ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 303

অথবা হারাম হওয়া সম্পর্কিত, যে বিষয়ে আমরা বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর বক্তব্য (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা তাদেরকে প্রহার করো অর্থাৎ এমন প্রহার যা যন্ত্রণাদায়ক বা জখমকারী নয়), এই ব্যাখ্যাটি এই অনুচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত 'দাসের মতো প্রহার' সংক্রান্ত বক্তব্য থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। আমর ইবনে আহওয়াস বর্ণিত হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন। তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেন যেখানে উল্লেখ আছে: "যদি তারা তা করে, তবে বিছানায় তাদের বর্জন করো এবং তাদেরকে এমনভাবে প্রহার করো যা কষ্টদায়ক নয়।" হাদিসটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন এবং এটি তাঁরই শব্দ।

মুসলিমের বর্ণিত জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসেও আছে: "যদি তারা তা করে তবে তাদেরকে প্রহার করো যা জখমকারী নয়।" আমি বলছি: মুআবিয়া ইবনে হায়দাহর হাদিসে ইতিপূর্বেই মুখে আঘাত করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার স্পষ্ট বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (সুফিয়ান), তিনি হলেন সাওরী; আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ। আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ-এর বংশপরিচয় সূরা 'ওয়াশ-শামস'-এর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (তোমাদের কেউ যেন চাবুক না মারে), বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দে এসেছে। ইসমাঈলী এটি আহমদ ইবনে সুফিয়ান ও নাসায়ীর সূত্রে ফিরয়াবী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—সেখানে এটি বর্ণনামূলক শব্দে এসেছে এবং শুরুতে কোনো নিষেধাজ্ঞাসূচক অব্যয় নেই। আবু নুআইমও অন্য সূত্রে ফিরয়াবী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর ছাত্রগণও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তাফসির অধ্যায়ে উহাইব-এর বর্ণনায় এটি অতিবাহিত হয়েছে এবং আদব অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় সামনে আসবে। ইমাম আহমদও ইবনে উইয়াইনাহ, ওয়াকি, আবু মুয়াবিয়া এবং ইবনে নুমাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম ও ইবনে মাজাহ এটি ইবনে নুমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি ও নাসায়ী এটি আবদাহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু মুয়াবিয়া ও আবদাহর বর্ণনায় আছে "কতক্ষণ সে প্রহার করবে?", ওয়াকি ও ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে "কিসের ওপর ভিত্তি করে সে প্রহার করবে?"। ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নারীদের ব্যাপারে তাঁদের উপদেশ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের কেউ তার স্ত্রীকে প্রহার করে", যা আহমদ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁদের কারোর বর্ণনায় নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দ নেই।

তাঁর বক্তব্য (দাসের মতো প্রহার), অর্থাৎ দাসের প্রহারের মতো। মুসলিমের কাছে ইবনে নুমাইরের দুই বর্ণনার একটিতে আছে: "দাসী প্রহারের মতো"। নাসায়ীতে ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে আছে: "যেমন করে দাস ও দাসীকে প্রহার করা হয়"। আহমদ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: "উট বা দাসের মতো প্রহার"। আদব অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় আসবে: "ষাঁড় বা দাসের মতো প্রহার", এখানে ষাঁড় বা পুরুষ পশু বলতে উট বোঝানো হয়েছে। আবু দাউদে লাকীত ইবনে সাবরার হাদিসে আছে: "তোমার স্ত্রীকে সেভাবে প্রহার করো না যেভাবে তোমার দাসীকে প্রহার করো।"

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর তার সাথে সহবাস করে), আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে "হয়তো সে তার সাথে শয়ন করবে", এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। আদব অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহর এক বর্ণনায় আছে "অতঃপর হয়তো সে তাকে আলিঙ্গন করবে"। তাঁর কথা 'দিনের শেষে', আহমদ বর্ণিত ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় আছে 'রাতের শেষে'। নাসায়ীর বর্ণনায় তাঁর নিকট আছে 'দিনের শেষে'। ইবনে নুমাইর ও অধিকাংশের বর্ণনায় আছে 'তার দিনের শেষে'। ওয়াকির বর্ণনায় আছে 'রাতের শেষে' বা 'রাতের শেষাংশে', যার সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি। এই হাদিসে দাসদের কঠোরভাবে প্রহার করে শাসন করার বৈধতা রয়েছে এবং নারীদের তার চেয়ে কম প্রহারে শাসনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

