ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 308

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, এবং তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এ তাঁর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল কদর’ (তকদির অধ্যায়)-এ আসবে। আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করার যতগুলো কারণ বা প্রেক্ষিত হতে পারে, তার মধ্যে মুসলিম শরিফে আব্দুর রহমান ইবনে বিশরের সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত চিত্রটি ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে আযলকে ‘রাজীহ’ বা অধিকতর যুক্তিযুক্ত বলা হয়নি। সেই প্রেক্ষিতটি হলো—গর্ভধারণের ফলে দুগ্ধপোষ্য সন্তানের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা; কারণ এটি অভিজ্ঞতার আলোকে প্রমাণিত যে, এটি সাধারণত ক্ষতি করে থাকে। তবে মুসলিম শরিফে উক্ত হাদিসের অবশিষ্টাংশে এসেছে যে, এ কারণে আযল করা ফলপ্রসূ হয় না; কারণ অনিচ্ছাসত্ত্বেও গর্ভধারণ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। মুসলিম শরিফে উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: ‘আমি আমার স্ত্রীর সাথে আযল করি তার সন্তানের প্রতি মমতাবশত।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘যদি বিষয়টি এমনই [ক্ষতিকর] হতো, তবে পারস্য ও রোমবাসীরা ক্ষতিগ্রস্ত হতো।’ এছাড়াও আযলের মধ্যে স্ত্রীর প্রতি ক্ষতি বিদ্যমান, কারণ এতে তার তৃপ্তি লাভে বিঘ্ন ঘটে। আযলের বিধান নিয়ে পূর্বসূরীগণের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: উলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত আযল করা যাবে না; কারণ সহবাস তার প্রাপ্য অধিকার এবং সে তা দাবি করতে পারে। আর স্বাভাবিক সহবাস বলতে তাই বোঝায় যার সাথে আযল যুক্ত নয়।

ইবনে হুবাইরাহ এই ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, শাফেয়ি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে নারীর সহবাসের কোনো মৌলিক অধিকার নেই। এরপর এই বিশেষ মাসআলায় শাফেয়িদের মধ্যে স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত আযল করার বৈধতা নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। ইমাম গাযালি ও অন্যান্যরা বলেছেন এটি জায়েয, আর পরবর্তী আলেমদের নিকট এটিই সঠিক মত হিসেবে স্বীকৃত। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এ বিষয়ে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত আযল করতে নিষেধ করেছেন।’ তবে এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন।

শাফেয়িদের দ্বিতীয় মত হলো, স্ত্রী অস্বীকৃতি জানালে তা নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ। আর যদি সে সন্তুষ্ট থাকে, তবে দুটি মতের মধ্যে সহিহ হলো তা জায়েয। এই পুরো বিষয়টি স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে। আর দাসীর ক্ষেত্রে, সে যদি স্ত্রী হয় তবে তার বিধান স্বাধীন স্ত্রীর অনুরূপ; অর্থাৎ স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে জায়েয হলে দাসী স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর যদি স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ হয়, তবে দাসীর ক্ষেত্রে দুটি মতের মধ্যে সহিহ হলো জায়েয হওয়া, যাতে সন্তানকে দাসত্বের শৃঙ্খল থেকে রক্ষা করা যায়। আর যদি সে উপপত্নী (সুররিয়্যা) হয়, তবে তাদের নিকট কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা জায়েয, কেবল রুয়ানি একটি মত বর্ণনা করেছেন যা ইবনে হাজমের মাযহাবের মতো ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ।

আর যদি উপপত্নী উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) হয়, তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি ঢালাওভাবে জায়েয; কারণ শয্যাসঙ্গিনী হিসেবে তার অবস্থান সুদৃঢ় নয়। কেউ কেউ বলেছেন তার বিধান বিবাহিতা দাসীর মতো। অন্যদিকে তিন মাযহাব (মালিকি, শাফেয়ি, হাম্বলি) একমত হয়েছে যে, স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে অনুমতি ছাড়া আযল করা যাবে না এবং দাসীর ক্ষেত্রে অনুমতি ছাড়াই আযল করা যাবে। তবে বিবাহিতা দাসীর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন; মালিকি মাযহাব মতে তার মালিকের অনুমতি প্রয়োজন, এটিই ইমাম আবু হানিফার মত এবং ইমাম মুহাম্মদের নিকট রাজীহ মত। আবু ইউসুফ ও ইমাম আহমাদ বলেছেন, অনুমতি স্ত্রীর কাছ থেকে নিতে হবে; এটি আহমদ থেকে একটি বর্ণনা।

তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, তার (স্ত্রীর) অনুমতি লাগবে। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আযল ঢালাওভাবে বৈধ, আবার অন্য বর্ণনায় তা ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ।

