ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 313

এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তুষ্টি কামনা করেছিলেন। সহীহ মুসলিমের একটি বর্ণনায় ওকবা বিন খালিদ-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন সাওদা (রা.) বৃদ্ধা হলেন, তখন তিনি (তাঁর পালার দিনটি) দান করে দিলেন। জারীরের সূত্রে হিশাম থেকে তাঁর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আবু দাউদ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে এর কারণ মুসলিমের বর্ণনার চেয়েও স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। তিনি আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একজনের ওপর অন্যজনকে দিন বণ্টনের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দিতেন না। তাতে আরও রয়েছে: সাওদা বিনতে জামআ (রা.) যখন বৃদ্ধা হলেন এবং আশঙ্কা করলেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আলাদা (তালাক) করে দিতে পারেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার দিনটি আয়েশার জন্য। তিনি তা কবুল করলেন। এই ঘটনা এবং এর অনুরূপ ঘটনার প্রেক্ষাপটেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল: "যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে অবজ্ঞা বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে।" ইবনে সাদ ওয়াকিদির সূত্রে ইবনে আবিয যিনাদ থেকে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইবনে আবিয যিনাদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আয়েশা (রা.)-এর উল্লেখ নেই। তিরমিযীর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাকও মা’মার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই সমস্ত বর্ণনা থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, তিনি তালাকের আশঙ্কা করেছিলেন, তাই তিনি নিজের দিনটি দান করে দেন। ইবনে সাদ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে কাসিম ইবনে আবি বাযযাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পথে বসে রইলেন এবং বললেন: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, পুরুষদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই, কিন্তু আমি কিয়ামতের দিন আপনার স্ত্রীদের সাথে পুনরুত্থিত হতে চাই। আমি আপনাকে সেই সত্তার কসম দিয়ে বলছি যিনি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আপনি কি আমার প্রতি কোনো অসন্তুষ্টির কারণে আমাকে তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আমি আপনাকে অনুরোধ করছি যেন আমাকে ফিরিয়ে নেন। অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন। সাওদা (রা.) বললেন: আমি আমার দিন ও রাত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়তমা আয়েশার জন্য দিয়ে দিলাম।

তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার জন্য তাঁর নিজের দিন এবং সাওদার দিন বণ্টন করতেন।" মুসলিমের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: তিনি আয়েশার জন্য দুই দিন বণ্টন করতেন—তাঁর নিজের দিন এবং সাওদার দিন। এই বণ্টনের পদ্ধতি সম্পর্কে আমি পরিচ্ছেদের শুরুতে আলোচনা করেছি।

‌‌৯৯ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীদের মধ্যে ইনসাফ করা। (আল্লাহর বাণী:) "তোমরা কখনোই স্ত্রীদের মধ্যে ইনসাফ করতে পারবে না..."—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—"আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও প্রজ্ঞাময়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্ত্রীদের মধ্যে ইনসাফ করা)। আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সকল দিক থেকে তাদের মধ্যে পূর্ণ সমতা রক্ষা করা অসম্ভব। হাদিসের মাধ্যমে এটি বোঝানো হয়েছে যে, ইনসাফের উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেকের জন্য যা উপযুক্ত সেই অনুযায়ী সমতা বজায় রাখা। যখন স্বামী প্রত্যেকের পোশাক, ভরণপোষণ এবং রাত্রিযাপনের হক আদায় করবে, তখন হৃদয়ের টান বা উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে কম-বেশি হলে কোনো ক্ষতি হবে না। সুনান গ্রন্থের চার ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে (পালার) দিন বণ্টন করতেন এবং ইনসাফ করতেন।

এরপর তিনি দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ, এটি আমার সক্ষমতা অনুযায়ী বণ্টন। সুতরাং যে বিষয়ে আপনার নিয়ন্ত্রণ আছে কিন্তু আমার নেই (অর্থাৎ ভালোবাসা), সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করবেন না।" তিরমিযী বলেন: এর দ্বারা ভালোবাসা ও হৃদ্যতা বোঝানো হয়েছে; উলামায়ে কেরাম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিরমিযী আরও বলেন: অনেকে এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এবং তিনি আবু কিলাবা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ। বায়হাকী আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "তোমরা কখনোই সক্ষম হবে না" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: এর দ্বারা ভালোবাসা এবং সহবাসের কথা বোঝানো হয়েছে।