গ্রন্থকার 'জখমকারী নয়' বলে সেদিকেই ইশারা করেছেন। এই প্রসঙ্গের দাবি হলো কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির দ্বারা এই দুই কাজের একত্র হওয়া অস্বাভাবিক: অর্থাৎ দিনের বা রাতের শুরুতে স্ত্রীকে চরমভাবে প্রহার করবে এবং সেই দিনের বা রাতের শেষাংশে তার সাথে সহবাস করবে। অথচ সহবাস বা শয্যাসঙ্গী হওয়া তখনই সুন্দর হয় যখন মনের টান এবং জীবনসঙ্গিনীর প্রতি আকাঙ্ক্ষা থাকে। সাধারণত যাকে চাবুক মারা হয়, সে প্রহারকারীর প্রতি বীতশ্রদ্ধ থাকে। সুতরাং এখানে বিষয়টিকে নিন্দনীয় হিসেবে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর যদি শাসন করতেই হয়, তবে তা সামান্য প্রহারের মাধ্যমে হওয়া উচিত যাতে পূর্ণ ঘৃণা তৈরি না হয়; সুতরাং প্রহারে বা শাসনে যেন বাড়াবাড়ি না হয়।

মুহাল্লাব বলেন: নবী (সা.) 'দাসের মতো প্রহার' বলে স্পষ্ট করেছেন যে, দাসের প্রহার স্বাধীন মানুষের প্রহারের চেয়ে বেশি হবে, কারণ তাদের উভয়ের অবস্থা ভিন্ন। আর স্ত্রীর প্রহার কেবল তার ওপর অর্পিত স্বামীর প্রাপ্য অধিকারের ক্ষেত্রে অবাধ্যতার কারণেই বৈধ করা হয়েছে।

নারীদের প্রহারের ব্যাপারে সাধারণভাবে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আহমদ, আবু দাউদ ও নাসায়ীতে ইয়াস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু জুবাব-এর সূত্রে বর্ণিত—যাকে ইবনে হিব্বান ও হাকিম সহিহ বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের প্রহার করো না।" এরপর ওমর (রা.) এসে বললেন: "নারীরা তাদের স্বামীদের ওপর দুঃসাহসী হয়ে উঠেছে।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাদের প্রহারের অনুমতি দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের নিকট অনেক নারী সমবেত হলো। তখন তিনি বললেন: "মুহাম্মদের পরিবারের কাছে সত্তর জন নারী তাদের স্বামীদের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এসেছে। তোমরা এদেরকে (প্রহারকারী স্বামীদের) তোমাদের মধ্যে উত্তম হিসেবে পাবে না।" ইবনে হিব্বানের সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এর সমর্থক হাদিস রয়েছে এবং উম্মে কুলসুম বিনতে আবু বকর থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল হাদিস রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 304

আল-বাইহাকী; তাঁর কথা ‘যা-ইরা’ যা মুজাম (যাল) বর্ণে ফাতহাহ এবং এরপর হামযাহ বর্ণে কাসরাহ ও রা- সহযোগে গঠিত, অর্থাৎ সে অবাধ্য হয়েছে। এখানে নূন, মুজাম (শীন) ও যা- সহযোগে ‘নাশাযা’ অর্থ প্রদান করে। কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সে রাগান্বিত হয়েছে ও গালিগালাজ করেছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি সম্ভাব্য যে, নিষেধটি ছিল পছন্দনীয় পন্থা অবলম্বনের ওপর ভিত্তি করে এবং অনুমতিটি ছিল বৈধতার ভিত্তিতে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি স্ত্রীদের প্রহার সংক্রান্ত আয়াত নাযিলের পূর্বের ঘটনা, অতঃপর আয়াত নাযিলের পর তিনি অনুমতি প্রদান করেন। তাঁর বাণী—‘তোমাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম তারা প্রহার করবে না’—এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, সাধারণভাবে তাদের প্রহার করা বৈধ। এর ক্ষেত্র হলো, স্বামী যখন স্ত্রীর কাছ থেকে এমন কিছু অপছন্দনীয় বিষয় দেখে যাতে তার আনুগত্য করা স্ত্রীর জন্য ওয়াজিব ছিল, তখন তাকে সংশোধন করার উদ্দেশ্যে প্রহার করা। তবে যদি কেবল ধমক বা এই জাতীয় কিছুতে কাজ হয়ে যায়, তবে সেটিই অধিক উত্তম। যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো রূপ ইঙ্গিতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল করা সম্ভব হয়, ততক্ষণ কোনো প্রত্যক্ষ কর্মের (প্রহারের) দিকে যাওয়া উচিত নয়; কারণ এতে এমন ঘৃণার সৃষ্টি হয় যা বৈবাহিক জীবনে কাম্য সুন্দর সহাবস্থানের পরিপন্থী। তবে বিষয়টি যদি আল্লাহর নাফরমানির সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে ভিন্ন কথা।