যারা বিস্তারিত বিভাজন করেছেন তাদের দলিল কেবল আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি দ্বারা প্রমাণিত হতে পারে, তিনি বলেন: ‘স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে আযল করার জন্য তার পরামর্শ বা অনুমতি নিতে হবে, কিন্তু দাসী বা উপপত্নীর ক্ষেত্রে নয়। তবে স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকা দাসী স্ত্রী হলে তার থেকেও অনুমতি নিতে হবে।’ এটি এই মাসআলায় একটি স্পষ্ট পাঠ (নস)। যদি এটি রাসূল (সা.) থেকে সরাসরি বর্ণিত (মারফু) হতো তবে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার অবকাশ ছিল না। ইবনে আরাবি সেই মতের তীব্র সমালোচনা করেছেন যারা আযল নিষিদ্ধ বলেন অথচ মনে করেন নারীর সহবাসের কোনো অধিকার নেই।

তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, স্বামী যদি স্ত্রীকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে সহবাস বর্জন করে তবে স্ত্রী তা দাবি করার অধিকার রাখে। ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, মোহর সাব্যস্ত হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় মাত্র একবারের সহবাস ছাড়া তার আর কোনো অধিকার নেই। তিনি (ইবনে আরাবি) বলেন: যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে আযলের ক্ষেত্রে তার অধিকার থাকে কী করে? যদি তারা এটিকে কেবল প্রথম সহবাসের সাথে সুনির্দিষ্ট করেন তবে তা সম্ভব, অন্যথায় ইমাম মালিকের উল্লিখিত শর্ত ছাড়া পরবর্তী সহবাসগুলোতে এই দাবি সংগত নয়। শাফেয়ি থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা বিরল; তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো স্ত্রীর কোনো মৌলিক অধিকার নেই।

তবে ইবনে হাজম সহবাস ওয়াজিব হওয়া এবং আযল হারাম হওয়ার বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তিনি জুযামা বিনতে ওয়াহাব বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে নবী (সা.)-কে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: ‘এটি হলো প্রচ্ছন্ন জীবন্ত সন্তান প্রোথিত করা (ওয়াদ আল-খাফি)।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে এটি অন্য দুটি হাদিস দ্বারা খণ্ডিত:

প্রথমটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন; যা মামার—ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির—মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাওবান—জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। জাবির (রা.) বলেন: ‘আমাদের দাসীরা ছিল এবং আমরা আযল করতাম। ইহুদিরা বলত: এটি হলো ক্ষুদ্রাকৃতির জীবন্ত প্রোথিতকরণ। রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে, আল্লাহ যদি তাকে সৃষ্টি করতে চান তবে তুমি তা ফেরাতে পারবে না।’ নাসাঈ এটি হিশাম, আলী ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু মুতি' ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 309

সাঈদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু আমিরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান আল-আহওয়ালের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি আমর ইবনে দিনারকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান-এর কাছে আজল (বীর্যপাত রোধ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। তিনি বললেন: আবু সাঈদ (রা.) মনে করতেন (অর্থাৎ তিনি আজল সম্পর্কে বলেছেন), অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবু সালামাহকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি এটি আবু সাঈদ (রা.) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, তবে জনৈক ব্যক্তি তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

দ্বিতীয় হাদিসটি নাসাঈতে ভিন্ন সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনা সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। এসকল বর্ণনা এবং জুজামা (রা.) বর্ণিত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়েছে জুজামা (রা.)-এর হাদিসটিকে 'তানজিহ' বা অনুত্তম অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে; আর এটি ইমাম বায়হাকীর অনুসৃত পদ্ধতি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জুজামা (রা.)-এর হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও বহু সূত্রে বর্ণিত হাদিসের বিরোধী। (প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে,) রাসূলুল্লাহ (সা.) কীভাবে এ বিষয়ে ইহুদিদের বক্তব্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার পর পুনরায় তা সাব্যস্ত করবেন?

এটি মূলত ধারণার বশবর্তী হয়ে সহীহ হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করা মাত্র। অথচ হাদিসটি সন্দেহাতীতভাবে সহীহ এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি রহিত (মানসুখ), কিন্তু দিনক্ষণ বা ইতিহাস জানা না থাকায় তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। ইমাম তহাবী বলেন: সম্ভবত জুজামা (রা.)-এর হাদিসটি প্রাথমিক অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যে বিষয়ে তাঁর কাছে ওহী আসত না, সে বিষয়ে আহলে কিতাবদের অনুসরণ পছন্দ করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিধান জানিয়ে দেন এবং তিনি ইহুদিরা যা বলত তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন। ইবন রুশদ এবং পরবর্তীকালে ইবনুল আরাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইহুদিদের অনুসরণ করে তিনি কোনো বিষয়ে নিশ্চয়তা দেবেন এবং পরবর্তীতে আবার তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবেন—এমনটা হতে পারে না।

কেউ কেউ জুজামা (রা.)-এর হাদিসটিকে সহীহ গ্রন্থে থাকার কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং এর বিপরীত হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি একটি মাত্র হাদিস যার সনদে মতভেদ থাকায় এটি অস্থির (মুজতারিব)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সনদের ভিন্নতা কেবল তখনই ত্রুটিপূর্ণ হয় যখন কোনো একটি দিক শক্তিশালী না হয়; তবে কোনো একটি দিক শক্তিশালী হলে সে অনুযায়ী আমল করা হয়। এখানেও বিষয়টি তেমনই এবং সমন্বয় করা সম্ভব।