আবদাহ ইবনে আমর আস-সালমানী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১০০ - পরিচ্ছেদ: কুমারী মেয়ের সাথে বিবাহিত স্ত্রী থাকা অবস্থায় বিবাহ করা

৫২১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) বলেন—আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন: সুন্নাত হলো, যখন কেউ কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করবে তখন তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে, আর যখন কোনো অকুমারী নারীকে বিবাহ করবে তখন তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে।

[হাদিস ৫২১৩ - এর একাংশ ৫২১২ নং হাদিসে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 314

তাঁর উক্তি (বিশর) তিনি হলেন বিশর ইবনুল মুফায্যাল এবং খালিদ হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি (আর আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন এটি সুন্নাহ) মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় হুশাইমের সূত্রে খালিদ থেকে হাদিসের শেষে রয়েছে: খালিদ বলেছেন, আপনি যদি চাইতেন যে আমি বলি তিনি একে মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, তবে আপনি আমাকে সত্যবাদীই পেতেন; কিন্তু তিনি বলেছেন এটি সুন্নাহ। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এটি খালিদ ইবনে মিহরান আল-হাদ্দার উক্তি, যিনি এটি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরির বর্ণনায় এই উক্তিটি কার—খালিদের নাকি তাঁর উস্তাদ আবু কিলাবার—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর বিস্তারিত বিবরণ এবং হাদিসের ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১০১ - অনুচ্ছেদ: যখন কুমারীর বর্তমানে কোনো অকুমারীকে (পূর্বে বিবাহিতা) বিবাহ করা হয়

৫২১৪ - ইউসুফ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব ও খালিদ থেকে, তাঁরা আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আনাস) বলেন: সুন্নাহ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি কুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কোনো অকুমারীকে বিবাহ করে, তখন সে তার (নতুন স্ত্রীর) নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং তারপর পালায় বণ্টন করবে। আর যখন সে কোনো কুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কোনো অকুমারীকে বিবাহ করে, তখন তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে এবং তারপর বণ্টন করবে। আবু কিলাবা বলেন: আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে, আনাস (রা.) হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব ও খালিদ থেকে। খালিদ বলেছেন: আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: যখন কুমারীর বর্তমানে অকুমারীকে বিবাহ করা হয়) অর্থাৎ এর বিপরীত ক্ষেত্রেও সে কী করবে?

তাঁর উক্তি (ইউসুফ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে মুসা ইবনে রাশিদ, যাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আবু উসামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে) নুআইমের বর্ণনায় হামযা ইবনে আউনের সূত্রে আবু উসামা থেকে এসেছে: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আইয়ুব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সিখতিয়ানি; আর খালিদ হলেন আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি (আবু কিলাবা থেকে) অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই এটি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় তিনি এটি খালিদের শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি বলেছেন: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। সাহাবীর উক্তি থেকে প্রাথমিকভাবে এটিই অনুধাবিত হয়। হজের অধ্যায়ে সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে, যখন যুহরি তাঁকে ইবনে উমরের উক্তি সম্পর্কে হাজ্জাজকে উদ্দেশ্য করে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি যদি সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান..." তবে কি আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর কথা বুঝিয়েছেন? তখন সালিম তাঁকে বলেছিলেন: "তারা কি এর মাধ্যমে তাঁর (নবীর) সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু বোঝায়?"

