ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 318

সে তার স্বামীর কাছে প্রকৃতপক্ষে যতটা মর্যাদা পায়, তার চেয়ে বেশি মর্যাদা পাওয়ার দাবি করে; এর মাধ্যমে সে তার সতীনের মনে ক্ষোভ বা ঈর্ষা তৈরি করতে চায়। পুরুষদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি এমন কিছু প্রদর্শন করে যা তাকে দেওয়া হয়নি, সে যেন মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারী।" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, এটি এমন ব্যক্তি যে আল্লাহভীরু ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিদের মতো পোশাক পরিধান করে মানুষকে ধারণা দেয় যে সে তাদেরই একজন, এবং সে তার অন্তরে যতটুকু খোদাভীতি ও অনাড়ম্বরতা রয়েছে, তার চেয়ে বেশি প্রকাশ করে। তিনি আরও বলেন: এর অন্য একটি দিকও হতে পারে—পোশাক বলতে এখানে ব্যক্তির সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি পরিষ্কার পোশাকধারী', যখন সে কলুষমুক্ত হয়; আর 'অমুক ব্যক্তি ময়লা পোশাকধারী', যখন তার দ্বীনদারির ব্যাপারে নিন্দা করা হয়। খাত্তাবী বলেছেন: পোশাক এখানে একটি রূপক, এর অর্থ হলো সে মিথ্যা ও জاليةতির ধারক। যেমন পবিত্র ব্যক্তিকে বলা হয় 'পবিত্র পোশাকধারী', আর এখানে পোশাক দ্বারা ব্যক্তির সত্তা উদ্দেশ্য। আবু সাঈদ আদ-দারীর বলেন: এর অর্থ হলো, একজন মিথ্যা সাক্ষী অনেক সময় দুটি সুন্দর পোশাক ধার করে পরিধান করে যাতে সে নিজেকে এমনভাবে উপস্থাপন করতে পারে যে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। খাত্তাবী এটি নুআইম ইবনে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কোনো গোত্রে এমন ব্যক্তি থাকত যার বাহ্যিক বেশভুষা ও মর্যাদা ছিল। যখন কোনো মিথ্যা সাক্ষ্যের প্রয়োজন হতো, সে তার দুটি সুন্দর পোশাক পরে উপস্থিত হতো এবং সাক্ষ্য দিত। তার মার্জিত রূপ ও সুন্দর পোশাকের কারণে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হতো। তখন বলা হতো, সে তার পোশাকের জোরে সাক্ষ্যটি পার করে দিয়েছে। ফলে এই মিথ্যাকে পোশাকের সাথে সম্পৃক্ত করে বলা হয়েছে 'মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারীর মতো'।

আর 'মিথ্যার দুটি পোশাক' কথাটিতে দ্বিবচন ব্যবহারের কারণ হলো—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই ভণ্ডামিকারীর মিথ্যা দ্বিমুখী; কারণ সে নিজের ব্যাপারে এমন মিথ্যা বলেছে যা সে লাভ করেনি এবং অন্যের ব্যাপারে এমন মিথ্যা বলেছে যা তাকে দেওয়া হয়নি। একইভাবে মিথ্যা সাক্ষী নিজের ওপর জুলুম করে এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় তার ওপরও জুলুম করে। আদ-দাউদী বলেন: দ্বিবচন ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, সে যেন দুবার মিথ্যা বলেছে, যাতে বিষয়টি থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করা যায়। কেউ কেউ বলেছেন: আগের দিনে কেউ কেউ হাতার ভেতর আরেকটি হাতা যুক্ত করত যাতে মনে হয় সে দুটি পোশাক পরে আছে; ইবনুল মুনাইয়্যির এমনটি বলেছেন।