ইবনে হাজম জুজামা (রা.)-এর হাদিসের ওপর আমল করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ অন্যান্য হাদিসগুলো মূল বৈধতার অনুকূলে, আর তাঁর হাদিসটি নিষেধাজ্ঞার প্রতি নির্দেশ করে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি দাবি করবে যে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার পর পুনরায় বৈধ হয়েছে, তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তাঁর হাদিসটি সরাসরি নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়; কারণ একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' হিসেবে নামকরণ উপমা হিসেবে করা হয়েছে, যা হারামের প্রমাণ বহন করে না। কেউ কেউ একে গর্ভবতী স্ত্রীর সাথে আজল করার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, কারণ তখন গর্ভধারণ রোধের যে ভয় থেকে আজল করা হয় তা অনুপস্থিত থাকে।

তবে এতে ভ্রূণের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, কারণ বীর্য ভ্রূণের পুষ্টি জোগায়; ফলে আজল তার মৃত্যু ঘটাতে পারে অথবা এমন দুর্বলতা সৃষ্টি করতে পারে যা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, আর এ কারণেই একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' বলা হয়েছে। তারা ইহুদিদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মধ্যে—যে তারা একে 'ক্ষুদ্র শিশুহত্যা' বলত—এবং জুজামা (রা.)-এর হাদিসে একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' হিসেবে সাব্যস্ত করার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ইহুদিদের 'ক্ষুদ্র শিশুহত্যা' বলার দাবি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি প্রকাশ্য শিশুহত্যার মতো, তবে জীবিত শিশু পুঁতে ফেলার তুলনায় তা ছোট।

তাই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথা যে আজল হলো গুপ্ত শিশুহত্যা—এটি তার পরিপন্থী নয়। কারণ এটি নির্দেশ করে যে, এটি প্রকাশ্য শিশুহত্যার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এর ওপর কোনো দণ্ড বা বিধান বর্তায় না। মূলত সন্তান জন্মদান বন্ধ করার ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য থাকার কারণেই একে শিশুহত্যা বলা হয়েছে।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: তাঁর উক্তি 'গুপ্ত শিশুহত্যা' উপমা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা এটি সন্তান আগমনের পথ পূর্বেই রুদ্ধ করে দেয়, ফলে এটি সন্তান জন্মের পর তাকে হত্যা করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। ইবনুল কায়্যিম বলেন: ইহুদিরা যে বিষয়ে মিথ্যা বলেছিল তা হলো তাদের এই ধারণা যে আজল করলে মোটেও গর্ভধারণ সম্ভব নয় এবং তারা একে শিশুহত্যার মাধ্যমে বংশধারা চিরতরে বিচ্ছিন্ন করার পর্যায়ভুক্ত মনে করত। তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন এবং সংবাদ দেন যে, আল্লাহ যদি কোনো সৃষ্টিকে অস্তিত্ব দিতে চান তবে আজল তা প্রতিরোধ করতে পারে না।

আর যদি তিনি তার সৃষ্টির ইচ্ছা না করেন, তবে তা প্রকৃত অর্থে শিশুহত্যা নয়। জুজামা (রা.)-এর হাদিসে একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' বলা হয়েছে কারণ মানুষ মূলত গর্ভধারণ থেকে বাঁচার জন্যই আজল করে, তাই তার এই উদ্দেশ্যকে শিশুহত্যার সদৃশ ধরা হয়েছে। তবে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রকাশ্য শিশুহত্যা সরাসরি কৃতকর্মের মাধ্যমে ঘটে যেখানে উদ্দেশ্য ও কর্ম উভয়টি থাকে। আর আজল কেবল উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই একে 'গুপ্ত' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। জুজামা (রা.)-এর হাদিস থেকে আজল নিষিদ্ধ হওয়ার যে দলিল পেশ করা হয়, তার বিপরীতে এগুলো হলো বহুবিধ উত্তর।

শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে ইবনে হিব্বান নিষেধাজ্ঞার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে লিখেছেন: এই কর্মটি নিন্দনীয় এবং এর ব্যবহার বৈধ নয়—এ মর্মে বর্ণিত হাদিসের আলোচনা। অতঃপর তিনি আবু যর (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসটি উল্লেখ করেন: তুমি তা তোমার হালাল পন্থায় রাখো এবং হারাম থেকে বেঁচে থাকো। একে প্রতিষ্ঠিত হতে দাও, আল্লাহ চাইলে একে জীবন দেবেন আর চাইলে মৃত্যু দেবেন, এবং এতে তোমার জন্য সওয়াব রয়েছে। (হাদিস সমাপ্ত)। তবে তিনি যে হারাম হওয়ার দাবি করেছেন, তাঁর বর্ণিত হাদিসে তার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই; বরং এটি একটি উপদেশমূলক নির্দেশ মাত্র যা অন্যান্য হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আল্লাহই ভালো জানেন। আবদুর রাজ্জাকের কাছে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আজলকে শিশুহত্যা বলতে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বীর্য প্রথমে নুতফাহ হয়, তারপর আলাকাহ, তারপর মুদগাহ, তারপর হাড় এবং অবশেষে তাকে মাংস দ্বারা আবৃত করা হয়। তিনি আরও বলেন: আর আজল ঘটে এই সকল পর্যায়েরও আগে।