তাঁর উক্তি (যখন কোনো ব্যক্তি কুমারী স্ত্রীর বর্তমানে অকুমারীকে বিবাহ করে) অর্থাৎ তার নিকট স্ত্রী থাকা অবস্থায় সে একজন কুমারীকে বিবাহ করে, যার আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং বণ্টন করবে, অতঃপর বলেছেন: তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে এবং তারপর বণ্টন করবে)। বুখারীতে প্রথম ক্ষেত্রে 'এবং' (ওয়াও) এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে 'তারপর' (সুম্মা) শব্দে এসেছে। ইসমাইলি এবং আবু নুআইমের বর্ণনায় হামযা ইবনে আউনের সূত্রে আবু উসামা থেকে উভয় স্থানে 'তারপর' (সুম্মা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আবু কিলাবা বলেছেন: আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে আনাস (রা.) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন)। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তিনি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সরাসরি এটি সম্বন্ধ করতেন তবে তা সত্য হতো এবং তা 'মর্মগত বর্ণনা' (রেওয়ায়েত বিল মা'না) হতো যা তাঁর মতে বৈধ। তবে তিনি শব্দের হুবহু সংরক্ষণ করাকে অধিক উত্তম মনে করেছেন। ইবনুদ দাকীকুল ঈদ বলেছেন: আবু কিলাবার এই কথার দুটি সম্ভাবনা থাকতে পারে: প্রথমটি হলো, তিনি হয়তো মনে করেছেন যে তিনি আনাস (রা.) থেকে এটি সরাসরি মারফু শব্দে শুনেছেন, কিন্তু সতর্কতা ও তাকওয়ার কারণে তা স্পষ্ট করে বলা থেকে বিরত থেকেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো, তিনি হয়তো মনে করেছেন যে আনাস (রা.)-এর উক্তি "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত" এটি মারফু-এর বিধানভুক্ত, তাই তিনি যদি তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী মারফু হিসেবে ব্যক্ত করতেন তবে তা সঠিক হতো, কারণ এটি মারফু-এর হুকুমেই পড়ে। তিনি (ইবনুদ দাকীকুল ঈদ) বলেন: প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত" বলাটা ইজতিহাদী ও সম্ভাব্য উপায়ে মারফু হওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু "তিনি মারফু করেছেন" বলাটা সরাসরি মারফু হওয়ার প্রমাণ। বর্ণনাকারীর জন্য এমন শব্দ থেকে যা কেবল বাহ্যিক ও সম্ভাব্য অর্থ রাখে, এমন শব্দে রূপান্তর করা উচিত নয় যা অকাট্য ও দ্ব্যর্থহীন।—উক্তি শেষ।

এটি একটি যুক্তিপূর্ণ আলোচনা। আর যারা এই আলোচনাকে এই ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে অধিকাংশের মতে সাহাবীর উক্তি "সুন্নাহ হলো এই" মারফু-এর বিধানভুক্ত—তাদের কথা সঠিক নয়। কারণ যা সরাসরি মারফু এবং যা মারফু-এর বিধানভুক্ত, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যৌক্তিক। তবে মর্মগত বর্ণনার ক্ষেত্রটি বেশ প্রশস্ত। ইবনে উলাইয়্যাহ খালিদের সূত্রে এই উক্তিটিকে আবু কিলাবার দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এই বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন, যা ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। আর বিশর ইবনুল মুফায্যাল এবং হুশাইমও একে সম্বন্ধ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 315

খালিদের প্রতি, এবং এই দুইটির মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয়েই এটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি (আর আবদুর রাজ্জাক বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আইয়ুব ও খালিদ থেকে) অর্থাৎ এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহকারে।

তাঁর উক্তি (খালিদ বলেছেন, আমি যদি চাইতাম তবে বলতাম যে তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন), যেন ইমাম বুখারি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত এই উক্তিটির নিসবত বা সম্বন্ধের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে—এটি কি আবু কিলাবার উক্তি নাকি খালিদের উক্তি। আমার কাছে এটিই স্পষ্ট হয় যে, এই অতিরিক্ত অংশটি আবু কিলাবা থেকে খালিদের বর্ণনায় রয়েছে, আইয়ুবের বর্ণনায় নয়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, তিনি এর আগের অনুচ্ছেদে খালিদ থেকে অন্য সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং হাদিসের শুরুতে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন।