আমি (লেখক) বলি: আমাদের যুগে জামার কলার বা গলার ওপর যা করা হয়, এটিও সেরকম। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর উপযুক্ত। ইবনুত তীন বলেন: এটি হলো অন্যের আমানত রাখা বা ধার করা দুটি পোশাক পরা, যাতে মানুষ মনে করে সেগুলো তার নিজের; অথচ সেই পোশাক স্থায়ী নয় এবং অচিরেই তার মিথ্যা প্রকাশ হয়ে পড়বে। এর মাধ্যমে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) নারীকে সেই কাজ থেকে বিরত রাখতে চেয়েছেন যা আমি উল্লেখ করেছি, পাছে স্বামী ও সতীনের মধ্যে সম্পর্কের অবনতি ঘটে এবং পারস্পরিক বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়, যা শেষ পর্যন্ত স্বামী-স্ট্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টিকারী জাদুর মতো রূপ নেয়।

যামাখশারী তাঁর 'আল-ফাইক' গ্রন্থে বলেছেন: 'আল-মুতাসাব্বি' মানে এমন ব্যক্তি যে পেট ভরা থাকার ভান করে অথচ সে ক্ষুধার্ত। এটি রূপকভাবে এমন গুণের দাবি করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যা তাকে দেওয়া হয়নি। আর একে 'মিথ্যার দুই পোশাক পরিধানকারী'র সাথে তুলনা করা হয়েছে, অর্থাৎ যে মিথ্যার আশ্রয় নেয়। সে লোকদেখানোর জন্য নেককারদের বেশ ধারণ করে। পোশাক দুটিকে তার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে কারণ সেগুলো পরিহিত বস্তুর মতো। এখানে দ্বিবচন ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো—যার মধ্যে যে গুণ নেই তা নিয়ে গর্বকারী ব্যক্তি সেই ব্যক্তির মতো যে মিথ্যার দুটি পোশাক পরেছে, যার একটিকে সে চাদর হিসেবে এবং অন্যটিকে লুঙ্গি হিসেবে ব্যবহার করেছে।

যেমন বলা হয়ে থাকে: 'যখন সে মর্যাদাকে চাদর ও লুঙ্গি হিসেবে গ্রহণ করল'। এখানে লুঙ্গি ও চাদরের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সে আপাদমস্তক মিথ্যায় ডুবে আছে। আবার দ্বিবচন ব্যবহারের মাধ্যমে এও বোঝানো হতে পারে যে, তার এই ভণ্ডামির কারণে দুটি নিন্দনীয় অবস্থার সৃষ্টি হয়েছে: কাঙ্ক্ষিত গুণের অনুপস্থিতি এবং মিথ্যার বহিঃপ্রকাশ। মুতাররিযী বলেন: সে হলো ওই ব্যক্তি যে নিজেকে পরিতৃপ্ত দেখায় কিন্তু আসলে সে তা নয়।

হিশাম থেকে বর্ণিত—তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর। দ্বিতীয় বর্ণনায় যে ইয়াহইয়ার নাম এসেছে, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। হিশাম স্পষ্টভাবে ফাতিমার কাছ থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। ফাতিমা হলেন মুনযির ইবনে যুবাইরের কন্যা, তিনি হিশামের চাচাতো বোন এবং স্ত্রী। আর আসমা হলেন আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা, যিনি হিশাম ও ফাতিমা উভয়ের দাদী। হিশামের অধিকাংশ ছাত্র এই সনদের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে মা’মার এবং মুবারক ইবনে ফাদালা এককভাবে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে একে উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বলে উল্লেখ করেছেন।

নাসায়ী এটি মা’মারের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো আসমার হাদীসটি। দারা কুতনী 'আত-তাতাব্বু' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম এটি আবদাহ ইবনে সুলাইমান ও ওয়াকী উভয়ের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে মা’মারের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি সঠিক নয়। আমার মুসলিমের গ্রন্থটি দেখা প্রয়োজন, কারণ আমি এটি একটি চিরকুটে পেয়েছি। সঠিক হলো—আবদাহ ও ওয়াকী ফাতিমা থেকে এবং তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন; উরওয়াহ থেকে আয়েশা নয়। হিশামের অন্যান্য সব ছাত্ররাও এভাবেই বলেছেন।

আমি (লেখক) বলি: এটি ইমাম মুসলিমের সহীহ গ্রন্থের 'পোশাক অধ্যায়'-এর নির্ভরযোগ্য কপিসমূহে সাব্যস্ত আছে। তিনি এটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আবদাহ ও ওয়াকী থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি ইবনে নুমাইর থেকে এবং তিনি এককভাবে আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে এবং তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আবদাহর কাছে বর্ণনাটি দুই সূত্রেই ছিল, আর ওয়াকীর কাছে শুধুমাত্র আয়েশার সূত্রে ছিল। এরপর মুসলিম এটি আবু মুয়াবিয়া ও আবু উসামা—উভয়ের সূত্রে হিশাম থেকে এবং তিনি ফাতিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও একে মুহাম্মদ ইবনে আদম থেকে এবং আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 319

আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ্‌, তাঁরা উভয়ে আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ্‌র মুসনাদেও এভাবেই রয়েছে। আবু আওয়ানাহ এটি আবু দামরাহ ও আলী ইবনে মুশহিরের সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান তুফাওয়ীর সূত্র থেকে এবং আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে মুরজ্বা ইবনে রাজার সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, আবদাহ থেকে হিশাম, তিনি ফাতিমা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাই সংরক্ষিত (মাহফুজ)। ওয়াকি’র বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-জাওয়াজাকী এটি আবদুল্লাহ ইবনে হাশিম আত-তুসীর সূত্রে তাঁর (ওয়াকি) থেকে মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাই একে মা’মার ও মুবারক ইবনে ফাদ্বালার সাথে যুক্ত করা উচিত এবং এটি দারাকুতনীর ওপর একটি সংযোজন (ইসতিদাক)।

তাঁর উক্তি (এক মহিলা বললেন): আমি এই মহিলার পরিচয় বা তাঁর স্বামীর পরিচয় জানতে সক্ষম হইনি।

তাঁর উক্তি (আমার একজন সতীন আছে): আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার একজন প্রতিবেশী আছে’, আর এখানে ‘প্রতিবেশী’ বলতে সতীনই উদ্দেশ্য, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি যদি আমার স্বামী থেকে যা সে আমাকে দেয়নি তা পাওয়ার ভান করি): আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি এমন কথা বলতে পারি যে আমার স্বামী আমাকে এমন কিছু দিয়েছেন যা তিনি আসলে দেননি?

তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি এমন কিছু পাওয়ার ভান করে যা তাকে দেওয়া হয়নি): মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে—যা তাকে দেওয়া হয়নি।

‌‌১০৭ - অধ্যায়: আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাত)

ওয়াররাদ আল-মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সা’দ ইবনে উবাদাহ (রা.) বলেন: যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তরবারির ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম (ভোতা দিক দিয়ে নয়)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কি সা’দের আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছো? আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন।

৫২২০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের কাছে শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন (গাইরাতসম্পন্ন) আর কেউ নেই, এ কারণেই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে বেশি প্রশংসা পছন্দ করেন এমন কেউ নেই।

৫২২১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে মুহাম্মদের উম্মত! আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন আর কেউ নেই যখন তিনি দেখেন যে তাঁর কোনো বান্দা বা বান্দী ব্যভিচারে লিপ্ত হচ্ছে। হে মুহাম্মদের উম্মত! আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।"

৫২২২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের কাছে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ ইবনে যুবাইর তাঁর কাছে তাঁর মা আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন (গাইরাতসম্পন্ন) আর কিছু নেই।"

৫২২৩ - এবং ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত যে, আবু সালামাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন। (অন্য সূত্রে) আবু নুয়াইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের কাছে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আত্মমর্যাদাবোধ পোষণ করেন, আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ (ক্ষুণ্ণ হওয়া) হলো মুমিনের সেই কাজ করা যা আল্লাহ হারাম করেছেন।"