আর ইমাম তহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 310

আল-খিয়ার বর্ণনা করেছেন আলি (রা.) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা উমরের কাছে সংঘটিত যুদ্ধের ঘটনার প্রেক্ষাপটে, এবং এর সনদটি উত্তম।

আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) নিষেধ করার কারণ সম্পর্কে ফকীহগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন, এটি নারীর হক নষ্ট করার কারণে; আবার কেউ বলেছেন, এটি তাকদীর বা ভাগ্যের সাথে বিরোধিতার কারণে। অধিকাংশ বর্ণিত হাদীসসমূহ এই দ্বিতীয় মতটিকেই সমর্থন করে। আর প্রথম মতটি সেই খবরের (হাদীসের) বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল যা স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে পার্থক্য করে। ইমামুল হারামাইন বলেন: নিষেধের ক্ষেত্রটি হলো সেই সময় যখন কেউ গর্ভধারণের আশঙ্কায় যোনিপথের বাইরে বীর্যপাতের উদ্দেশ্যে লিঙ্গ বের করে আনে। আর যখন এই বিষয়টি অনুপস্থিত থাকে, তখন তা নিষিদ্ধ হয় না।

মনে হয় তিনি নিষেধের কারণটিকে বিবেচনা করেছেন; তাই যখন কারণটি অনুপস্থিত থাকে, তখন মূল বৈধতা বহাল থাকে। ফলে সে যখন ইচ্ছা লিঙ্গ বের করে নিতে পারে, এমনকি যদি সে অনিচ্ছাকৃতভাবে লিঙ্গ বের করার পর যোনিপথের বাইরে বীর্যপাত হয়, তবে তাতে কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। আযলের বিধান থেকে রুহ সঞ্চারের আগে নারীর বীর্য (ভ্রূণ) পতনের চিকিৎসার বিধানও গ্রহণ করা হয়। যারা সেখানে (আযল) নিষেধ করেছেন, এখানে (ভ্রূণ পতন) নিষেধের বিষয়টি তাদের মতে অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর যারা আযল বৈধ বলেছেন, তাদের মতে এটিও বৈধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

তবে একটি পার্থক্য করা সম্ভব যে, এটি (ভ্রূণ পতন) অধিকতর গুরুতর, কারণ আযলের ক্ষেত্রে গর্ভধারণের কারণটি ঘটেনি, কিন্তু ভ্রূণ পতনের চিকিৎসা করা হয় কারণ ঘটার পর। এই মাসআলার সাথে নারীর এমন ঔষধ গ্রহণ করাও যুক্ত যা স্থায়ীভাবে গর্ভধারণ বন্ধ করে দেয়। পরবর্তী যুগের কিছু শাফিঈ আলেম এর ওপর নিষেধাজ্ঞার ফতোয়া দিয়েছেন, যদিও তাদের আযলকে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলার মত অনুযায়ী এটি জটিলতাপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: "আমরা আরবের অভিজাত নারীদের পেয়েছিলাম এবং আমাদের ওপর দীর্ঘ সময় ধরে অবিবাহিত অবস্থা অতিবাহিত হচ্ছিল, ফলে আমরা আনন্দ উপভোগ করতে চাইলাম এবং আমরা তাদের বিনিময় মূল্য (ফিদিয়া) গ্রহণ করাও পছন্দ করলাম।" এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল যারা আরবদের দাস বানানোর অনুমতি দেন, যার বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ইতক-এ (মুক্তিকরণ অধ্যায়) আরব ক্রীতদাসের মালিকানা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। একইভাবে এটি তাদের জন্য দলিল যারা অহি-কিতাবধারী (আহলে কিতাব) না হওয়া সত্ত্বেও যুদ্ধলব্ধ মুশরিক নারীদের সাথে সহবাস বৈধ মনে করেন, কারণ বনু মুসতালিকরা মূর্তিপূজক ছিল।

যারা এটি নিষেধ করেন তারা একে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন—হয়তো তারা (নারীরা) আহলে কিতাবের ধর্ম গ্রহণ করেছিল, যদিও এই দাবিটি বাতিল; অথবা এটি প্রথম দিকে বৈধ ছিল পরে রহিত (নাসখ) হয়ে গেছে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে যেহেতু নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না; অথবা এটিও হতে পারে যে বন্দিনীরা সহবাসের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। কিন্তু "আমরা বিনিময় মূল্য (ফিদিয়া) পছন্দ করতাম" এই উক্তির সাথে এই ব্যাখ্যাটি খাপ খায় না, কারণ কোনো মুসলিম নারীকে মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়া যায় না। অবশ্য 'ফিদিয়া' শব্দটিকে একটি বিশেষ অর্থে ব্যবহার করা সম্ভব, আর তা হলো তারা নিজেরাই নিজেদের মুক্তিপণ দিয়ে দাসত্ব থেকে মুক্তি পেয়েছে, যা তাদের মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়াকে আবশ্যক করে না।