ইমাম নাসাঈ এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস সংকলন করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো স্ত্রী কিংবা কোনো সেবককে কখনো প্রহার করেননি এবং নিজের হাতেও কাউকে কখনো আঘাত করেননি, কেবল আল্লাহর পথে (জিহাদে) অথবা যদি আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা লঙ্ঘিত হতো তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এর প্রতিশোধ নিতেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল আদবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৯৪ - অনুচ্ছেদ: কোনো পাপের কাজে স্ত্রী তার স্বামীর আনুগত্য করবে না

৫২০৫ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনে নাফি হাসান—যিনি ইবনে মুসলিম—থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক আনসারী নারী তার কন্যার বিয়ে দিলেন, এরপর (অসুস্থতার কারণে) তার মাথার চুল পড়ে গেল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: তার স্বামী আমাকে আদেশ দিয়েছে যেন আমি তার চুলে আলগা চুল জুড়ে দিই। তখন তিনি বললেন: না, নিশ্চয়ই যারা আলগা চুল জুড়ে দেয় তাদের ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।

[হাদীস ৫২০৫ - এর অংশবিশেষ ৫৯৩৪ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর বাণী (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে স্ত্রী তার স্বামীর আনুগত্য করবে না) যেহেতু পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে স্বামীর প্রতিটি কাম্য বিষয়ে স্ত্রীর আনুগত্যের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে, তাই এখানে সেটিকে এমন বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে আল্লাহর কোনো নাফরমানি নেই। সুতরাং স্বামী যদি তাকে কোনো পাপ কাজের দিকে আহ্বান করে, তবে স্ত্রীর জন্য আবশ্যক হলো তা প্রত্যাখ্যান করা। এমতাবস্থায় স্বামী যদি তাকে প্রহার করে, তবে সেই গুনাহ স্বামীর ওপরই বর্তাবে।

এরপর তিনি এখানে সেই মহিলার হাদীসের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন যিনি তার কন্যার চুলে আলগা চুল লাগাতে চেয়েছিলেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল লিবাস বা পোশাক অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই আলগা চুল যারা সংযোজন করে তাদের অভিশাপ দেওয়া হয়েছে) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে গঠিত। ‘মুওয়াসসিলাত’ শব্দটি সোয়াদ বর্ণে তাশদীদ ও কাসরাহ সহযোগে, তবে এটি ফাতহাহ দিয়ে পড়াও বৈধ। কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘মুওয়াসসালাত’ (ফাতহাহ যোগে) রয়েছে, যা ফাতহাহ দিয়ে পড়ার মতটিকে সমর্থন করে।

‌‌৯৫ - অনুচ্ছেদ: যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে

৫২০৬ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে আয়েশা (রা.) বলেন: এটি সেই মহিলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি কোনো পুরুষের অধীনে থাকেন কিন্তু স্বামী তার প্রতি অতি আগ্রহী নন, বরং তাকে তালাক দিয়ে অন্য কাউকে বিয়ে করতে চান। তখন স্ত্রী স্বামীকে বলে: আমাকে আপনার বিবাহবন্ধনে রেখে দিন, আমাকে তালাক দেবেন না; আপনি অন্য কাউকে বিয়ে করুন, আর আমার ভরণপোষণ ও রাত যাপনের পাল্লা বণ্টন থেকে আপনি মুক্ত। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: তবে তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো মীমাংসা করা হলে তাতে কোনো গুনাহ নেই, আর মীমাংসাই উত্তম।

তাঁর বাণী (অনুচ্ছেদ: যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘কিংবা উপেক্ষা’ শব্দটুকু নেই। এই অনুচ্ছেদ ও এর হাদীস সূরা আন-নিসার তাফসীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এখানে বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। সেখানে আমি আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ও কাদের শানে নাযিল হয়েছে তা উল্লেখ করেছি। যখন তারা এই মর্মে একমত হয় যে স্ত্রীর জন্য কোনো পাল্লা বণ্টন থাকবে না, তখন স্ত্রী কি পরবর্তীতে তার সেই অধিকার পুনরায় দাবি করতে পারে? এ বিষয়ে সলফে সালেহীনদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সুফিয়ান সাওরী, শাফিঈ ও আহমাদ বলেছেন—এবং বাইহাকী এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মুনযির উবাইদাহ ইবনে আমর, ইব্রাহীম, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে—যদি স্ত্রী ফিরে আসে (অধিকার দাবি করে), তবে স্বামীকে অবশ্যই তার জন্য পাল্লা বণ্টন করতে হবে, আর স্বামী চাইলে তাকে রাখতে পারেন অথবা তালাক দিতে পারেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 305

তিনি তাঁর থেকে পৃথক হয়ে গেলেন। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: মহিলার এটি বাতিল করার অধিকার নেই। এটি মালেকের কিয়াস বা অনুমানের অনুরূপ যা তিনি সময় দেওয়া এবং ধার দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রদান করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৬ - অনুচ্ছেদ: আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা)

৫২০৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম।

[হাদীস ৫২০৭ - এর অপর দুটি সূত্র হলো: ৫২০৮, ৫২০৯]

৫২০৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমর বলেছেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল।

৫২০৯ - আমর থেকে বর্ণিত, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল।

৫২১০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিয থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা কিছু যুদ্ধবন্দী মহিলা লাভ করলাম এবং আমরা আযল করতাম। এরপর আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমরা কি সত্যিই এটি করো?" তিনি এটি তিনবার বললেন। "কিয়ামত পর্যন্ত যতগুলো প্রাণের আগমন নির্ধারিত আছে, তারা অবশ্যই পৃথিবীতে আসবে।"

তাঁর উক্তি (আযল অধ্যায়): অর্থাৎ বীর্যপাতের উদ্দেশ্যে লিঙ্গ প্রবেশের পর যোনির বাইরে বের করে আনা। এখানে এর বিধান বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য। এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি জাবিরের হাদীস।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ): তিনি হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি (ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা থেকে, জাবির থেকে: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম): আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণিত যে, তিনি জাবিরকে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আমরা এটি করতাম।

তাঁর উক্তি (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (তিনি বলেন: আমর বলেছেন): তিনি হলেন ইবনে দীনার। (আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন): এটি সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যেখানে আমর ইবনে দীনারের সনদে একজন রাবী বৃদ্ধি পেয়েছে, কারণ তিনি জাবির থেকে সরাসরি অনেক হাদীস শুনেছেন, তবে এই হাদীসে তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেছেন। সুফিয়ানের শিষ্যদের থেকে আসা বর্ণনাগুলো এই সূত্রের ওপরই ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, তবে মুসনাদে আহমদের পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা পাওয়া যায় তাতে সনদে আতা নেই। কিন্তু আবু নুআইম মুসনাদের সূত্রেই আতাকে বহাল রেখে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল, এবং আমর থেকে, আতা থেকে, জাবির থেকে বর্ণিত: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল): কুশমিহানির বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (ইউযালু) বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় ইবনে উয়াইনাহ এটি দুইবার বর্ণনা করেছেন: একবার শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যেখানে তিনি "আল্লাহর রাসূলের যুগে" কথাটি উল্লেখ করেননি, আর অন্যবার আনআনা (থেকে থেকে) শব্দে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী সুফিয়ান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে শ্রবণের কথা স্পষ্ট করা হয়েছে; তিনি বলেছেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি উমর সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনায় "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে মুসা সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে, সুফিয়ান যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন তখন বলতেন: অর্থাৎ এটি যদি হারাম হতো তবে এ বিষয়ে কুরআন নাযিল হতো। মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশটুকু ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে যে: "আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল।" সুফিয়ান বলেন: যদি এটি এমন কিছু হতো যা নিষিদ্ধ, তবে কুরআন আমাদের তা করতে নিষেধ করত। এটি স্পষ্ট করে যে, সুফিয়ান এটি ইস্তিনবাত বা গবেষণাভিত্তিক সিদ্ধান্ত হিসেবে বলেছিলেন।

উমদাতুল আহকাম গ্রন্থের লেখক এবং তাঁর অনুসারীদের কথা থেকে এমন ধারণা তৈরি হয় যে এই অতিরিক্ত অংশটুকু হাদীসেরই অংশ, তাই তাঁরা এটিকে হাদীসের সাথে জুড়ে দিয়েছেন। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, কারণ আমি বিভিন্ন মুসনাদ গ্রন্থ অনুসন্ধান করে দেখেছি যে সুফিয়ান থেকে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশই এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 306

'উমদাহ' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে মৌন সম্মতি বা তাকরিরের মাধ্যমে জাবিরের (রা.) দলিল পেশ করাটি বিস্ময়কর। হতে পারে তিনি রাসুলের (সা.) মৌন সম্মতির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, তবে তা রাসুলের (সা.) সে সম্পর্কে অবগত থাকার শর্তের ওপর নির্ভরশীল। সমাপ্ত।

রাসুলের (সা.) অবগতির বিষয়ে সাহাবীর এই উক্তিই যথেষ্ট যে, তিনি তা তাঁর যুগে করেছেন। উসুল এবং হাদিস শাস্ত্রে এই মাসয়ালাটি প্রসিদ্ধ যে, সাহাবী যখন কোনো বিষয়কে নবীজির (সা.) সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন, তখন অধিকাংশের মতে তা 'মারফু'র বিধানভুক্ত হয়। কারণ, বাহ্যিক দৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, নবীজি (সা.) বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তা বহাল রেখেছেন; যেহেতু সাহাবীদের মাঝে বিধান সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপক আগ্রহ ছিল। আর যদি সাহাবী তা (নবীজির যুগের দিকে) সম্বন্ধযুক্ত না করেন, তবে একদল আলেমের মতে তাও 'মারফু'র হুকুমভুক্ত হয়।

আলোচ্য বিষয়টি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কেননা জাবির (রা.) এটি নবীজির (সা.) যুগে ঘটার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বেশ কিছু সূত্রে তাঁর (রাসুলের) এ বিষয়ে অবগত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, যিনি এটি ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করেছেন—তিনি জাবির (রা.) হোন বা সুফিয়ান—তিনি 'কুরআন নাজিল হওয়া' বলতে পঠিত ওহী বুঝিয়েছেন, যা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয় এমন ওহী বা নবীজির (সা.) প্রতি নাজিলকৃত অন্যান্য ওহীর চেয়েও ব্যাপক অর্থবহ। তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: আমরা এটি শরীয়ত প্রবর্তনের যুগে করেছি এবং এটি হারাম হলে আমাদের তা করতে দেওয়া হতো না।

ইবনে উমরের (রা.) উক্তিটিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে: আমরা নবীজির (সা.) যুগে আমাদের স্ত্রীদের সাথে কথাবার্তা ও মেলামেশার ক্ষেত্রে ভয় পেতাম যে আমাদের ব্যাপারে কোনো কিছু নাজিল না হয়ে যায়; অতঃপর যখন নবীজি (সা.) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমরা কথাবার্তা বললাম ও স্বাচ্ছন্দ্যে মেলামেশা শুরু করলাম। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিমও এটি আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবিরের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহর (সা.) যুগে আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করতাম। এ খবর আল্লাহর নবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি আমাদের তা নিষেধ করেননি। আবু জুবায়ের থেকে জাবিরের (রা.) সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে এসে বলল: আমার একজন দাসী আছে, আমি তার সাথে মেলামেশা করি কিন্তু সে গর্ভবতী হোক তা আমি অপছন্দ করি। তিনি বললেন: তুমি চাইলে তার সাথে আযল করতে পারো; তবে তার তাকদিরে যা নির্ধারিত আছে তা অবশ্যই ঘটবে। কিছুদিন পর লোকটি পুনরায় এসে বলল: সেই দাসীটি তো গর্ভবতী হয়ে গেছে।

তিনি বললেন: আমি তোমাকে আগেই বলেছিলাম (যা তাকদিরে আছে তা ঘটবেই)। ইমাম মুসলিমের নিকট এই কাহিনীটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে জাবিরের (রা.) অন্য একটি সনদেও বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে রয়েছে: তিনি (রাসূল) বললেন: আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। এটি ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে আবি শাইবাও শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী অন্য সনদে সমার্থবোধক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এই সূত্রগুলো (মৌন সম্মতির বিষয়টি) গবেষণার মাধ্যমে বের করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়; কেননা একটি বর্ণনায় নবীজির (সা.) অবগতির সুস্পষ্ট উল্লেখ আছে এবং অন্যটিতে এ ব্যাপারে তাঁর অনুমতির কথা রয়েছে, যদিও প্রসঙ্গের ইঙ্গিত অনুযায়ী এটি অনুত্তম বা 'খিলাফে আওলা' হতে পারে, যেমনটি আমি সামনে আলোচনায় উল্লেখ করব।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি (জুওয়াইরিয়াহ): তিনি হলেন ইবনে আসমা আদ-দুবায়ী। তিনি নাফে'র সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অংশীদার, তবে এই হাদিস এবং অন্য কিছু হাদিসে তিনি তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম দারা কুতনী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি সহীহ গারীব; জুওয়াইরিয়াহ এককভাবে মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা'র বর্ণনা ছাড়া আমি এটি তাঁর সূত্রে অন্য কোথাও দেখিনি।

তাঁর উক্তি (যুহরী থেকে): এতে ইমাম মালিকের অন্য একটি সনদ রয়েছে, যা গ্রন্থকার (বুখারী) দাসমুক্তি অধ্যায়ে এবং আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—রাবিআহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে; আর মুয়াত্তা গ্রন্থেও এটি এভাবেই আছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে মুহাইরিজ থেকে): মুহাইরিজ শব্দটি হা, রা এবং শেষে যা যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে গঠিত। তাঁর নাম আবদুল্লাহ। ইউনুসের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেমনটি তাকদির অধ্যায়ে যুহরী থেকে আসবে যে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাইরিজ আল-জুমাহি সংবাদ দিয়েছেন। তিনি মদিনাবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে শামে বসবাস করেন। তাঁর পিতা মুহাইরিজ হলেন ইবনে জুনাদাহ ইবনে ওয়াহাব; তিনি মুয়াজ্জিন আবু মাহজুরার বংশের লোক ছিলেন এবং তাঁর লালন-পালনে এতিম হিসেবে বড় হয়েছেন। এই সনদে ইমাম মালিকের সাথে একমত হয়েছেন শুআইব (যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে), ইউনুস (যেমনটি তাকদির অধ্যায়ে আসবে), এবং উকাইল ও জুবাইদী (উভয়েই নাসায়ীতে)।

কিন্তু মা'মার তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। আর ইব্রাহিম ইবনে সা’দ সবার বিরোধিতা করে বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটিও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ী বলেছেন: ইমাম মালিক এবং তাঁর সাথে যারা একমত হয়েছেন, তাঁদের বর্ণনাই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি (আবু সাঈদ থেকে): ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে—আবু সাঈদ খুদরী (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর মাগাযী অধ্যায়ে রাবিআহর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বানের সূত্রে ইবনে মুহাইরিজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে আবু সাঈদ খুদরীকে (রা.) দেখতে পেয়ে তাঁর পাশে বসলাম এবং তাঁকে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; বুখারীতে এভাবেই আছে। আর মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে যে, আমি এবং আবু সিরমাহ আবু সাঈদের (রা.) কাছে প্রবেশ করলাম এবং আবু সিরমাহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি কি রাসূলুল্লাহকে (সা.) আযল সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? আবু সিরমাহ—শব্দটির শুরুতে যের এবং রা-তে সুকুন হবে—তাঁর নাম মালিক, কারো মতে কাইস; তিনি আনসারদের একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। নাসায়ীর এক বর্ণনায় দাহহাক ইবনে... এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 307

উসমান বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ ও আবু সিরমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে বলেছেন: আমরা যুদ্ধবন্দিনী লাভ করেছিলাম, আর প্রথম বর্ণিত বর্ণনাটিই অধিক সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি (আমরা যুদ্ধবন্দিনী লাভ করেছিলাম): বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় এবং ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলেন—ইউনুস আরও বর্ণনা করেন—জনৈক আনসারী ব্যক্তি আসলেন। রবী'আর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে বের হলাম এবং আরবদের অনেক অভিজাত নারীকে বন্দী হিসেবে পেলাম। আমাদের জন্য পরিবার থেকে বিচ্ছিন্নতা দীর্ঘায়িত হয়েছিল এবং আমরা তাদের মুক্তিপণ গ্রহণেরও আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতাম। এমতাবস্থায় আমরা তাদের সাথে সহবাস করতে চাইলাম এবং আযল (বীর্য বাইরে নির্গত করা) করতে মনস্থ করলাম।

আমরা (নিজেদের মধ্যে) বলাবলি করলাম যে, আমরা এটি করছি অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত আছেন, আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করছি না! অতঃপর আমরা তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম।

তাঁর উক্তি (আমরা আযল করতাম): ইউনুস ও শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে—তিনি বললেন: আমরা যুদ্ধবন্দিনী লাভ করি এবং আমরা সম্পদও ভালোবাসি, এমতাবস্থায় আযল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? মুসলিম শরীফে আবদুর রহমান ইবনে বিশর-এর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আযল সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। তিনি বললেন: "সেটি কী?" তারা বললেন: কোনো ব্যক্তির এমন স্ত্রী আছে যে শিশুকে দুধ পান করাচ্ছে, এমতাবস্থায় সে তার সাথে সহবাস করে কিন্তু চায় না যে সে গর্ভবতী হোক; আবার কোনো ব্যক্তির দাসী আছে, সে তার সাথে সহবাস করে কিন্তু চায় না যে সে গর্ভবতী হোক।

এই বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আযল করার কারণ ছিল দুটি: প্রথমত, দাসীর গর্ভ থেকে সন্তান জন্ম নেওয়া অপছন্দ করা; যা হয়তো আভিজাত্যের কারণে, অথবা দাসীটি ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তানবতী দাসী) হয়ে গেলে তাকে বিক্রি করা অসম্ভব হয়ে পড়বে সেই আশঙ্কায়, অথবা অন্য কোনো কারণে যা আমি পরে উল্লেখ করব। দ্বিতীয়ত, দুগ্ধদানকারী মহিলার গর্ভধারণ অপছন্দ করা, কারণ এতে দুগ্ধপোষ্য শিশুর ক্ষতি হতে পারে। তাঁর উক্তি (তোমরা কি সত্যিই এমনটি করো?): এই প্রশ্নবোধক বাক্যটি ইঙ্গিত দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই কাজ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

সুতরাং যারা বলেন যে, সাহাবীর এই উক্তি—"আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি করতাম"—মারফু হাদীসের পর্যায়ভুক্ত এই যুক্তিতে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এ বিষয়ে অবগত হওয়াটাই স্বাভাবিক, তাদের সেই দাবির বিপরীতে এটি একটি পর্যালোচনামূলক দলিল। কেননা এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, তারা আযল করতেন অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞাসা করার আগ পর্যন্ত এ বিষয়ে জানতেন না। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, দ্বীনি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য তাদের মধ্যে প্রবল আগ্রহ বিদ্যমান ছিল; সুতরাং যখন তারা কোনো কাজ করতেন এবং বুঝতে পারতেন যে তিনি তা জানেন না, তখন দ্রুত সেই বিষয়ে শরীয়তের বিধান জানতে চাইতেন।

এদিক থেকেই (রাসূলের জানার বিষয়টি) প্রকাশ পায়।

রবী'আর বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই।" মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে বিশর থেকে আবু সাঈদ-এর বরাতে এসেছে: "তোমরা যদি তা না করো তবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।" ইবনে সীরীন বলেন: তাঁর এই উক্তি "তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই" নিষেধাঙ্গার খুব কাছাকাছি। ইবনে আউনের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে একই রূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে মুহাম্মদের উক্তিটি নেই। ইবনে আউন বলেন: আমি হাসান (বসরী)-এর কাছে এটি বর্ণনা করলে তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি যেন একটি ধমক বা কঠোর বারণ।" ইমাম কুরতুবী বলেন: মনে হয় তারা এই ‘লা’ (না) শব্দ থেকে তারা যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল সেটির নিষেধাজ্ঞা বুঝতে পেরেছিলেন।

যেন তাদের দৃষ্টিতে ‘লা’ শব্দের পরে একটি ঊহ্য শব্দ রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: "তোমরা আযল করো না এবং এটি না করাই তোমাদের কর্তব্য।" আর "তোমাদের কর্তব্য" অংশটি নিষেধাজ্ঞার গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এসেছে।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, মূলনীতি হলো এমন কোনো শব্দ ঊহ্য না ধরা। বরং এর অর্থ হলো: "তোমাদের জন্য এটি ত্যাগ করা আবশ্যক নয়," যা "তোমরা যদি না করো" এর সমার্থক। অন্য কেউ বলেছেন: "তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই" এর অর্থ হলো এতে কোনো গুনাহ নেই। এখানে কাজটি না করার ক্ষেত্রে গুনাহ না থাকার কথা বলা হয়েছে, যা আযল করার মধ্যে সংকীর্ণতা বা সমস্যার অস্তিত্বের দিকে ইঙ্গিত করে। যদি উদ্দেশ্য আযল করার বৈধতা বর্ণনা করা হতো, তবে তিনি বলতেন: "তোমরা করলে কোনো সমস্যা নেই," যদি না কেউ দাবি করেন যে এখানে ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত।

তবে মূল কথা হলো অতিরিক্ত না হওয়া। মুজাহিদের বর্ণনায়—যা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে এবং মুসলিম ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আযল নিয়ে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কেন এমনটি করবে না?" তিনি বলেননি যে "এটি করো না।" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি সরাসরি নিষেধাজ্ঞা প্রদান করেননি, বরং এটি বর্জন করাই উত্তম বলে ইঙ্গিত দিয়েছেন। কেননা সন্তান হওয়ার ভয়েই আযল করা হতো, অথচ এর কোনো সুফল নেই। কারণ আল্লাহ যদি সন্তান সৃষ্টির ফয়সালা করে থাকেন, তবে আযল তা ঠেকাতে পারবে না। অনেক সময় আযলকারীর অজান্তেই বীর্যপাত ঘটে যায় এবং এর ফলে গর্ভসঞ্চার হয় ও সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়।

আল্লাহর ফয়সালা কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। আর সন্তান হওয়ার বিষয়টি এড়ানোর পেছনে বিভিন্ন কারণ থাকতে পারে: যেমন দাসীর গর্ভে সন্তান আসার আশঙ্কা যাতে সন্তানটি দাস না হয়, অথবা দুগ্ধদানকারী মহিলার সহবাসের ফলে শিশুর ক্ষতির আশঙ্কা, অথবা অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির পরিবারের সদস্য সংখ্যা বেড়ে যাওয়ার ভয় যাতে উপার্জনের জন্য অতিরিক্ত কষ্ট করতে না হয়। কিন্তু এগুলোর কোনোটিই আল্লাহর ফয়সালার সামনে কোনো কাজে আসে না।

ইমাম আহমদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে যে, এক ব্যক্তি আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে পানি থেকে সন্তান জন্ম নেয়, তুমি যদি তা কোনো পাথরের ওপরেও ঢেলে দাও, আল্লাহ সেখান থেকেও সন্তান বের করে আনবেন।" তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ এর দুটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে...