃতজ্ঞতা) করে? তিনি বললেন: তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে এবং ইহসানের (উপকারের) অকৃতজ্ঞতা করে। তুমি যদি তাদের কারো প্রতি সারা জীবন ইহসান করো, এরপর সে তোমার থেকে সামান্য অপ্রীতিকর কিছু দেখে, তবে সে বলে ফেলে: তোমার থেকে আমি কখনো কোনো কল্যাণ পাইনি।

অতঃপর তিনি সূর্যগ্রহণ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি পূর্ণরূপে উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা 'কুসূফ' (সূর্যগ্রহণ) অধ্যায়ের শেষে সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যদি তুমি তাদের কারো প্রতি সারা জীবন ইহসান করো" - এতে শাস্তির কারণ বিদ্যমান থাকার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কেননা এই আচরণের মাধ্যমে সে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতার ওপর অটল থাকে এবং পাপে অটল থাকা আজাবের অন্যতম কারণ; মুহাল্লাব এ বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

৫১৯৮ - উসমান ইবনুল হাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জান্নাতে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো দরিদ্র। আর আমি জাহান্নামে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো নারী।

আইয়ুব এবং সালম ইবনে জারীর এ বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বামীর অকৃতজ্ঞ হওয়া। 'আশীর' অর্থ স্বামী এবং 'আশীর' অর্থ 'মুআশারাহ' বা সাহচর্য থেকে সঙ্গী) - অর্থাৎ 'আশীর' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বামী, আর মহান আল্লাহর বাণী: আর সে কতই না মন্দ সঙ্গী - আয়াতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সঙ্গী। এটি আবু-র ব্যাখ্যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 299

উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই নিকৃষ্ট সে অভিভাবক এবং অবশ্যই নিকৃষ্ট সে সহচর সম্পর্কে বলেছেন: এখানে ‘মাওলা’ অর্থ হলো চাচাতো ভাই এবং ‘আশীর’ অর্থ হলো মেলামেশাকারী সঙ্গী। ঈমান অধ্যায়ে এ সম্পর্কে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

এরপর তিনি ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বেকার পরিচ্ছেদে বর্ণিত উসামার হাদিসেরই সমার্থবোধক।

এবং তাঁর কথা (আইয়ুব এবং সালম ইবনে জারীর তাঁর অনুসরণ করেছেন) এর অর্থ হলো—তাঁরা দুজনেই আওফের অনুসরণ করেছেন, তিনি আবু রাজা আল-উতারিদী থেকে, ইমরান ইবনে হুসাইনের সূত্রে এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে। অতিসত্বর ‘রিকাাক’ (চিত্তশুদ্ধি) পর্বের দারিদ্র্যের ফযিলত পরিচ্ছেদে আসবে যে, হাম্মাদ ইবনে নাজীয়াহ এবং সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ এক্ষেত্রে আবু রাজা থেকে বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁরা তাঁর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুবের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি নাসায়ী সংকলন করেছেন, তবে আইয়ুবের সূত্রে এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; আব্দুল ওয়ারিস তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে সাকাফী, ইবনে উলাইয়াহ এবং অন্যান্যরা আইয়ুব থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর সালম ইবনে জারীরের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক ‘সৃষ্টির সূচনা’ পর্বের জান্নাতের বর্ণনা এবং ‘রিকাাক’ পর্বের দারিদ্র্যের ফযিলত পরিচ্ছেদে যুক্ত করেছেন। এই হাদিসের ব্যাখ্যা উসামার হাদিসের সাথে ‘রিকাাক’ পর্বের জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

‌‌৮৯ - পরিচ্ছেদ: তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে। আবু জুহাইফা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন

৫১৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আওযাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আব্দুল্লাহ! আমি কি সংবাদ পাইনি যে, তুমি দিনে রোজা রাখো এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকো? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: এমনটি করো না। রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো, রাতে ইবাদতে দাঁড়াও এবং ঘুমাও। কেননা তোমার শরীরের তোমার ওপর হক রয়েছে, তোমার চোখের তোমার ওপর হক রয়েছে এবং তোমার স্ত্রীরও তোমার ওপর হক রয়েছে।

তাঁর কথা (পরিচ্ছেদ: তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে, এটি আবু জুহাইফা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি সালমান ও আবু দারদাহর ঘটনার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ, যা রোজা অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে ও ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এরপর তিনি এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: লেখক যখন পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে স্বামীর ওপর স্ত্রীর হকের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন এই পরিচ্ছেদে তার বিপরীত বিষয়টি উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ স্বামীর জন্য ইবাদতে নিজেকে এমন পরিশ্রান্ত করা উচিত নয় যার ফলে সে স্ত্রীর হক যেমন সহবাস ও জীবিকা অর্জনের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়ে।

যে ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকে তার ব্যাপারে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক বলেন: যদি তা কোনো অনিবার্য কারণ ছাড়া হয়, তবে তাকে বাধ্য করা হবে নতুবা তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। শাফেয়ীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তার ওপর ওয়াজিব নয়। কেউ কেউ বলেছেন একবার ওয়াজিব। সালাফদের কারো কারো মতে প্রতি চার রাতে এক রাত, আবার কারো মতে প্রতি পবিত্রতায় একবার।

‌‌৯০ - পরিচ্ছেদ: নারী তার স্বামীর ঘরের রক্ষণাবেক্ষণকারিণী

৫২০০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই নিজ নিজ অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে। আমির বা শাসক একজন দায়িত্বশীল, পুরুষ তার পরিবার-পরিজনের ওপর দায়িত্বশীল, আর নারী তার স্বামীর ঘর ও সন্তানের ওপর দায়িত্বশীলা। সুতরাং তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমরা প্রত্যেকেই নিজ নিজ অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 300

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: নারী তার স্বামীর ঘরে একজন তত্ত্বাবধায়ক)। এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এ আসবে।

‌‌৯১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল, যেহেতু আল্লাহ তাদের এককে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন - তাঁর বাণী - নিশ্চয়ই আল্লাহ সুউচ্চ, সুমহান পর্যন্ত।

৫২০১ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমার নিকট আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ঈলা (বিচ্ছিন্ন থাকার শপথ) করেছিলেন এবং নিজের একটি উঁচু কামরায় অবস্থান করেছিলেন। অতঃপর তিনি উনত্রিশতম দিনে নেমে আসলেন। তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের জন্য শপথ করেছিলেন। তিনি বললেন: মাস উনত্রিশ দিনও হয়।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল)—আবু যর-এর নিকট এই পর্যন্ত রয়েছে, অন্যরা এর সাথে যেহেতু আল্লাহ তাদের এককে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন হতে সুউচ্চ, সুমহান পর্যন্ত অংশটুকু যোগ করেছেন। আয়াতের প্রেক্ষাপট হতে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা ফুটে ওঠে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: তাদেরকে উপদেশ দাও এবং তাদের শয্যা ত্যাগ করো। এটিই মূলত নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ঈলা করার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এর দাবি হলো যে তিনি তাদের সঙ্গ ত্যাগ করেছিলেন।

বিষয়টি ইসমাঈলীর নিকট অস্পষ্ট ছিল, তাই তিনি বলেছেন: "আমার নিকট এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসের অন্তর্ভুক্তি এবং বর্ণিত আয়াতের তাফসিরটি স্পষ্ট নয়।" আনাসের বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা অদূরেই ওমরের দীর্ঘ হাদিসের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এতে তাঁর উক্তি "আপনি এক মাসের জন্য ঈলা করেছেন", মুস্তামলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: "আপনি এক মাসের ওপর ঈলা করেছেন"।

আর তাঁর উক্তি (বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল), এর প্রবক্তা হলেন আয়েশা (রা.), যেমনটি ওমরের পূর্বোক্ত হাদিসের শেষে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ওমর (রা.) এবং অন্যরাও তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

‌‌৯২ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর তাঁর স্ত্রীদের ঘর ব্যতীত অন্য স্থানে অবস্থান করে তাদের সঙ্গ বর্জন করা

মুয়াবিয়া ইবনে হাইদা হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে যে: "ঘর ব্যতীত অন্য কোথাও বর্জন করা যাবে না", তবে প্রথমোক্তটিই (নবীজির আমল) অধিক বিশুদ্ধ।

৫২০২ - আবু আসিম ইবনে জুরায়জ হতে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরায়জ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাইফী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইকরিমা ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: নবী (সা.) তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর নিকট এক মাস না যাওয়ার শপথ করেছিলেন। যখন উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তিনি সকালে—অথবা সন্ধ্যায়—তাদের নিকট আসলেন। তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর নবী! আপনি তাদের নিকট এক মাস না যাওয়ার শপথ করেছিলেন। তিনি বললেন: মাস উনত্রিশ দিনেও হয়ে থাকে।

৫২০৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইয়াফুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবুযু-যুহার নিকট আলোচনা করছিলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন সকালে আমরা দেখলাম নবী (সা.)-এর স্ত্রীগণ কাঁদছেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের নিকট তাঁদের পরিজনরা রয়েছেন। আমি মসজিদে গেলাম এবং দেখলাম তা মানুষে পরিপূর্ণ। এমতাবস্থায় ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আসলেন এবং নবী (সা.)-এর নিকট উপরে উঠলেন—তিনি তখন তাঁর একটি কামরায় ছিলেন। তিনি সালাম দিলেন কিন্তু কেউ উত্তর দিল না।

পুনরায় সালাম দিলেন কিন্তু কেউ উত্তর দিল না। আবারও সালাম দিলেন কিন্তু কেউ উত্তর দিল না। অতঃপর তিনি তাঁকে আহ্বান করলেন এবং নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: না, বরং আমি তাদের সাথে এক মাস বিচ্ছিন্ন থাকার শপথ করেছি। অতঃপর তিনি উনত্রিশ দিন অবস্থান করলেন এবং তারপর তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করলেন। (এটি) দ্বিতীয় হাদিস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 301

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক স্ত্রীদের সাথে তাঁদের ঘর ব্যতীত অন্য স্থানে সম্পর্কচ্ছেদ করা) যেন ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: এবং তাদেরকে শয্যাস্থলে বর্জন করো এর কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই। বরং এর অতিরিক্ত করাও জায়েজ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের ক্ষেত্রে মাশরুবাহ বা চিলেকোঠায় অবস্থান করার মাধ্যমে করেছিলেন। এ বিষয়ে ওলামাদের মতভেদ রয়েছে যা আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য (মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ থেকে বর্ণিত) ‘হা’ অক্ষরে ফাতহা এবং ‘ইয়া’ অক্ষরে সুকুন যোগে উচ্চারণ হবে, তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী এবং বাহয ইবনে হাকিম ইবনে মুয়াবিয়ার দাদা। তাঁর বক্তব্য (তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, এবং ঘর ছাড়া অন্য কোথাও সম্পর্কচ্ছেদ করো না) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ঘর ছাড়া অন্য কোথাও বর্জন না করার বিষয়টি ব্যতীত। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে খারায়িতি এবং ‘গারায়েবে শুবা’ গ্রন্থে ইবনে মানদাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আবু কাযাআ সুওয়াইদ, তিনি হাকিম ইবনে মুয়াবিয়া, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: স্বামীর ওপর স্ত্রীর হক কী? তিনি বললেন: স্বামী যখন খাবে তাকেও খাওয়াবে, নিজে পোশাক পরলে তাকেও পরাবে, মুখে আঘাত করবে না, গালি দেবে না এবং ঘর ছাড়া অন্য কোথাও বর্জন করবে না।

তাঁর বক্তব্য (এবং প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ) অর্থাৎ আনাস (রা.) এর হাদিসটি মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহর হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। বিষয়টি তেমনই, তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যা আমি সামনে উল্লেখ করব। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, এই সূত্রটি দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য যদিও এটি বিশুদ্ধতার দিক থেকে অন্যের চেয়ে নিচে। তিনি এটি সংশয়বাচক শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন এর স্তরের নিম্নমুখিতা বোঝাতে। কিরমানীর শরহে এসেছে, তাঁর বক্তব্য: মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত যে, ঘর ছাড়া অন্য কোথাও পৃথক থেকো না—অর্থাৎ মুয়াবিয়া থেকে এটি বর্ণিত যে ‘ঘর ছাড়া অন্যত্র বর্জন করো না’ এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে পৌঁছেছে।

আর প্রথমটি অর্থাৎ ঘরের বাইরে বর্জন করা সনদের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তবে ঘর ছাড়া অন্য কোথাও বর্জন করো না। তিনি বলেন: এমতাবস্থায় ‘বর্ণিত হয়েছে’ (ইউযকারু) এর কর্তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের সাথে ঘরের বাইরে বর্জন করার বিষয়টি। অর্থাৎ মুয়াবিয়া থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত যে ‘বর্জন করো না’, অর্থাৎ বর্জনের ঘটনাটি তাঁর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হলেও তিনি বলেছেন ঘর ছাড়া অন্যত্র বর্জন করো না। তিনি (কিরমানী) যা ইঙ্গিত করেছেন তা স্পষ্ট ভুল। কেননা মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের সাথে বর্জনের ঘটনাটি বর্ণনা করেননি এবং এটি কোনো মাসানিদ বা আজযা-তে পাওয়া যায় না।

ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য তিনি যা বলেছেন তা নয়, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহর হাদিসের প্রাসঙ্গিকতায় যা এসেছে তা বর্ণনা করা। কেননা এর কোনো কোনো সূত্রে আছে: ‘গালি দেবে না এবং মুখে মারবে না, তবে ঘর ছাড়া অন্য কোথাও বর্জন করবে না’। ফলে কিরমানী ধারণা করেছেন যে এই ব্যতিক্রমটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব বক্তব্য, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি হাদিসের যে শব্দ এসেছে তারই বর্ণনা। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী যা ইঙ্গিত করেছেন তাতে মনে হয় তিনি চেয়েছেন মানুষ যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরের বাইরে বর্জনের আমলটিকে অনুসরণ করে স্ত্রীদের প্রতি নম্রতা স্বরূপ। কারণ ঘরে অবস্থানের পাশাপাশি কথা না বলা বা বর্জন করা তাদের মনের জন্য বেশি বেদনাদায়ক এবং হৃদয়ের জন্য বেশি কষ্টদায়ক, যেহেতু সেই অবস্থায় উপেক্ষা প্রদর্শিত হয়। আর চোখের আড়ালে থাকা পুরুষদের থেকে একপ্রকার সান্ত্বনা লাভের কারণ হয়। তিনি বলেন: এটি ওয়াজিব নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা শয্যাস্থলে বর্জন করার আদেশ দিয়েছেন যা ঘরের চেয়েও নিকটবর্তী। ইবনুল মুনীর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী যা বুঝেছেন তা উদ্দেশ্য করেননি।

বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে বর্জন ঘরেও হতে পারে আবার ঘরের বাইরেও হতে পারে। মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহর হাদিসে যে সীমাবদ্ধতা রয়েছে তা আমলযোগ্য নয়, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের ন্যায় ঘরের বাইরেও বর্জন করা বৈধ। সমাপ্ত।

প্রকৃত সত্য হলো, এটি পরিস্থিতির ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। কখনো ঘরে বর্জন করা বাইরের চেয়ে কঠিন হয়, আবার কখনো এর উল্টো হয়। তবে সাধারণত ঘরের বাইরে বর্জন করা মনের জন্য বেশি বেদনাদায়ক, বিশেষ করে নারীদের জন্য তাদের মানসিক দুর্বলতার কারণে। মুফাসসিরগণ বর্জনের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামাদের মতে এর অর্থ হলো বাহ্যিক আয়াতের ভিত্তিতে তাদের নিকট প্রবেশ করা এবং তাদের সাথে অবস্থান করা ত্যাগ করা। আর ‘হাজরান’ অর্থ হলো দূরত্ব বজায় রাখা। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে তার সাথে শয্যা গ্রহণ করবে না। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো সে তার সাথে শোবে ঠিকই কিন্তু পিঠ ফিরিয়ে থাকবে।

আবার কেউ বলেছেন সহবাস থেকে বিরত থাকবে। কেউ বলেছেন সহবাস করবে কিন্তু কথা বলবে না। কেউ বলেছেন: ‘ইহজুরুহুন্না’ শব্দটি ‘হুজর’ (হা-তে পেশ দিয়ে) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ কটু কথা, অর্থাৎ তাদের সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলো। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘হিজার’ থেকে উদ্ভূত যা দিয়ে উট বাঁধা হয়, একে বলা হয় ‘হাজারা আল-বাইর’ অর্থাৎ উটটিকে বাঁধল। ফলে অর্থ দাঁড়ায়: তাদেরকে ঘরে আবদ্ধ করো এবং প্রহার করো—এটি তাবারী বলেছেন এবং একে শক্তিশালী করেছেন ও দলিল দিয়েছেন। ইবনুল আরাবী একে দুর্বল বলেছেন এবং চমৎকার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, প্রথমটি উম্মে সালামার হাদিস।

তাঁর বক্তব্য (ইকরিমা ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 302

অর্থাৎ তিনি হলেন হিশাম ইবনে আল-মুগিরার পুত্র। তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের ভাই, যিনি সাত ফকিহের একজন। ইমাম বুখারির কিতাবে এই একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। ইমাম বুখারি সওম অধ্যায়ে এটি আবু আসিম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর কিছু স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করবেন না" - এই বর্ণনাটি এরূপই। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, যাদের নিকট তিনি প্রবেশ না করার শপথ করেছিলেন, তারা ছিলেন তারাই যাদের পক্ষ থেকে শপথের কারণটি প্রকাশ পেয়েছিল, সকল স্ত্রী নন। তবে ঘটনাচক্রে সেই অবস্থায় তাঁর পায়ে চোট লেগেছিল, যেমনটি সওম অধ্যায়ের শুরুতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। ফলে তিনি পুরো মাস সেই মাশরাবায় (উপরতলার কক্ষ) অবস্থান করেন। এটি সমর্থন করে যে, শপথের কারণ ছিল মারিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনাটি, কারণ এটি নির্দিষ্ট কিছু স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট, সকলের সাথে নয়। পক্ষান্তরে মধুর ঘটনার ক্ষেত্রে সকলেই তাতে অংশীদার ছিলেন, কেবল মধুর মালিক ব্যতীত; যদিও তাদের মধ্যে একজন এটি শুরু করেছিলেন। একইভাবে খোরপোশ চাওয়া ও ঈর্ষার ঘটনার ক্ষেত্রেও তারা সকলে একত্রিত হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি (আবু ইয়াফুর): 'ইয়া' বর্ণে জবর, 'আইন' বর্ণে সাকিন, 'ফা' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন যোগে, আর শেষে 'রা' বর্ণ। তিনি হলেন আবু ইয়াফুর আস-সাগির। তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে উবায়েদ, তিনি কুফার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারির কিতাবে এই হাদীস এবং লাইলাতুল কদরের শেষে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। সেই হাদীসটিও তিনি আবুজ্জুহা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমরা আবুজ্জুহার নিকট আলোচনা করছিলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): তারা কী আলোচনা করছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইমাম নাসাঈ, আহমদ ইবনে আবদুল হাকাম থেকে এবং মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া থেকে সেই সনদে বর্ণনা করেছেন যে সনদে বুখারি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি তা স্পষ্ট করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: আমরা মাস সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম, আমাদের কেউ বললেন: ত্রিশ দিন, আবার কেউ বললেন: ঊনত্রিশ দিন। তখন আবুজ্জুহা বললেন: ইবনে আব্বাস...। এভাবে আবু নুয়াইম অন্য একটি সূত্রে মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: আমরা আবুজ্জুহার নিকট মাস সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম তা মানুষে পরিপূর্ণ): এটি বাহ্যত নির্দেশ করে যে ইবনে আব্বাস এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন। তবে তাঁর দীর্ঘ হাদীস, বরং অতি সম্প্রতি যা গত হয়েছে, তা এই ইঙ্গিত দেয় যে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট থেকেই তিনি এই ঘটনাটি জানতে পেরেছিলেন। তবে সম্ভবত তিনি ঘটনাটি সংক্ষেপে জানতেন এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন তাঁকে সেই দুই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তা বিস্তারিত বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি (একটি প্রকোষ্ঠে): নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে 'উলিয়্যাহ' শব্দে, যা উঁচু স্থান বা কক্ষকে বোঝায়। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এটি ছিল একটি 'মাশরাবাহ' (উপরতলার কক্ষ), যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইসমাঈলি, আবদুর রহিম ইবনে সুলাইমানের সূত্রে আবু ইয়াফুর থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, সেই প্রকোষ্ঠে তাঁর নিকট বেলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত আর কেউ ছিল না।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তাঁকে ডাকলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন): বুখারির যে সকল মূল পাণ্ডুলিপি আমি দেখেছি, সেগুলোর সবগুলোতে 'তাকে ডাকলেন' ক্রিয়াটির কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে। কারণ সর্বনামটি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর দিকে নির্দেশ করছে এবং তিনিই প্রবেশ করেছিলেন। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি সালাম দিলেন কিন্তু কেউ উত্তর দিল না, ফলে তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন। তখন বেলাল তাঁকে ডাকলেন এবং তিনি প্রবেশ করলেন।' নাসাঈর বর্ণনায় অনুরূপ থাকলেও তিনি কর্মপদ বাদ দিয়ে বলেছেন: 'বেলাল ডাক দিলেন।' আর ইসমাঈলির নিকট রয়েছে: 'তিনি সালাম দিলেন কিন্তু কেউ উত্তর দিল না, ফলে তিনি নিচে নেমে এলেন।