কেউ কেউ একে বিক্রয়মূল্য হিসেবেও ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ যে বিনিময় মূল্য হাতছাড়া হওয়ার ভয় ছিল তা হলো বিক্রয়লব্ধ অর্থ। অন্য একটি বর্ণনার বক্তব্য এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা বন্দিনী পেয়েছি এবং আমরা তাদের বিক্রয়মূল্য পেতে চাই, এমতাবস্থায় আযল করার ব্যাপারে আপনার মত কী?" এটি পূর্বের সকল ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৭ - পরিচ্ছেদ: সফরে যাওয়ার সময় স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করা

৫২১১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আইমান, তিনি বলেন আমাকে ইবনে আবু মুলাইকাহ বর্ণনা করেছেন কাসিমের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। একবার আয়েশা ও হাফসা (রা.)-এর নামে লটারি পড়ল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে পথ চলতেন তখন আয়েশার সাথে চলতেন এবং কথাবার্তা বলতেন। হাফসা (রা.) বললেন: "আপনি কি আজ রাতে আমার উটে চড়বেন এবং আমি আপনার উটে চড়ব? তাহলে আপনিও দেখবেন এবং আমিও দেখব।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।

এরপর আয়েশা (হাফসার উটে) চড়লেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশার উটের কাছে এলেন যাতে হাফসা ছিলেন, তিনি তাকে সালাম দিলেন এবং চলতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা যাত্রাবিরতি করলেন। আয়েশা (রা.) তাকে খুঁজে না পেয়ে যখন তারা অবতরণ করলেন, তখন তিনি নিজের পা দু'টি ইযখির ঘাসের মাঝে রাখলেন এবং বলতে লাগলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমার ওপর কোনো বিচ্ছু বা সাপ লেলিয়ে দিন যা আমাকে দংশন করবে, অথচ আমি তাকে (নবীকে) কিছুই বলতে পারছি না।"

লেখকের উক্তি: (সফরে যাওয়ার সময় স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করার পরিচ্ছেদ) ইতিপূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে 'ইফক' বা অপবাদের হাদীসে আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে অন্য একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা সম্ভবত সেই একই সফরের ঘটনা হতে পারে। তবে আমি তাফসীর অধ্যায়ে ইফকের হাদীসের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি যে, মুরাইসী যুদ্ধের সফরে তাঁর সাথে আয়েশা (রা.) ছাড়া আর কেউ ছিলেন না। ইতিপূর্বে হিবা (দান) এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য) অধ্যায়েও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসের শুরুতে অনুরূপ কথা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মুলাইকাহ, কাসিম থেকে) তিনি হলেন কাসিম ইবনে আবু বকর। ইবনে আবু মুলাইকাহ আয়েশা (রা.) থেকে কখনো মাধ্যমসহ এবং কখনো সরাসরি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো লটারি করা শুধুমাত্র সফরের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, এবং এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 311

এটি তার সাধারণত্বের কারণে নয়, বরং ভ্রমণের সময় কে তার সঙ্গী হবে তা লটারির মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করার জন্য। লটারির বিধান সেই ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যখন স্বামী তার স্ত্রীদের মধ্যে দিন বণ্টন করতে চান; তখন তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে দিয়ে শুরু করবেন না, বরং তাদের মধ্যে লটারি করবেন এবং যার নাম লটারিতে উঠবে তাকে দিয়েই শুরু করবেন, যদি না তারা কোনো বিষয়ে নিজেরা সম্মত হন; সেক্ষেত্রে লটারি ছাড়াই তা জায়েয হবে।

তাঁর উক্তি (তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করলেন): ইবনে সাদ অন্য সূত্রে কাসেমের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন আমার ব্যতীত অন্য কারও লটারি বের হতো, তখন তাঁর (রাসূলের) চেহারায় অপছন্দনীয়তার ছাপ স্পষ্ট দেখা যেত।" এটি অংশীদারদের মধ্যে বণ্টন এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে লটারির বৈধতার প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যেমনটি সাক্ষ্য অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। হানাফি ও মালিকি মাযহাবে লটারির বিষয়টি প্রসিদ্ধ নয়। কাজী ইয়াজ বলেন: এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত, কারণ লটারি এক ধরণের অনিশ্চয়তা ও জুয়ার সদৃশ।