আবদুর রাজ্জাকের বর্ণিত উক্ত সূত্রটি ইমাম মুসলিমও সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মদ ইবনে রাফি হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক এবং তার শব্দগুলো হলো: সুন্নাত হলো কুমারী স্ত্রীর নিকট সাত দিন অবস্থান করা। খালিদ বলেছেন—ইত্যাদি। আবু দাউদ আল-হাফারি এবং কাসেম ইবনে ইয়াজিদ আল-জারমি উভয়েই সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আল-ইসমাঈলি সংকলন করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-আদানিও সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা বায়হাকি সংকলন করেছেন। তবে আবু কিলাবা আল-রাক্কাশি ব্যতিক্রম বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি আবু আসিম থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ ও আইয়ুব উভয়ের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সাগানি আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি বিরল বর্ণনা, আবু কিলাবা ছাড়া আর কেউ এটি বলেছেন বলে আমার জানা নেই—সমাপ্ত।

আল-ইসমাঈলি আইয়ুবের সূত্রে আবদুল ওয়াহাব আল-সাকাফির বর্ণনা থেকে আবু কিলাবা ও আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—এখানে তিনি স্পষ্টভাবে হাদিসটিকে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি আমার সেই দাবিকে সমর্থন করে যে, সুফিয়ানের বর্ণনার প্রেক্ষাপট ছিল খালিদ কেন্দ্রিক। আইয়ুবের এই বর্ণনাটি যদি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে আবু কিলাবা যখন আইয়ুবের কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও তাঁর সূত্রে আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মারফূ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

আদ-দারিমি এবং আদ-দারাকুতনিও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্র ধরে আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমি স্পষ্ট করলাম যে, খালিদের বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘সুন্নাত হলো’, আর আইয়ুবের বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, এই সমতা বজায় রাখার বিষয়টি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার নতুন স্ত্রীর আগে থেকেই অন্য স্ত্রী রয়েছে। ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, এটি বাসর যাপনের কারণে নারীর একটি প্রাপ্য অধিকার, চাই তার অন্য স্ত্রী থাকুক বা না থাকুক। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, যদি অন্য স্ত্রী না থাকে তবে এটি মুস্তাহাব, আর অন্য স্ত্রী থাকলে তা ওয়াজিব।

এটি অধিকাংশ শাফেঈ ফকিহগণের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে ইমাম নববী কোনো পার্থক্য না থাকাকেই বেছে নিয়েছেন। ইমাম শাফেঈর সাধারণ বক্তব্য একে সমর্থন করে। তবে প্রথম মতটির স্বপক্ষে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি সাক্ষ্য দেয় যেখানে বলা হয়েছে: ‘যখন কোনো অকুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কুমারীকে বিবাহ করবে’। অন্যদিকে বিশর কর্তৃক খালিদের সূত্রে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত বর্ণনাটি অন্য মতটির ভিত্তি হতে পারে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: ‘যখন কেউ কুমারীকে বিবাহ করবে সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে’, সেখানে অন্য স্ত্রীর বর্তমান থাকার শর্ত যুক্ত করা হয়নি।

কিন্তু মূলনীতি হলো, সাধারণ বক্তব্যকে শর্তযুক্ত বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করতে হয়। বরং খালিদের বর্ণনায় শর্তারোপের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে; ইমাম মুসলিমের নিকট হুশাইমের সূত্রে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখন অকুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কুমারীকে বিবাহ করবে’—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

এর সপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো এই অনুচ্ছেদের হাদিসে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বণ্টন করলেন’; কেননা পালা বণ্টন কেবল তখনই হয় যখন অন্য স্ত্রী থাকে। এতে কুফাবাসীদের মতের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে, যারা বলে যে কুমারী ও অকুমারী উভয়ের ক্ষেত্রেই তিন দিন সমান। ইমাম আওজায়ীর মতের বিরুদ্ধেও এটি দলিল, যিনি কুমারীর জন্য তিন দিন এবং অকুমারীর জন্য দুই দিন নির্ধারণ করেছেন। এই মর্মে হযরত আয়েশা (রা.) থেকে একটি মারফূ হাদিস অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে আদ-দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। এই অনুচ্ছেদের সাধারণ বিধান থেকে সেই ক্ষেত্রটি পৃথক হবে যখন অকুমারী স্ত্রী চাইবে যে তার জন্য সাত দিন পূর্ণ করা হোক; এমতাবস্থায় স্বামী যদি তার আহবানে সাড়া দেয় তবে তার জন্য নির্ধারিত তিন দিনের অধিকার বাতিল হবে এবং স্বামীকে অন্য স্ত্রীদের জন্যও সাত দিন করে সময় অতিবাহিত করতে হবে।

যেমনটি ইমাম মুসলিম উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে বিবাহ করলেন, তখন তাঁর নিকট তিন দিন অবস্থান করলেন এবং বললেন: ‘তোমার পরিবারের নিকট তুমি তুচ্ছ নও; তুমি চাইলে আমি তোমার নিকট সাত দিন থাকতে পারি, তবে আমি যদি তোমার নিকট সাত দিন থাকি তবে আমার অন্য স্ত্রীদের নিকটও সাত দিন করে থাকতে হবে’। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তুমি চাইলে আমি তিন দিন থাকব, তারপর পালাক্রমে আসব’। তিনি বললেন: ‘আপনি তিন দিনই থাকুন’। শেখ আবু ইসহাক আল-মুহাযযাব গ্রন্থে সাত দিন পূর্ণ করা বা অতিরিক্ত চার দিন পূর্ণ করা নিয়ে দুটি মত বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ আলেম যে বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছেন তা হলো: যদি স্ত্রী সাত দিন বেছে নেয় তবে স্বামী পুরো সাত দিনই পূরণ করবে, আর যদি স্ত্রীর পছন্দ ছাড়াই স্বামী সেখানে অবস্থান করে তবে স্বামী অতিরিক্ত চার দিন পূর্ণ করবে।

সতর্কীকরণ:

এই সাত বা তিন দিন অবস্থানের সময় জামাতে নামাজ পড়তে যাওয়া বা অন্যান্য নেক কাজ যা তিনি আগে করতেন তা থেকে বিরত থাকা মাকরুহ; ইমাম শাফেঈ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম রাফেঈ বলেছেন: এটি দিনের বেলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে রাতের বেলায় নয়; কারণ মুস্তাহাব কাজের জন্য ওয়াজিব তথা স্ত্রীর হক পরিত্যাগ করা যাবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 316

এটি তাঁর জন্য ওয়াজিব। ফকীহগণ বলেছেন: জামাতে বের হওয়ার ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য নেক কাজের ক্ষেত্রে স্ত্রীদের মধ্যে সমতা রক্ষা করতে হবে। তাই তিনি হয় সবার পালার রাতেই বের হবেন অথবা মোটেও বের হবেন না। যদি তিনি কাউকে বিশেষিত করেন, তবে তা তাঁর জন্য হারাম হবে। তাঁরা এটিকে জামাত ত্যাগ করার অন্যতম ওজর হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেছেন: কোনো কোনো ফকীহ এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং নববধূর নিকট অবস্থান করাকে জুমুআ পরিত্যাগের ওজর হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; তিনি এর তীব্র সমালোচনা করেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি সেই মতের কিয়াস যারা স্ত্রীর নিকট অবস্থান করা ওয়াজিব মনে করেন, আর এটি শাফেঈদের মত। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য এক মতে এটি মুস্তাহাব, যা শাফেঈদের একটি অভিমত। অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, এক্ষেত্রে তাঁর নিকট দুটি ওয়াজিবের মধ্যে সংঘর্ষ বাঁধে, ফলে তিনি মানুষের হককে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটিই এর ব্যাখ্যা, তাই বিষয়টি আপত্তিকর নয় যদিও তা মারজুহ বা দুর্বল মত। সাত দিন এবং তিন দিনের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব। যদি বিচ্ছিন্ন করা হয়, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা গণনা করা হবে না, কারণ এর ফলে সংকোচ দূর হয় না। এক্ষেত্রে স্বাধীন নারী এবং দাসীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কেউ কেউ বলেছেন: দাসীর ক্ষেত্রে এটি স্বাধীন নারীর অর্ধেক হবে এবং ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যা হিসেবে গণ্য করা হবে।

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ: যিনি এক গোসলে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করেন

৫২১৫ - আবদুল আ’লা ইবনু হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনু যুরায়’ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, আনাস ইবনু মালিক তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করতেন এবং সে সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যিনি এক গোসলে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করেন) এখানে তিনি এ বিষয়ে আনাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন। কিতাবুল গোসলে এর সনদ ও মূল পাঠসহ ব্যাখ্যা, এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা এবং কাতাদাহর বর্ণনায় স্ত্রীদের সংখ্যা নয়জন না এগারোজন—সে বিষয়ের মতভেদ ও উভয় বর্ণনার মধ্যকার সমন্বয় ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

যাঁরা বলেন যে তাঁর (নবীজির) ওপর স্ত্রীদের মধ্যে পালা বণ্টন ওয়াজিব ছিল না, তাঁরা এই হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন। ইতঃপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে দিনের বেলায় তাঁর এমন একটি সময় ছিল যখন তাঁর ওপর পালা বণ্টন ওয়াজিব ছিল না, আর তা হলো আসরের পর। আমি বলেছি: আমি এর কোনো দলিল খুঁজে পাইনি। অতঃপর আমি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে আয়িশার হাদীসটি পেলাম যার শব্দগুলো হলো: আসরের সালাত শেষ করে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন এবং তাঁদের একজনের নিকটবর্তী হতেন... (পুরো হাদীস)। তবে সেখানে এমন কিছু নেই যা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সেই সময়টিতে তাঁর ওপর পালা বণ্টন ওয়াজিব ছিল না, অথবা তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট এক সময়ে গমনের বিষয়টি সেই সময়ের ওপর নির্ভরশীল ছিল^(১)।

বরং আনাসের হাদীসের এই বক্তব্য তাঁর সেই মতকে খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে: তিনি এক রাতে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট ভ্রমণ করতেন। এ বিষয়ে সেখানে এর বাইরে আরও কিছু ব্যাখ্যা ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এক রাতে সবার নিকট গমনের হিকমত বা রহস্য ছিল তাঁদের সতীত্ব রক্ষা করা; সম্ভবত তিনি এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যেন অন্য স্বামীর প্রতি তাঁদের আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি না হয়। কেননা 'ইহসান' বা সতীত্বের অনেকগুলো অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে ইসলাম, স্বাধীনতা এবং চারিত্রিক পবিত্রতা অন্তর্ভুক্ত। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ওয়াজিব না হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের মধ্যে সমতা রক্ষার উদ্দেশ্যেই তিনি এমনটি করতেন, যেমনটি 'স্ত্রীদের আধিক্য' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তবে ইয়ায কর্তৃক উল্লিখিত এই কারণটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কেননা নবীজির ইন্তেকালের পর তাঁদের জন্য পুনরায় বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া হারাম ছিল এবং তাঁদের কেউ কেউ তাঁর পরে পঞ্চাশ বছর বা তার কম-বেশি সময় বেঁচে ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ইন্তেকালকারীর সময়কাল এর চেয়েও বেশি ছিল।

‌‌১০৩ - পরিচ্ছেদ: দিনের বেলায় কোনো ব্যক্তির তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করা

৫২১৬ - ফারওয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু মুশহির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত শেষ করে তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করতেন এবং তাঁদের একজনের নিকটবর্তী হতেন। একবার তিনি হাফসার নিকট প্রবেশ করলেন এবং স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি সময় অবস্থান করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 317

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: দিনে কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীদের নিকট গমনাগমন)

এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত থেকে ফিরে তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন..." (পুরো হাদিসটি)। এটি তালাক অধ্যায়ের "কেন আপনি হারাম করছেন যা আল্লাহ আপনার জন্য হালাল করেছেন" পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসবে।

এবং তাঁর উক্তি "তাদের একজনের নিকটবর্তী হতেন" - এতে ইবনে আবিজ জিনাদ, হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "সহবাস ব্যতীত"। আর আমি এটি স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যা করেছি। এটি ইবনুল আরাবির দাবির খণ্ডনকে সুদৃঢ় করে।

‌‌১০৪ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীদের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে যেন তাদের কোনো একজনের ঘরে তার সেবাশুশ্রূষা করা হয় এবং তারা তাকে অনুমতি দেয়

৫২১৭ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া বলেন: আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছিলেন তাতে তিনি জিজ্ঞেস করতেন: "আগামীকাল আমি কোথায় থাকব? আগামীকাল আমি কোথায় থাকব?" তিনি এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.)-এর পালার দিনটি উদ্দেশ্য করতেন। ফলে তাঁর স্ত্রীগণ তাঁকে যেখানে ইচ্ছা থাকার অনুমতি দেন। এরপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর ঘরেই ছিলেন তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত। আয়েশা (রা.) বলেন: তিনি সেই দিনেই ইন্তেকাল করেছেন যে দিনটি আমার পালার জন্য নির্ধারিত ছিল, আমার ঘরেই। আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর মাথা ছিল আমার বুক ও চিবুকের মাঝামাঝি স্থানে এবং তাঁর লালা আমার লালার সাথে মিশে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীদের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে...) এতে তিনি এ বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে নবীজি (সা.)-এর ওফাত সংক্রান্ত আলোচনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো, স্ত্রীদের পালার অধিকার তাদের অনুমতির মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়। যেন তারা তাদের দিনগুলো সেই স্ত্রীকে দান করেছেন যাঁর ঘরে নবীজি (সা.) অবস্থান করছিলেন। এর কোনো কোনো সূত্রের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে তা গত হয়েছে।

‌‌১০৫ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীদের একজনকে অন্যের চেয়ে বেশি ভালোবাসা

৫২১৮ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইয়াহইয়া থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে উমর (রা.)-এর সূত্রে বলতে শুনেছেন যে, তিনি হাফসা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: "হে মেয়ে! যে তার সৌন্দর্যের কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রিয়ভাজন হয়েছে সে যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে - তিনি এর দ্বারা আয়েশা (রা.)-কে বুঝিয়েছেন।" এরপর আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বর্ণনা করলে তিনি মুচকি হাসলেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীদের একজনকে অন্যের চেয়ে বেশি ভালোবাসা) এতে তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যা "কন্যার প্রতি পিতার নসিহত" পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌১০৬ - পরিচ্ছেদ: যা পায়নি তা পাওয়ার ভান করা এবং সতিনের ওপর অহংকার করার নিষেধাজ্ঞা

৫২১৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ হিশাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া হিশাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফাতিমা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একজন সতিন রয়েছে, আমার স্বামী আমাকে যা দেয় না, আমি যদি তার অতিরিক্ত পাওয়ার ভান করি তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি তাকে যা দেওয়া হয়নি তা নিয়ে তৃপ্তি বা প্রাচুর্য জাহির করে, সে মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারীর ন্যায়।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যা পায়নি তা পাওয়ার ভান করা এবং সতিনের ওপর অহংকার করার নিষেধাজ্ঞা) এর মাধ্যমে তিনি আবু উবাইদ কর্তৃক এই বাণীর ব্যাখ্যায় যা উল্লেখ করেছেন তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি "আল-মুতাসাব্বি" (প্রাচুর্য প্রদর্শনকারী) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার কাছে যা নেই তা দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে, এর মাধ্যমে সে আধিক্য প্রকাশ করতে চায় এবং মিথ্যার মাধ্যমে নিজেকে সজ্জিত করে; যেমন সেই নারী যে তার স্বামীর নিকট থাকে এবং তার একজন সতিন আছে...