তখন বেলাল তাঁকে ডাকলেন, তিনি সালাম দিলেন এবং প্রবেশ করলেন।' ইতিপূর্বে দীর্ঘ হাদীসে সিমাক ইবনে ওয়ালিদ, ইবনে আব্বাস ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, সেই ভৃত্যের নাম ছিল রাবাহ, যিনি তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। যদি এই বর্ণনায় 'সেখানে বেলাল ব্যতীত কেউ ছিল না' উক্তিটি না থাকত, তবে আমি ধরে নিতাম যে তারা দুজনেই সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তবে এটি সম্ভব যে সীমাবদ্ধতাটি কেবল প্রকোষ্ঠের ভেতরের অবস্থানের ক্ষেত্রে ছিল এবং রাবাহ দরজার চৌকাঠে অবস্থান করছিলেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর অনুমতির সময় বেলাল তাঁকে ডেকেছিলেন এবং রাবাহ তা তাঁকে শুনিয়েছিলেন।

এভাবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সম্ভব।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: না, বরং আমি তাদের নিকট থেকে এক মাসের শপথ করেছি): অর্থাৎ আমি তাদের নিকট এক মাস প্রবেশ না করার কসম করেছি, যেমনটি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর দীর্ঘ হাদীসের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৯৩ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীদের প্রহার করার অপছন্দনীয়তা এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা তাদেরকে প্রহার করো অর্থাৎ যা গুরুতর বা যখমকারী নয় এমন প্রহার

৫২০৪ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জামআ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার স্ত্রীকে দাসের মতো চাবুক পেটা না করে, কেননা দিনের শেষে সে তার সাথে মিলিত হবে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: স্ত্রীদের প্রহার করার অপছন্দনীয়তা): এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে স্ত্রীদের প্রহার করা নিঃশর্তভাবে বৈধ নয়, বরং এর মধ্যে এমন দিক রয়েছে যা তানজিহিভাবে অপছন্দনীয়।