৫২২৪ - মাহমুদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা আমাকে আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যুবাইর আমাকে বিবাহ করেন এবং তখন তাঁর কাছে জমি-জমা, দাস-দাসী বা পানি বহনকারী একটি উট ও তাঁর ঘোড়াটি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আমি তাঁর ঘোড়াকে ঘাস খাওয়াতাম, পানি পান করাতাম, তাঁর পানির চামড়ার বালতি সেলাই করতাম এবং আটা মাখতাম। তবে আমি ভালো রুটি বানাতে পারতাম না, তাই আমার আনসারী প্রতিবেশিনীরা রুটি বানিয়ে দিতেন; তাঁরা ছিলেন অতিশয় সত্যবাদী ও নেককার নারী।

আমি যুবাইরের সেই জমি থেকে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জায়গির হিসেবে দিয়েছিলেন, মাথার ওপর করে খেজুরের আঁটি বহন করে আনতাম। সেই জমিটি আমার বাড়ি থেকে দুই-তৃতীয়াংশ ফারসাখ দূরে ছিল। একদিন আমি মাথায় করে আঁটি নিয়ে আসছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমার দেখা হলো, তাঁর সঙ্গে একদল আনসার ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 320

তিনি আমাকে ডাকলেন, অতঃপর উটকে বসানোর জন্য 'ইখ ইখ' শব্দ করলেন যাতে তিনি আমাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিতে পারেন। কিন্তু আমি পুরুষদের সাথে চলতে লজ্জা বোধ করলাম এবং যুবাইরের কথা ও তার আত্মমর্যাদাবোধের (গায়রাত) কথা স্মরণ করলাম, কারণ তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পারলেন যে আমি লজ্জা পাচ্ছি, তাই তিনি চলে গেলেন। অতঃপর আমি যুবাইরের কাছে এসে বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার দেখা হয়েছিল যখন আমার মাথায় খেজুরের আঁটির বোঝা ছিল এবং তাঁর সাথে তাঁর কয়েকজন সাহাবীও ছিলেন। তিনি আমাকে আরোহন করানোর জন্য উট বসালেন, কিন্তু আমি তাঁর থেকে লজ্জা পেলাম এবং তোমার আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম। তখন যুবাইর বললেন, আল্লাহর কসম! তোমার মাথায় করে খেজুরের আঁটি বহন করা আমার কাছে তাঁর সাথে তোমার আরোহন করার চেয়েও অধিক কষ্টের। আসমা (রা.) বলেন, অবশেষে এর কিছুদিন পর আবু বকর (রা.) আমার কাছে একজন সেবক পাঠালেন, যিনি ঘোড়া দেখাশোনার কাজে আমাকে যথেষ্ট ভারমুক্ত করলেন; এতে মনে হলো যেন তিনি আমাকে দাসত্ব থেকে মুক্তি দিলেন।

৫২২৫ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক স্ত্রীর ঘরে ছিলেন। তখন মুমিনদের মাতাদের (উম্মাহাতুল মুমিনিন) মধ্য থেকে অন্য একজন একটি বড় পাত্রে কিছু খাবার পাঠিয়ে দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্ত্রীর ঘরে ছিলেন, তিনি সেবকের হাতে আঘাত করলেন, ফলে পাত্রটি পড়ে গিয়ে ভেঙে গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রের ভাঙা টুকরোগুলো কুড়িয়ে একত্র করলেন, তারপর তাতে খাবারগুলো জমা করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন, "তোমাদের মা ঈর্ষান্বিত হয়েছেন।" অতঃপর তিনি সেবককে ততক্ষণ আটকে রাখলেন যতক্ষণ না ওই স্ত্রীর পক্ষ থেকে একটি ভালো পাত্র আনা হলো যার ঘরে তিনি ছিলেন।

এরপর তিনি ভাঙা পাত্রটির বদলে সুস্থ পাত্রটি সেই স্ত্রীর নিকট পাঠিয়ে দিলেন যার পাত্রটি ভেঙেছিল, আর ভাঙা পাত্রটি সেই স্ত্রীর ঘরে রেখে দিলেন যিনি সেটি ভেঙেছিলেন।

৫২২৬ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম—অথবা আমি জান্নাতে গেলাম—সেখানে একটি প্রাসাদ দেখতে পেলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কার? তারা উত্তর দিল, এটি ওমর ইবনুল খাত্তাবের। আমি তাতে প্রবেশ করতে চাইলাম, কিন্তু তোমার আত্মমর্যাদাবোধ (গায়রাত) সম্পর্কে আমার জানা থাকা ছাড়া আর কিছুই আমাকে বাধা দেয়নি।" ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, হে আল্লাহর নবী! আমি কি আপনার ব্যাপারে ঈর্ষা বা আত্মমর্যাদাবোধ দেখাবো?"

৫২২৭ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনুল মুসাইয়িব আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম। হঠাৎ দেখলাম এক নারী একটি প্রাসাদের পাশে ওযু করছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল, এটি ওমরের। তখন আমি তোমার আত্মমর্যাদাবোধের (গায়রাত) কথা স্মরণ করলাম এবং পেছন ফিরে চলে এলাম।" মজলিসে থাকা অবস্থায় ওমর (রা.) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার ওপর আত্মমর্যাদাবোধ দেখাবো?"

তাঁর উক্তি (গায়রাত অধ্যায়): শব্দটি গাইন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ইয়া বর্ণে সুকুন ও এরপর রা যোগে গঠিত। ইয়ায এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এটি হৃদয়ের পরিবর্তন এবং ক্রোধের উত্তেজনা থেকে উদ্ভূত, যা নিজের বিশেষ অধিকারে অন্য কারও অংশীদারিত্বের কারণে সৃষ্টি হয়। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে এটি সবচেয়ে প্রবল হয়। এটি মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে আল-খাত্তাবী বলেছেন: এর সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো যা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ যা এই অধ্যায়ে সামনে আসছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "আল্লাহর গায়রাত বা আত্মমর্যাদাবোধ হলো মুমিন ব্যক্তির ওই কাজে লিপ্ত হওয়া যা আল্লাহ তার জন্য হারাম করেছেন।" ইয়ায বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে গায়রাত বলতে ওই নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদনকারীর অবস্থার পরিবর্তনের প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: গায়রাত মূলত আত্মসম্মান ও মর্যাদাবোধ, যা মূলত পরিবর্তনের অনিবার্য ফল হিসেবে ক্রোধের দিকেই ফিরে যায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে নিজের জন্য ক্রোধ ও সন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে আল-আরাবী বলেছেন: অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে আল্লাহর ক্ষেত্রে (সত্তাগত) পরিবর্তন অসম্ভব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 321

সুতরাং এর ব্যাখ্যা এর অনিবার্য পরিণতির মাধ্যমে করা আবশ্যক, যেমন ধমক প্রদান অথবা অপরাধীর ওপর দণ্ড কার্যকর করা এবং অনুরূপ বিষয়। ইতি। সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ে এই সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা এখানে স্মরণ রাখা উচিত।

অতঃপর তিনি বলেন: মহান আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিক হলো কোনো সম্প্রদায়কে তাঁর বিশেষ সুরক্ষার জন্য নির্দিষ্ট করা। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি নিজের জন্য এর কোনো দাবি করবে, তিনি তাকে শাস্তি দেবেন। তিনি আরও বলেন: মানবজাতির মধ্যে সর্বাধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কারণ তিনি আল্লাহ ও তাঁর দ্বীনের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ প্রদর্শন করতেন। আর এই কারণেই তিনি নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন না। ইতি। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদীস।

তাঁর উক্তি (ওয়াররাদ বলেছেন) - ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে - তিনি হলেন মুগীরা ইবনে শু'বাহর লেখক ও মুক্তদাস। মুগীরা থেকে বর্ণিত তাঁর এই মুআল্লাক হাদীসটি শীঘ্রই 'কিতাবুল হুদুদ'-এ আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে নিরবচ্ছিন্ন সনদে তাঁর শব্দাবলীতেই আসবে। তবে সেখানে রয়েছে: "অতঃপর বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট পৌঁছাল", কিন্তু এখানে তা সংক্ষেপ করা হয়েছে। এটি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এও এই সূত্রেই আরও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে আসবে। আল-মিযযী বিবাহ অধ্যায়ে এই মুআল্লাক রিওয়ায়াতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে বিস্মৃত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি (সা'দ ইবনে উবাদাহ বললেন) - তিনি খাযরাজ গোত্রের সরদার এবং তাদের অন্যতম প্রতিনিধি।

তাঁর উক্তি (যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে আঘাত করতাম) - এটি ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরাইরার হাদীসে রয়েছে এবং এর শব্দাবলী হলো: সা'দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পরপুরুষকে পাই, তবে কি আমি তাকে চারজন সাক্ষী নিয়ে আসা পর্যন্ত সময় দেব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এই সূত্রের অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি বললেন: কখনোই নয়, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আমি তার আগেই তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করতে দ্রুত ধাবিত হতাম। আর আহমাদ (শব্দাবলী তাঁরই), আবু দাউদ ও হাকিমের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— "যারা সচ্চরিত্রা নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত), তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ বললেন: এটি কি এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে?

আমি যদি কোনো নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে দেখি যে সে কোনো মহিলার উরুর ওপর অবস্থান করছে, তবে কি আমার জন্য তাকে নড়াচড়া করা বা উত্তেজিত করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসি? আল্লাহর কসম! আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসার আগেই তো সে তার কাজ শেষ করে ফেলবে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি শুনতে পাচ্ছ তোমাদের সরদার কী বলছেন? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকে তিরস্কার করবেন না, কারণ তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। আল্লাহর কসম! তিনি কুমারী ছাড়া কখনো কোনো নারীকে বিবাহ করেননি, আর তিনি যখনই কোনো নারীকে তালাক দিয়েছেন, তাঁর প্রবল আত্মমর্যাদাবোধের কারণে আমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ তাকে পুনরায় বিবাহ করার সাহস করেনি।

তখন সা'দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে এটি সত্য এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, কিন্তু আমি আশ্চর্য হয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি (তরবারির পার্শ্বদেশ দিয়ে নয়)— কাযী আয়ায বলেন: এটি ফা বর্ণে কাসরাহ এবং সীন বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। তিনি আরও বলেন: আমরা এটি ফা বর্ণে ফাতহাহ যোগেও বর্ণনা করেছি। সুতরাং যিনি ফাতহাহ পাঠ করবেন, তিনি একে তলোয়ারের গুণ বা অবস্থা হিসেবে গণ্য করবেন; আর যিনি কাসরাহ পাঠ করবেন, তিনি একে আঘাতকারীর গুণ বা অবস্থা হিসেবে গণ্য করবেন। ইতি। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, মূল গ্রন্থসমূহে এটি ফা বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে, যা তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করা অর্থে ব্যবহৃত। একে গিরার বলা হয়। তলোয়ারের দুটি পার্শ্বভাগ এবং দুটি ধার থাকে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করবেন, চওড়া দিক দিয়ে নয়। যে ব্যক্তি ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করে সে হত্যার সংকল্প করে, পক্ষান্তরে যে পার্শ্বদেশ দিয়ে আঘাত করে সে আদব বা শিক্ষা দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু আওয়ানার বর্ণনায় 'তার থেকে বিমুখ না হয়ে' শব্দে এসেছে। এক্ষেত্রে ফা বর্ণে কাসরাহ হওয়াটি অধিক যুক্তিযুক্ত, তবে কর্মবাচ্য হিসেবে ফাতহাহ হওয়াও সম্ভব। ইবনুল জাওযী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে এটি ক্ষমা করা অর্থে ব্যবহৃত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি তলোয়ারের পার্শ্বদেশ সম্পর্কিত।

আমি বলি: একে প্রথম অর্থের ভিত্তিতেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব; আর পার্শ্বদেশ ও ফলক একই অর্থবোধক। ইমাম মুসলিম এটি যায়িদার সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর বর্ণনায় 'তার থেকে' শব্দটি নেই। অনুরূপভাবে বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু আওয়ানা থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তারা এটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি (তোমরা কি সা'দের আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছো?)— যারা সা'দ যা বলেছেন তা করা বৈধ মনে করেন, তারা এই ভাষ্যকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তারা বলেন: যদি এমনটি ঘটে তবে নিহত ব্যক্তির রক্ত বৃথা যাবে। এটি মালিকী মাযহাবের ইবনুল মাওয়াজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হুদুদ'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বর্ণনা আসবে। দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি (শাকীক)— তিনি হলেন আবু ওয়ায়েল আল-আসাদী। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন আর কেউ নেই)— এখানে 'মিন' অব্যয়টি অতিরিক্ত, যার প্রমাণ পরবর্তী হাদীসটি। আর 'মা' এর ক্ষেত্রে হিজাজী ও তামীমী উভয় ভাষা অনুযায়ী 'আগইয়ারু' শব্দটিতে রফ' ও নাসব উভয়ই বৈধ। নাসব হওয়ার ক্ষেত্রে এটি সিফাত হিসেবে মাজরুর এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আর রফ' হওয়ার ক্ষেত্রে এটি সিফাত হতে পারে। উভয় অবস্থায় খবরটি উহ্য রয়েছে। আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ সম্পর্কিত আলোচনা এর পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ এই হাদীসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে।

সতর্কীকরণ:

এটি পাওয়া যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 322

আল-ইসমাঈলী ইবনে মাসউদের হাদীসের পূর্বে একটি অধ্যায় শিরোনাম উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো আত্মমর্যাদাবোধ এবং প্রশংসা সম্পর্কে; তবে আমি ইমাম বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে তা দেখিনি।

তৃতীয় হাদীস, আয়েশা (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (হে মুহাম্মাদের উম্মত! আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবান আর কেউ নেই যখন তাঁর কোনো দাস ব্যভিচার করে অথবা তাঁর কোনো দাসী ব্যভিচার করে)। এখানে তাঁর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ—যিনি আল-কা'নাবী—তাঁর মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম মালিকের অন্যান্য বর্ণনায় পূর্ববর্তী অংশের সাথে সামঞ্জস্য রেখে 'অথবা তাঁর দাসী ব্যভিচার করে' কথাটি বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে সূর্যগ্রহণের অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামার মাধ্যমে এই সনদেই অধিকাংশের বর্ণনার মতো এটি অতিবাহিত হয়েছে। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, এখানে এটি অসাবধানতাবশত লিখন বিভ্রাট।

সম্ভবত 'ব্যভিচার করে' শব্দটি ভুলবশত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল এবং পরে যখন তা সংযোজন করা হয়েছে, তখন লিপিকার তা যথাস্থান থেকে পিছিয়ে দিয়েছেন। গ্রন্থকার এই হাদীসটির যে অংশটুকু এখানে উল্লেখ করেছেন তা সূর্যগ্রহণের অধ্যায়ে বর্ণিত খুতবার একটি অংশ মাত্র। আল্লাহর শুকরিয়া যে, সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবী কাসীর। তাঁর উক্তি (আবু সালামাহ থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই উরওয়াহ) সহীহ মুসলিমের হাজ্জাজ ইবনে আবী উসমানের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "উরওয়াহ আমাকে বর্ণনা করেছেন।" আর আবু সালামাহ কর্তৃক উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করা হলো সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা দুজন বয়স এবং সাক্ষাতের দিক থেকে কাছাকাছি ছিলেন, যদিও উরওয়াহ আবু সালামাহর চেয়ে সামান্য বড় ছিলেন।

তাঁর উক্তি (তাঁর মা আসমা থেকে), তিনি হলেন আবু বকরের কন্যা আসমা (রা.)। মুসলিমের উল্লেখিত বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর সিদ্দীকের কন্যা আসমা তাকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবান আর কিছুই নেই)। হাজ্জাজের উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবান কোনো কিছু নেই); উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে।

পঞ্চম হাদীস।

তাঁর উক্তি (এবং ইয়াহইয়া থেকে যে, আবু সালামাহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁকে বর্ণনা করেছেন)। তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন, আর এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধায় এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদ। ইমাম বুখারী হাম্মামের বর্ণনা থেকে হাদীসের মূল পাঠ উদ্ধৃত করেননি, বরং তিনি শায়বানের বর্ণনার দিকে ফিরে গিয়ে তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী তা উল্লেখ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, উভয়ের শব্দগত বিন্যাস একই। সহীহ মুসলিমে হাজ্জাজ ইবনে আবী উসমানের বর্ণনায় আবু সালামাহর হাদীসটি উরওয়াহ থেকে এবং তারপর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা বুখারীর হাম্মামের বর্ণনার বিপরীত।

মুসলিম হারব ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনাতেও ইয়াহইয়া থেকে শুধু আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বুখারী শায়বানের বর্ণনা থেকে ইয়াহইয়া থেকে উল্লেখ করেছেন। এরপর মুসলিম হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর বর্ণনা থেকে ইয়াহইয়া থেকে শুধু আসমার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে মনে হয় যে, ইয়াহইয়া কখনো হাদীস দুটিকে একত্রে এবং কখনো পৃথকভাবে বর্ণনা করতেন। আল-ইসমাঈলী আওযাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে শুধু আসমার হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শুরুতে "মিম্বরের উপর" কথাটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আল্লাহ আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন)। মুসলিমের হাজ্জাজের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (এবং মুমিনও আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন)।

তাঁর উক্তি (আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো এই যে, মুমিন সেই কাজ করবে যা আল্লাহ হারাম করেছেন)। অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমেও এমনই আছে তবে 'মুমিনের ওপর যা হারাম করা হয়েছে' এই শব্দে কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে এবং 'তার ওপর' কথাটির আধিক্যসহ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে সর্বনামটি মুমিনের দিকে ফিরেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো মুমিন যেন তা না করে"—এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় আমি এটি এভাবেই সাব্যস্ত দেখেছি। আস-সাগানী এখানে অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: "সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং সঠিক হলো 'না' শব্দটি বাদ দেওয়া।" তিনি এমনটিই বলেছেন।

তবে তিনি 'সকলে' বলতে কাদের বুঝিয়েছেন তা আমি জানি না; বরং বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট শব্দটি নেই, যা মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল-কিরমানী ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে: আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ কোনো কর্ম করা বা না করা নয়, বরং এখানে একটি শব্দ উহ্য ধরে নিতে হবে; যেন বাক্যটি এমন হয় যে, 'আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো উক্ত কর্ম করার নিষেধাজ্ঞার ওপর'। তীবী বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো, আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ এজন্য বিদ্যমান যাতে কেউ তা না করে। কিরমানী বলেন: যদি 'না' শব্দটি থাকার কারণে অর্থ সুসংগত না হয়, তবে তা শব্দটির আধিক্যের প্রমাণ; আর আরবী ভাষায় এর অতিরিক্ত ব্যবহারের নজির অনেক, যেমন পবিত্র কুরআনের বাণী: "কিসে তোমাকে সেজদা না করতে বাধা দিল?" এবং "যাতে কিতাবধারীগণ না জানতে পারে" ইত্যাদি।

ষষ্ঠ হাদীস।

তাঁর উক্তি (মাহমুদ আমাকে বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযী।

তাঁর উক্তি (আমার পিতা আমাকে আসমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন তাঁর মা যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (যুবায়র আমাকে বিয়ে করেছেন) অর্থাৎ যুবায়র ইবনুল আওয়াম। (এবং জমিনে তাঁর কোনো সম্পদ ছিল না, কোনো দাস ছিল না এবং পানি বহনকারী উট ও তাঁর ঘোড়া ব্যতীত আর কিছুই ছিল না)। সম্পদের পর দাসের উল্লেখ করা হয়েছে এই উদ্দেশ্যে যে, সম্পদ বলতে এখানে উট বা চাষাবাদের জমি বোঝানো হয়েছে; আর এটি আরবদের একটি পরিচিত ব্যবহার যে তারা এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই সম্পদ শব্দটি প্রয়োগ করে। আর এই প্রেক্ষিতে দাস বলতে ক্রীতদাসদের বোঝানো হয়েছে।