তবে হানাফিদের থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তারা এই অনুচ্ছেদের মাসআলার ক্ষেত্রেও এটি স্বীকার করেছেন। মালিকি মাযহাবের যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, কোনো কোনো স্ত্রী ভ্রমণে অন্যের তুলনায় বেশি সহায়ক হতে পারেন। এমতাবস্থায় যদি লটারিতে এমন কারো নাম আসে যিনি ভ্রমণে তেমন পারদর্শী নন, তবে তা পুরুষের জন্য কষ্টদায়ক হতে পারে। আবার এর বিপরীতও হতে পারে যে কোনো স্ত্রী গৃহস্থালি কাজে অন্যের চেয়ে বেশি দক্ষ। আল-কুরতুবী বলেন: স্ত্রীদের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী এই হুকুম ভিন্ন হওয়া উচিত। লটারির বৈধতা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন তাদের অবস্থা সমান হবে, যাতে একজনের অগ্রাধিকার অন্যজনের ওপর বিনা কারণে না হয়।

এতে হাদীসটিকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান না করে বরং বিশেষ অবস্থায় প্রয়োগ করে মাযহাবের সমন্বয় করা হয়েছে। যেন তিনি এর সাধারণ অর্থকে বিশেষ অর্থে সীমাবদ্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি (আয়েশা ও হাফসার নামে লটারি উঠল): অর্থাৎ কোনো এক সফরে এমনটি হয়েছিল। তাঁর উক্তি 'নামে লটারি উঠল' অর্থ হলো তারা লটারিতে বিজয়ী হলেন। মানুষের ভাগ্য বা প্রাপ্য অংশকেই 'তয়রা' বা লটারি বলা হয়। জানাজা অধ্যায়ে উম্মুল আলা-র উক্তি গত হয়েছে যখন আনসাররা মুহাজিরদের ভাগ করে নিচ্ছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "উসমান ইবনে মাজউন আমাদের ভাগে পড়লেন" অর্থাৎ মুহাজিরদের মধ্যে তিনি আমাদের অংশে আসলেন।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের বেলা আয়েশার সাথে পথ চলতেন এবং কথা বলতেন): মুহাল্লাব এই হাদীস থেকে প্রমাণ করেছেন যে, সফর অবস্থায় স্ত্রীদের মধ্যে সময় বণ্টন করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওয়াজিব ছিল না। তবে এই দলিলে দুর্বলতা আছে, কারণ স্থায়ী অবস্থানে বা আবাসে থাকাকালীন সময়ের বণ্টনের মূল ভিত্তি হলো রাত, কিন্তু সফরে সময়ের বণ্টনের মূল ভিত্তি হলো বিরতি বা অবতরণ স্থল। আর পথ চলার সময়কাল সেই বণ্টনের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা রাত হোক বা দিন। আবু দাউদ ও বায়হাকি ইবনে আবিয যিনাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন আমাদের সবার কাছে আসতেন, স্পর্শ করতেন এবং চুম্বন করতেন (সহবাস ব্যতীত), অতঃপর যার দিন থাকত তার কাছে রাত যাপন করতেন।"

তাঁর উক্তি (হাফসা বললেন): অর্থাৎ আয়েশাকে বললেন।

তাঁর উক্তি (আজ রাতে তুমি কি আমার উটের পিঠে চড়বে? ইত্যাদি): মনে হয় আয়েশা (রা.) এই প্রস্তাবে রাজি হয়েছিলেন কারণ হাফসা তাঁকে এমন কিছু দেখার প্রলোভন দেখিয়েছিলেন যা তিনি আগে দেখেননি। এটি নির্দেশ করে যে, পথ চলার সময় তারা একে অপরের খুব কাছাকাছি ছিলেন না, বরং কাফেলায় যেমনটি হয় যে প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থানে থেকে পথ চলতেন। অন্যথায় যদি তারা পাশাপাশি থাকতেন তবে একজনের দেখা জিনিস অন্যজনের কাছে অজানা থাকত না। অথবা দেখার দ্বারা উটের হাঁটার ছন্দ বা গতির উৎকর্ষ বোঝানো হতে পারে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার উটের কাছে আসলেন যার ওপর তিনি ছিলেন): কিরমানি বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে "তার ওপর" যা উষ্ট্রীকে নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি (তিনি তাকে সালাম দিলেন): হাদীসের এই অংশে আয়েশার সাথে তাঁর কথা বলার কথা উল্লেখ নেই। হতে পারে তিনি যা ঘটেছিল তা ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন, অথবা এটি আকস্মিকভাবে ঘটেছিল, কিংবা তিনি কথা বলেছিলেন কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি।

তাঁর উক্তি (আয়েশা তাঁকে হারালেন): অর্থাৎ পথ চলার সময় তাঁর সঙ্গ না পাওয়া। কারণ অভ্যস্ত জিনিসের বিচ্ছেদ অত্যন্ত কঠিন।

তাঁর উক্তি (যখন তারা অবতরণ করলেন, তিনি তাঁর দুই পা ইযখির ঘাসের মধ্যে রাখলেন): হাফসার প্রস্তাবে রাজি হয়ে তিনি যে ভুল করেছিলেন, অবতরণ করার পর তা বুঝতে পেরে যেন তিনি নিজেকে নিজে শাস্তি দিচ্ছিলেন। ইযখির হলো এক ধরণের পরিচিত ঘাস যাতে মরুভূমির বিষাক্ত কীটপতঙ্গ সাধারণত আশ্রয় নেয়।

তাঁর উক্তি (এবং বলছিলেন, হে রব! আপনি ক্ষমতা দিন): মুস্তামলি ও মুসলিমের রেওয়ায়েতে সম্বোধন সূচক শব্দ 'ইয়া রব' (হে আমার পালনকর্তা) স্পষ্টভাবে আছে।

তাঁর উক্তি (আমাকে দংশন করবে): এটি 'গাইন' বর্ণ সহযোগে দংশন করা অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি (আর আমি তাঁকে কিছুই বলতে পারছি না): কিরমানি বলেন, বাহ্যত এটি হাফসার উক্তি বলে মনে হয়, তবে এটি আয়েশার উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। তবে আমার কাছে এটি হাফসার উক্তি বলে মনে হয় না বরং এটি আয়েশারই উক্তি। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আমি যতগুলো সূত্র পেয়েছি তার সবখানেই 'আমাকে দংশন করবে' এর পরে 'আপনার রাসূল' শব্দটির উল্লেখ আছে এবং এর অর্থ হলো "তিনি আপনার রাসূল, তাই আমি তাঁকে কিছুই বলতে পারছি না।" তিনি হাফসার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ করেননি কারণ আয়েশা নিজেই স্বেচ্ছায় তাঁর প্রস্তাবে রাজি হয়েছিলেন, তাই তিনি নিজেকেই দোষারোপ করছিলেন। ইসমাঈলি তাঁর গ্রন্থে আবু নুআইম থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 312

ইমাম বুখারীর বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'তা আমাকে দংশন করছে'-এর পরে রয়েছে: 'এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকিয়ে ছিলেন, অথচ আমি তাঁকে কিছু বলতে পারছিলাম না।' এমতাবস্থায় 'বলা' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ঘটনাটি সবিস্তারে বর্ণনা করা, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে তাঁকে ছাড় দিতেন না। অন্য বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, 'বলা' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) শানে কোনো বিরূপ মন্তব্য করতে পারছিলেন না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দাঊদী বলেন: সম্ভবত এই সফরসঙ্গী হওয়া আয়েশা (রা.)-এর পালার রাতে ছিল, আর সে কারণেই তাঁর ওপর ঈর্ষা প্রবল হয়েছিল এবং তিনি নিজের মৃত্যু কামনা করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে সফরে থাকাকালীনও পালার বণ্টন অপরিহার্য ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। যদি তাই হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসা (রা.)-কে বাদ দিয়ে কেবল আয়েশা (রা.)-কে তাঁর সঙ্গে চলার জন্য নির্দিষ্ট করতেন না, যাতে হাফসা (রা.)-কে আয়েশা (রা.)-এর সাথে কৌশল অবলম্বন করতে হতো। পথ চলার সময় পালার প্রশ্ন তখনই আসে যখন নির্জনবাস কেবল পথ চলাকালেই সম্ভব হয়, যেমন হাওদায় তাঁর সাথে আরোহণ করা; আর অবতরণের পর যদি সবাই এক তাবুতে একত্রিত হন, তবে পালার মূল ভিত্তি হবে পথ চলা।

কিন্তু শুধু পাশাপাশি চলার ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। এসবই এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর পালার বণ্টন ওয়াজিব ছিল এবং অধিকাংশ বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে। লটারির মাধ্যমে পালার বিষয়টি এই মতের দ্বারা সমর্থিত হয় যে, ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সফরের সময়কাল বাড়িতে অবস্থানকারিণীদের পালার হিসেবে গণ্য হবে না; বরং ফিরে আসার পর নতুন করে পালা শুরু হবে। যদি তিনি লটারি ছাড়াই যাকে ইচ্ছা নিয়ে সফর করতেন এবং পালার ক্ষেত্রে কাউকে প্রাধান্য দিতেন, তবে ফিরে আসার পর অনুপস্থিতদের পাওনা আদায় করা আবশ্যক হতো।

অথচ ইবনুল মুনযির (রহ.) এই বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, তা ওয়াজিব নয়। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, লটারির উপকারিতা হলো খেয়ালখুশি মতো কাউকে প্রাধান্য না দেওয়া, কারণ এতে স্ত্রীদের মধ্যে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের পরিপন্থী কাজ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর পূর্ববর্তী মতে বলেছেন: যদি মুসাফির ব্যক্তি বাড়িতে থাকা স্ত্রীদের জন্য পালার কাযা করত, তবে লটারির কোনো অর্থ থাকত না। বরং এর অর্থ হলো এই দিনগুলো সেই স্ত্রীর জন্যই নির্ধারিত যার নাম লটারিতে উঠেছে। সমাপ্ত।

এটি অস্পষ্ট নয় যে, সফরে থাকাকালীন পালার কাযা না করার সাধারণ নিয়মটি ততক্ষণই কার্যকর যতক্ষণ সফরের হুকুম বহাল থাকে। কিন্তু যদি তিনি কোনো শহরে সফর করেন এবং সেখানে দীর্ঘ সময় অবস্থান করেন, তবে সেই অবস্থানের দিনগুলোর কাযা করা তাঁর ওপর আবশ্যক। আর ফেরার পথের দিনগুলোর ব্যাপারে শাফিঈ মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। কাযা রহিত হওয়ার হিকমত হলো এই যে, যে স্ত্রী সফরে অংশ নিয়ে সাহচর্য লাভের সৌভাগ্য অর্জন করেছেন, তাঁকে সফরের ক্লান্তি ও কষ্টও ভোগ করতে হয়েছে; আর বাড়িতে অবস্থানকারিণী এই উভয় বিষয় থেকেই মুক্ত ছিলেন।

‌‌৯৮ - অনুচ্ছেদ: স্ত্রী কর্তৃক তার পালা তার স্বামীর পক্ষ থেকে তার সতীনকে দান করা এবং কীভাবে তা বণ্টন করা হবে

৫২১২ - মালিক ইবনু ইসমাঈল (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়র (রহ.) হিশাম (রহ.) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সাওদাহ বিনতে জামআ (রা.) তাঁর দিনটি আয়েশা (রা.)-কে দান করেছিলেন। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা.)-কে তাঁর নিজের দিন এবং সাওদাহ (রা.)-এর দিন মিলিয়ে পালা বণ্টন করতেন। তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: "স্ত্রী কর্তৃক তার পালা তার স্বামীর পক্ষ থেকে তার সতীনকে দান করা" - এখানে 'পক্ষ থেকে' শব্দটি 'দান করা'র সাথে নয়, বরং 'পালার' সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ তার সেই পালা যা তার জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

তাঁর উক্তি: "এবং কীভাবে তা বণ্টন করা হবে" - ওলামায়ে কেরাম বলেন: যখন কোনো স্ত্রী তার পালা তার সতীনকে দান করে, তখন স্বামী তাকে তার সতীনের পালার দিনটি প্রদান করবেন। যদি সেই দিনটি তার পালার পরের দিনই হয় তবে তো ভালো, অন্যথায় অবশিষ্ট স্ত্রীদের সম্মতি ব্যতীত পালার ক্রম পরিবর্তন করা যাবে না। তাঁরা আরও বলেন: স্ত্রী যখন তার পালা সতীনকে দান করে এবং স্বামী তা গ্রহণ করেন, তখন দানপ্রাপ্ত সতীনের অস্বীকার করার অধিকার নেই। আর স্বামী যদি তা গ্রহণ না করেন, তবে তাঁকে বাধ্য করা যাবে না। আবার স্ত্রী যদি তার পালা সরাসরি স্বামীর অনুকূলে ত্যাগ করে এবং সতীনের কথা উল্লেখ না করে, তবে স্বামীর কি অধিকার আছে কোনো একজনকে নির্দিষ্ট করার (যদি দুইয়ের অধিক স্ত্রী থাকে), নাকি অবশিষ্টদের মাঝে তা বণ্টন করে দেবেন?

দাত্রী স্ত্রীর জন্য যেকোনো অবস্থায় যখন ইচ্ছা তার দান প্রত্যাহার করার অধিকার রয়েছে, তবে তা কেবল ভবিষ্যতের জন্য প্রযোজ্য হবে, অতীতে যা গত হয়েছে তার জন্য নয়। ইবনু বাত্তাল (রহ.) নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে, সাওদাহ (রা.)-এর আয়েশা (রা.)-কে দান করা পালার ব্যাপারে প্রত্যাবর্তনের অধিকার ছিল না।

তাঁর উক্তি: "মালিক ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন আবু গাসসান আন-নাহদী এবং যুহায়র হলেন ইবনু মুআবিয়া।

তাঁর উক্তি: "সাওদাহ বিনতে জামআ" - তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী। খাদিজা (রা.)-এর ইনতিকালের পর মক্কায় থাকাকালীন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর সাথে বাসর যাপন করেন। তিনি তাঁর সাথে হিজরতও করেছিলেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় শারীকের সূত্রে হিশাম থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের শেষে এসেছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: "তিনি (সাওদাহ) ছিলেন আমার পরে প্রথম নারী যাকে তিনি বিবাহ করেছিলেন।" এর অর্থ হলো আয়েশা (রা.)-এর সাথে বিবাহের আকদ হওয়ার পর তাঁর সাথে আকদ হয়েছিল। তবে সর্বসম্মতিক্রমে আয়েশা (রা.)-এর সাথে বাসর যাপনের পূর্বেই সাওদাহ (রা.)-এর সাথে তাঁর বাসর হয়েছিল। ইবনুল জাওযী (রহ.) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর দিনটি আয়েশা (রা.)-কে দান করেছিলেন" - এটি দান অধ্যায়ে যুহরীর সূত্রে উরওয়া থেকে "তার দিন ও রাত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে যুক্ত করা হয়েছে: