ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 323

এবং দাসীগণ। এরপর তাঁর বক্তব্য "এবং কিছুই নেই" এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তির (আতফ) পর্যায়ভুক্ত, যা মালিকানাধীন বা সম্পদ হিসেবে গণ্য সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে স্পষ্টত তিনি এর দ্বারা তাঁর একান্ত প্রয়োজনীয় বাসস্থান, পোশাক, খাদ্য এবং ব্যবসার মূলধনকে অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি। তাঁর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, সামনে উল্লেখিত জমিটি যুবায়েরের মালিকানাধীন ছিল না বরং তা ছিল 'ইকতা' (রাষ্ট্রীয় বরাদ্দ); ফলে তিনি এর ব্যবহারের বা সুফলের মালিক ছিলেন, মূল সত্তার (মালিকানার) নয়। এই কারণেই তিনি ঘোড়া এবং পানি বহনকারী উটের ন্যায় জমিটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেননি। দাউদী পানি বহনকারী উট এবং ঘোড়াকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করার ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন। কারণ তাঁদের বিবাহ হিজরতের পূর্বে মক্কায় হয়েছিল এবং আসমা (রা.) যখন হিজরত করেন তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরকে গর্ভে নিয়ে হিজরত করেছিলেন, যেমনটি হিজরত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর পানি বহনকারী উট, যা দ্বারা পানি সেচন করা হয়, তা তো কেবল জমি বরাদ্দ পাওয়ার কারণেই তাঁর অধিকারে এসেছিল। দাউদী বলেন: মক্কায় তাঁর কোনো ঘোড়া বা পানি বহনকারী উট ছিল না। এর উত্তর হলো এই নিছক অস্বীকারোক্তি অগ্রহণযোগ্য; কারণ মক্কা থেকে হিজরতের পূর্বেই তাঁর নিকট ঘোড়া ও উট থাকার পথে কোনো বাধা নেই। এটি প্রমাণিত যে, বদরের যুদ্ধের দিন তিনি একটি ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন এবং বদরের আগে এমন কোনো যুদ্ধ হয়নি যেখান থেকে গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করা সম্ভব ছিল। আর উটটির ব্যাপারে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেটি মক্কায় তাঁর নিকট ছিল এবং যখন তিনি তা নিয়ে মদিনায় আসলেন এবং তাঁকে উক্ত জমি বরাদ্দ দেওয়া হলো, তখন তিনি সেটি পানি সেচনের কাজে নিয়োজিত করলেন; অথচ এর আগে তিনি সেটি সেচন ব্যতীত অন্য কাজে ব্যবহার করতেন। সুতরাং এখানে কোনো জটিলতা নেই।

তাঁর বক্তব্য (আমি তাঁর ঘোড়াকে ঘাস খাওয়াতাম), মুসলিমের বর্ণনায় আবু কুরাইব ও আবু উসামার সূত্রে বর্ধিত অংশ রয়েছে: (আমি তাঁর যাবতীয় প্রয়োজন পূরণ করতাম, তাঁর পরিচর্যা করতাম এবং তাঁর পানি বহনকারী উটের জন্য খেজুরের আঁটি চূর্ণ করতাম ও তাকে খাওয়াতাম)। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকা থেকে আসমার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (আমি যুবায়েরের ঘরের কাজ করতাম। তাঁর একটি ঘোড়া ছিল এবং আমি তাঁর পরিচর্যা করতাম। আমার নিকট ঘোড়া পরিচর্যার চেয়ে অধিক কঠিন কোনো কাজ ছিল না; আমি তাঁর জন্য ঘাস সংগ্রহ করতাম এবং তাঁর তদারকি করতাম)।

তাঁর বক্তব্য (এবং আমি পানি টেনে আনতাম), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: (এবং আমি পান করাতাম) কোনো 'তা' অক্ষর ব্যতীত, যা মূলত উহ্য কর্মকারকের ওপর ভিত্তি করে; অর্থাৎ: আমি ঘোড়া বা পানি বহনকারী উটকে পানি পান করাতাম। প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক অর্থবোধক এবং অধিক তথ্যবহুল।

তাঁর বক্তব্য (এবং আমি সেলাই করতাম) খয়, র এবং যায় বর্ণযোগে, (তাঁর বালতি) গাইন ও রা বর্ণযোগে, যার অর্থ হলো চামড়ার বালতি।

তাঁর বক্তব্য (এবং আমি খামির করতাম) অর্থাৎ আটার। এটি আমাদের সম্পদ বিষয়ক ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে; কেননা যদি উদ্দেশ্য সকল প্রকারের সম্পদকে অস্বীকার করা হতো, তবে যে আটার খামির করা হয় তাও তো অস্বীকৃত হতো। কিন্তু এটি তাঁর উদ্দেশ্য নয়। হিজরত অধ্যায়ের হাদিসে পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যুবায়ের নবী (সা.) এবং আবু বকরের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যখন তিনি সিরিয়া থেকে ব্যবসা সেরে ফিরছিলেন এবং তিনি তাঁদের উভয়কে পোশাক দান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (আমি ভালো রুটি তৈরি করতে পারতাম না, তাই আমার প্রতিবেশী মহিলারা রুটি বানিয়ে দিতেন), মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (সে আমার জন্য রুটি বানিয়ে দিত)। এর অর্থ হলো তাঁর কথার মাঝে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার প্রেক্ষাপট হলো: যুবায়ের আমাকে মক্কায় বিবাহ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি বর্ণিত অবস্থায় ছিলেন এবং মদিনায় আসা পর্যন্ত এভাবেই চলছিল এবং আমি এই সব কাজ করতাম ইত্যাদি। কারণ আনসারী মহিলারা মদিনায় পৌঁছানোর পরেই তাঁর প্রতিবেশী হয়েছিলেন, এটি নিশ্চিত। একইভাবে সামনে যে বর্ণনা আসবে যে তিনি যুবায়েরের জমি থেকে খেজুরের আঁটি বহন করে আনতেন।

তাঁর বক্তব্য (তাঁরা ছিলেন সত্যনিষ্ঠ মহিলা), তিনি তাঁদের সত্যনিষ্ঠার গুণের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন তাঁদের উত্তম সাহচর্য এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষার চরম পরাকাষ্ঠার কারণে।

তাঁর বক্তব্য (আমি যুবায়েরের সেই জমি থেকে খেজুরের আঁটি বহন করে আনতাম যা আল্লাহর রাসুল (সা.) তাঁকে বরাদ্দ দিয়েছিলেন), খুমুস অধ্যায়ে এই জমির অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি ছিল সেই সম্পদ থেকে যা আল্লাহ বনু নাযিরের সম্পদ থেকে তাঁর রাসুলকে দান করেছিলেন। এটি মদিনায় আগমনের শুরুর দিকের ঘটনা ছিল যেমনটি সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (এবং তা ছিল আমার থেকে) অর্থাৎ তাঁর বসবাসের স্থান থেকে।

তাঁর বক্তব্য (তিনি আমাকে ডাকলেন অতঃপর বললেন ইখ ইখ), এটি এমন একটি শব্দ যা উটকে বসানোর জন্য উটের উদ্দেশ্যে বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য (যাতে তিনি আমাকে তাঁর পেছনে আরোহণ করান), সম্ভবত তিনি পরিস্থিতির পারিপার্শ্বিকতা থেকে এটি বুঝেছেন। অন্যথায় সম্ভাবনা আছে যে নবী (সা.) চেয়েছিলেন তাঁকে এবং তাঁর সাথে যা আছে তা বহন করতে এবং তিনি নিজে অন্য কিছুতে আরোহণ করবেন।

তাঁর বক্তব্য (আমি পুরুষদের সাথে চলতে লজ্জা বোধ করলাম), এটি তিনি সওয়ারিতে পেছনে বসার বিষয়ে যা বুঝেছিলেন তাঁর ওপর ভিত্তি করে বলেছেন। অন্যথায় দ্বিতীয় সম্ভাবনার ভিত্তিতে তাঁদের সাথে চলা অনিবার্য নয়।

তাঁর বক্তব্য (আমি যুবায়ের এবং তাঁর আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম, আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা আত্মমর্যাদাবান), এটি তাঁর পরিচিত ব্যক্তিদের তুলনায় বলা হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁকে তাঁর স্বজাতীয়দের ওপর এ ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে চেয়েছেন। অথবা এখানে 'মিন' (থেকে) শব্দটি উহ্য রয়েছে; পরবর্তীতে আমি ইসমাঈলীর বর্ণনায় শব্দটি স্থিরভাবে পেয়েছি যার পাঠ হলো: (তিনি ছিলেন সর্বাধিক আত্মমর্যাদাবান ব্যক্তিদের একজন)।

তাঁর বক্তব্য (আল্লাহর কসম, তোমার মাথায় করে খেজুরের আঁটি বহন করা আমার নিকট তাঁর সাথে তোমার আরোহণের চেয়ে অধিক কঠিন ছিল), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সারাখসীর বর্ণনায় এসেছে: (তোমার ওপর অধিক কঠিন ছিল)। মুসলিমের বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে। যুবায়ের যে তুলনামূলক পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর কারণ হলো নবী (সা.)-এর সাথে তাঁর আরোহণের ফলে কোনো অবমাননা বা সন্দেহের অবকাশ ছিল না, বরং লোকচক্ষুর সামনে তাঁর এমন পরিশ্রমই যুবায়েরের নিকট অধিক পীড়াদায়ক ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 324

এটি আত্মমর্যাদাবোধ বা গায়রাতের ক্ষেত্রে খুব বড় কোনো বিষয় ছিল না; কারণ তিনি (আসমা) ছিলেন তাঁর (রাসূলুল্লাহর) স্ত্রীর বোন। এমতাবস্থায় যদি তিনি স্বামীহীনও থাকতেন, তবুও তখন তাঁকে (একই সাথে) বিবাহ করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল না। আর যয়নব বিনতে জাহাশের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, এখানে তেমন কিছু ঘটার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ; কারণ সেক্ষেত্রে তাঁর বোনের সাথে বিচ্ছেদ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। সুতরাং কেবল এই আশঙ্কাই অবশিষ্ট থাকে যে, পথচলাকালে অনিচ্ছাকৃতভাবে অন্য পুরুষদের ভিড়ের সম্মুখীন হতে পারেন অথবা যাতায়াতের সময় এমন কোনো অবস্থা প্রকাশিত হয়ে পড়তে পারে যা তিনি পছন্দ করেন না—এই জাতীয় বিষয়। আর এই সব কিছুই তাঁর মাথার উপর করে দূর থেকে খেজুরের আঁটি বহন করার লাঞ্ছনার চেয়ে অনেক হালকা ছিল। কারণ এতে হীনম্মন্যতা, নিচু মানসিকতা এবং গায়রাত বা আত্মমর্যাদাবোধের অভাবের ধারণা হতে পারত। কিন্তু এ সকল কষ্ট সহ্য করার মূল কারণ ছিল তাঁর স্বামী ও পিতার জিহাদ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত অন্যান্য কাজে ব্যস্ত থাকা। তাঁরা ঘরের কাজ নিজেদের হাতে করার মতো অবসর পেতেন না এবং তাঁদের হাতে পর্যাপ্ত অর্থও ছিল না যা দিয়ে তারা খাদেম নিয়োগ করতে পারতেন। ফলে ঘরের এবং পরিজনের সকল দায়িত্ব তাঁদের নারীদের উপরই এসে পড়েছিল। নারীরাই ঘরের যাবতীয় প্রয়োজন মেটাতেন যাতে পুরুষরা ইসলামের বিজয়ের কাজে পূর্ণ আত্মনিয়োগ করতে পারেন। তদুপরি তৎকালীন প্রথা অনুযায়ী একে নিছক অপমানজনক মনে করা হতো না।

তাঁর উক্তি: (পরিশেষে আবু বকর আমার নিকট একজন খাদেম পাঠালেন, যে ঘোড়া দেখাশোনার কষ্ট থেকে আমাকে মুক্তি দিল; ফলে মনে হলো যেন তিনি আমাকে মুক্ত করে দিলেন)। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে আমাকে যথেষ্ট সাহায্য করল', যা অধিক সঙ্গত; কারণ প্রথম বর্ণনাটি এমন মনে করায় যে তিনি তাকে কেবল ওই কাজের জন্যই পাঠিয়েছিলেন, যা মুসলিমের বর্ণনার বিপরীত। ইবনে আবি মুলায়কার বর্ণনায় এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু যুদ্ধবন্দী এসেছিল, তিনি সেখান থেকে একটি দাসী দান করলেন। আসমা (রা.) বললেন: সে ঘোড়া দেখাশোনার ক্ষেত্রে আমার জন্য যথেষ্ট হলো এবং আমার শ্রম লাঘব করল।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যুদ্ধবন্দীরা এলো, তিনি সেখান থেকে আবু বকরকে একটি খাদেম দিলেন যাতে তিনি তা তাঁর কন্যা আসমার নিকট পাঠিয়ে দেন। সুতরাং এটি সত্য যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই দাতা ছিলেন, তবে তা আসমার কাছে পৌঁছেছিল মধ্যস্থতার মাধ্যমে। এই বর্ণনায় আরও এসেছে যে, পরবর্তীতে আসমা তাকে বিক্রয় করে দেন এবং লব্ধ অর্থ সাদকা করে দেন; এর অর্থ হলো অন্য ব্যবস্থা হওয়ায় তিনি তার মুখাপেক্ষী ছিলেন না। এই ঘটনা থেকে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, স্বামীর যাবতীয় প্রয়োজনীয় খিদমত আঞ্জাম দেওয়া স্ত্রীর আবশ্যিক কর্তব্য।

আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। তবে অন্য ফকীহগণ একে ঐচ্ছিক বা স্বেচ্ছাসেবামূলক কাজ হিসেবে গণ্য করেছেন; মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা এই ইঙ্গিতই দিয়েছেন।

প্রতীয়মান হয় যে, এই ঘটনা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়গুলো জরুরত বা বিশেষ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি সবার ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম হিসেবে প্রযোজ্য হবে না যারা তাদের মতো অবস্থায় নেই। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, জান্নাতী নারীদের নেত্রী ফাতিমা (রা.) যাঁতাকল চালানোর ফলে হাতে হওয়া কষ্টের অভিযোগ করেছিলেন এবং তাঁর পিতার নিকট একজন খাদেম চেয়েছিলেন; তখন তিনি তাঁকে এর চেয়ে উত্তম বিষয়ের সন্ধান দিয়েছিলেন, আর তা হলো আল্লাহর যিকির। এ বিষয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো যে, বিষয়টি স্থানীয় প্রথা বা রীতিনীতির ওপর নির্ভরশীল, কারণ এক্ষেত্রে বিভিন্ন ভূখণ্ডের রীতিনীতি ভিন্ন হয়ে থাকে।

মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো উচ্চবংশীয়া নারী যদি স্বেচ্ছায় তাঁর স্বামীর এমন কোনো খিদমত করেন যা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়, তবে তাঁর পিতা বা কোনো শাসক তাতে আপত্তি করবেন না। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর এই বক্তব্য সেই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে এই খিদমতটি ছিল ঐচ্ছিক। তবে তাঁর প্রতিপক্ষ এর বিপরীত যুক্তি দিয়ে বলতে পারেন: যদি এটি আবশ্যক না হতো, তবে এর কষ্টকর হওয়া সত্ত্বেও তাঁর পিতা (আবু বকর) কেন নীরব থাকতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রতি তাঁর অতিশয় সম্মান থাকা সত্ত্বেও এটি বহাল রাখতেন?

তিনি আরও বলেন: এতে পুরুষদের কাফেলার পেছনে নারীর আরোহণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিনি আরও বলেন: হাদীসে এমন কিছু নেই যে তিনি পর্দা করেছিলেন বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এখান থেকে এই ধারণা নেওয়া হয়েছে যে, পর্দার বিধান কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্যই খাস বা নির্দিষ্ট ছিল।

কিন্তু যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার এবং তা শরীয়তসিদ্ধ হওয়ার পূর্বের। যেমনটি আয়েশা (রা.) সূরা নূরের তাফসীরে বলেছেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো—"তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে বক্ষদেশ আবৃত রাখে", তখন তারা তাদের চাদরের পাড় ছিঁড়ে তা দিয়ে ওড়না বানিয়ে নিজেদের আবৃত করেছিলেন। প্রাচীনকাল থেকে আজ অবধি নারীদের অভ্যাস হলো তারা পরপুরুষের থেকে নিজেদের চেহারা আবৃত রাখেন। কাজী আইয়ায যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিধান ছিল তাদের দেহের অবয়ব বা আকৃতিও আবৃত রাখা, যা সাধারণ দেহ আবরণের অতিরিক্ত বিষয়।

আমি অন্য স্থানে এ বিষয়ে তাঁর সাথে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। মুহাল্লাব বলেন: এতে স্ত্রীর কষ্টসাধ্য খিদমত বা কায়িক শ্রমের ক্ষেত্রে স্বামীর আত্মমর্যাদাবোধ এবং ব্যক্তিত্বের প্রভাব প্রকাশ পায়, বিশেষ করে যদি স্ত্রী উচ্চবংশীয়া হন। এতে আসমা, যুবায়ের, আবু বকর এবং আনসারী নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী। এবং ইবনে উলাইয়াহ্-এর নাম হলো ইসমাঈল। আনাস (রা.) থেকে তাঁর বর্ণিত উক্তিটি 'কিতাবুল মাযালিম'-এ অতিবাহিত হয়েছে যেখানে হুমাইদ কর্তৃক সরাসরি আনাস (রা.) থেকে শোনার বর্ণনা এবং উল্লিখিত দুই নারীর নাম স্পষ্ট করা হয়েছে। সেই বর্ণনায় এটিও স্পষ্ট যে, যাঁর ঘরে নবী (সা.) ছিলেন তিনি হলেন আয়েশা (রা.) এবং যিনি খাদ্য পাঠিয়েছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 325

জয়নাব বিনতে জাহশ, এবং বলা হয়েছে: তিনি ব্যতীত অন্য কেউ।

তাঁর উক্তি (তোমাদের মা ঈর্ষান্বিত হয়েছেন) - এখানে সম্বোধন উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রতি। আর 'মা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি, যিনি পাত্রটি ভেঙেছিলেন; আর তিনি মুমিনদের মাতাগণের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আদ-দাউদী একটি বিরল মত প্রদান করে বলেছেন: 'তোমাদের মা' দ্বারা তাঁর উক্তির উদ্দেশ্য হলো সারা। তাঁর নিকট এই কথার অর্থ যেন এমন: এই মহীয়সী নারীর পক্ষ থেকে যে ঈর্ষা প্রকাশ পেয়েছে তাতে তোমরা আশ্চর্য হয়ো না, কারণ ইতিপূর্বে তোমাদের মা-ও ঈর্ষান্বিত হয়েছিলেন, এমনকি ইবরাহীম তাঁর সন্তান ইসমাইলকে শিশু অবস্থায় তাঁর মাসহ এমন এক উপত্যকায় রেখে এসেছিলেন যেখানে কোনো শস্য জন্মে না।

এই ব্যাখ্যার যদিও কিছু যৌক্তিকতা রয়েছে, তবে প্রকৃত উদ্দেশ্য এর বিপরীত; বরং উদ্দেশ্য হলো পাত্রটি যিনি ভেঙেছিলেন তিনিই। এই হাদিসের সকল ব্যাখ্যাকার একে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈর্ষাকাতর নারীর পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটে সে জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হবে না; কারণ সেই অবস্থায় ঈর্ষার কারণে সৃষ্ট তীব্র ক্রোধের ফলে তার বুদ্ধি আচ্ছন্ন থাকে। আবু ইয়ালা একটি গ্রহণযোগ্য সূত্রে আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ঈর্ষান্বিত নারী উপত্যকার নিম্নভাগ থেকে ঊর্ধ্বভাগ পার্থক্য করতে পারে না—একটি ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে তিনি এটি বলেছিলেন।

ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: নিশ্চয়ই আল্লাহ নারীদের ওপর ঈর্ষা লিখে দিয়েছেন, সুতরাং তাদের মধ্যে যে ধৈর্য ধারণ করবে তার জন্য শহীদের সওয়াব রয়েছে। এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে তাদের মধ্যে উবাইদ ইবনুল সাবাহকে নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সারা-কে সম্বোধিত ব্যক্তিদের 'মা' হিসেবে দাউদীর আখ্যায়িত করার বিষয়টিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তারা যদি বনু ইসমাইল থেকে হয় তবে তাদের মা হাজেরা, সারা নন। আর তারা বনু ইসরাঈল থেকে হওয়ার সম্ভাবনাও ক্ষীণ, যার ফলে সারা তাদের মা হওয়া সঠিক হতে পারে।

অষ্টম হাদিস।

তাঁর উক্তি (মুতামির) - তিনি হলেন মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি, আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারি। ইতিপূর্বে জাবির থেকে বর্ণিত হাদিসটি উমরের মর্যাদাবিষয়ক অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

নবম হাদিস।

তাঁর উক্তি (যখন আমি ঘুমে ছিলাম, নিজেকে জান্নাতে দেখলাম) - এটি পূর্ববর্তী হাদিসের দুটি সম্ভাবনার একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম' অথবা 'আমি জান্নাতে আসলাম', এবং সেখানে সম্ভাবনা ছিল যে তা জাগ্রত অবস্থায় নাকি ঘুমের ঘোরে ছিল; সুতরাং এই হাদিসটি স্পষ্ট করে দিল যে তা ঘুমের মধ্যেই ছিল।

তাঁর উক্তি (হঠাৎ একজন নারী অজু করছিল) - খাত্তাবীর একটি দাবি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি মনে করেছেন যে এই শব্দটি বর্ণনায় বিকৃতি, আর কুরতুবি এই বক্তব্যটি ইবনে কুতাইবার দিকে নিসবত করেছেন। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'গারিবুল হাদিস'-এ জুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু হুরায়রার সূত্রে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং খাত্তাবী এটি তাঁর কাছ থেকেই গ্রহণ করে বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল এটি পছন্দ করে বলেছেন: সম্ভবত এই বর্ণনাটিই সঠিক। আর 'অজু করছে' শব্দটি একটি লিখনপ্রমাদ; কারণ হুরগণ পবিত্র, তাঁদের ওপর অজুর কোনো বিধান নেই।

তেমনিভাবে যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তাদের কারও ওপর পবিত্রতা অর্জনের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। খাত্তাবীর সাথে এই বিষয়ে আমার আলোচনা ইতিপূর্বে উমরের মর্যাদাবিষয়ক অধ্যায়ে বিস্তারিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। দাউদী এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, জান্নাতে হুরগণ অজু করবেন ও সালাত আদায় করবেন। আমি বলি: জান্নাত ইবাদতের জন্য কোনো দায়বদ্ধতার স্থান নয়—এ কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, কোনো বান্দা স্বেচ্ছায় কোনো ইবাদত পালন করতে চাইলে তা করতে পারবে না। অতঃপর ইবনে বাত্তাল বলেছেন: হাদিসটি থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কারো স্বভাব সম্পর্কে জানলে এমন কিছু করা উচিত নয় যা তার বিরক্তির উদ্রেক করে।

এতে আরও রয়েছে যে, কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির সাথে যদি এমন কিছু যুক্ত করা হয় যা তার গুণের বিপরীত, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এতে জান্নাত ও হুর বিদ্যমান থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর অন্যান্য শিক্ষাগুলো উমরের মর্যাদাবিষয়ক অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌১০৮ - অনুচ্ছেদ: নারীদের ঈর্ষা ও তাদের মনস্তাপ

৫২২৮ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: আমি অবশ্যই বুঝতে পারি যখন তুমি আমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকো এবং যখন তুমি আমার প্রতি রাগান্বিত হও। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি তা কীভাবে বুঝতে পারেন? তিনি বললেন: যখন তুমি আমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকো তখন বলো: 'না, মুহাম্মদের রবের কসম'। আর যখন তুমি আমার প্রতি রাগান্বিত থাকো তখন বলো: 'না, ইবরাহীমের রবের কসম'। তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসুল! আমি কেবল আপনার নামটুকুই ত্যাগ করি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 326

৫২২৯ - আহমাদ ইবনে আবি রাজা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাদর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন, "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো স্ত্রীর প্রতি এমন ঈর্ষা পোষণ করিনি যেমনটা খাদিজা (রা.)-এর প্রতি করেছি। কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যধিক পরিমাণে তাঁর কথা স্মরণ করতেন এবং তাঁর প্রশংসা করতেন। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল যে, তিনি যেন তাঁকে (খাদিজাকে) জান্নাতে মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ প্রদান করেন।"

তাঁর উক্তি: (নারীদের ঈর্ষা ও তাদের ক্রোধ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) - এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট। এখানে 'ওয়াজদ' শব্দটি ওয়াও বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে ক্রোধ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারি) এই শিরোনামের বিধান সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি, কারণ অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে এর হুকুম ভিন্ন হয়ে থাকে। ঈর্ষার মূল বিষয়টি নারীদের জন্য অর্জনযোগ্য নয় (বরং সহজাত), তবে যখন তারা এতে সীমা লঙ্ঘন করে অতিরিক্ত পর্যায়ে চলে যায়, তখন তারা নিন্দিত হয়। এর মানদণ্ড হলো জাবির ইবনে আতিক আনসারী (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসটি: "নিশ্চয়ই কিছু ঈর্ষা এমন আছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং কিছু আছে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন।

যে ঈর্ষা আল্লাহ পছন্দ করেন তা হলো সন্দেহের ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা, আর যা আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো কোনো সন্দেহ ছাড়াই ঈর্ষা করা।" এই বিস্তারিত বর্ণনাটি মূলত পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ বৈধ উপায়ে একজন নারীর জন্য একাধিক স্বামী গ্রহণ অসম্ভব। পক্ষান্তরে, কোনো নারী যদি তার স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে ঈর্ষান্বিত হয়, যেমন ব্যভিচার, কিংবা তার হকের ঘাটতি ও সতিনের প্রতি পক্ষপাতিত্বের কারণে জুলুমের শিকার হয়; এমতাবস্থায় যদি বিষয়টি নিশ্চিত হয় কিংবা এর পক্ষে জোরালো আলামত পাওয়া যায়, তবে তা শরিয়তসম্মত ঈর্ষা।

আর যদি কোনো প্রমাণ ছাড়াই কেবল নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে এমনটা ঘটে, তবে তা সন্দেহহীন ঈর্ষার অন্তর্ভুক্ত (যা অপছন্দনীয়)। কিন্তু যদি স্বামী ইনসাফকারী ও ন্যায়নিষ্ঠ হন এবং উভয় স্ত্রীর হক যথাযথভাবে আদায় করেন, এমতাবস্থায় তাদের ঈর্ষা যদি মানুষের সহজাত প্রবৃত্তির কারণে হয় (যা থেকে কোনো নারীই মুক্ত নয়), তবে তাকে ক্ষমাযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হবে—যতক্ষণ না তা কথা বা কাজের মাধ্যমে হারামের পর্যায়ে পৌঁছায়। নারী সাহাবী ও পূর্বসূরি পুণ্যবান নারীদের থেকে বর্ণিত ঈর্ষার বিষয়গুলোকে এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

তাঁর উক্তি: (উবায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় 'তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন' একবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই বুঝতে পারি যখন তুমি আমার ওপর সন্তুষ্ট থাকো... ইত্যাদি) - এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একজন পুরুষ তার স্ত্রীর কথা ও কাজ থেকে তার অনুরাগের অবস্থা বা অনীহা অনুমান করতে পারে এবং পারিপার্শ্বিক আলামত অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়িশা (রা.)-এর কেবল নাম উচ্চারণ করা বা চুপ থাকা থেকেই তাঁর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছিলেন। নাম নেওয়া এবং না নেওয়ার অবস্থার পরিবর্তনের ওপর ভিত্তি করে তিনি সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির বিষয়টি নিরূপণ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, এর সাথে আরও কোনো স্পষ্ট আলামত যুক্ত ছিল যা এখানে বর্ণিত হয়নি।

আয়িশা (রা.)-এর উক্তি: "হ্যাঁ হে আল্লাহর রাসূল! আমি কেবল আপনার নাম উচ্চারণ বর্জন করি।" আল-তৈয়্যিবি বলেন: এই সীমাবদ্ধকরণটি অত্যন্ত চমৎকার; কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, ক্রোধের মুহূর্তেও—যা মানুষের হিতাহিত জ্ঞান কেড়ে নেয়—তাঁর সুপ্রতিষ্ঠিত ভালোবাসায় কোনো পরিবর্তন ঘটে না। যেমনটি বলা হয়েছে:

"আমি প্রকাশ্য বিমুখতা দেখাই বটে, কিন্তু আল্লাহর কসম! বিমুখতার মাঝেও আমার মন তোমার দিকেই অধিক ঝুঁকে থাকে।"

ইবনে আল-মুনাইর বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, তিনি কেবল শাব্দিক নামকরণ ত্যাগ করতেন, কিন্তু তাঁর অন্তর ভালোবাসা ও মমতায় সেই মহান সত্তার সাথে সম্পৃক্ততা ত্যাগ করত না। আয়িশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে অন্য নবীদের বাদ দিয়ে কেবল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর নাম বেছে নেওয়া তাঁর তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দেয়। কারণ কুরআন অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইব্রাহিম (আ.)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী। তাই যখন তিনি প্রিয় নাম ত্যাগ করতে বাধ্য হলেন, তখন এমন একজনকে বেছে নিলেন যার সাথে তাঁর গভীর সম্পর্ক রয়েছে, যাতে তিনি সামগ্রিকভাবে সম্পর্কের বৃত্ত থেকে বেরিয়ে না যান।

মুহাল্লাব বলেন: আয়িশা (রা.)-এর এই উক্তি থেকে দলিল পাওয়া যায় যে, 'নাম' এবং 'নামধারী' এক বস্তু নয়। কারণ যদি নাম এবং নামধারী অভিন্ন হতো, তবে নাম বর্জন করার মাধ্যমে তাঁর সত্তাকেও বর্জন করা হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এরপর তিনি এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যার প্রকৃত স্থান হলো 'কিতাবুত তাওহিদ', যেখানে লেখক এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যে সেখানে পৌঁছানোর তৌফিক দান করুন।

দ্বিতীয় হাদিসটি হলো:

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে আবি রাজা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবু আল-ওয়ালিদ আল-হারাবি, এবং তাঁর পিতার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়ুব।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো নারীর প্রতি এমন ঈর্ষা পোষণ করিনি) - এর কারণ আমি ব্যাখ্যা করেছি যে, তা ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর (খাদিজার) অত্যধিক স্মরণের কারণে। যদিও খাদিজা (রা.) তখন জীবিত ছিলেন না এবং তাঁর সাথে অংশীদারিত্বের কোনো ভয় ছিল না, কিন্তু সেই প্রশংসা তাঁর কাছে খাদিজার শ্রেষ্ঠত্বকেই প্রমাণ করত। এটিই মূলত সেই ক্রোধকে উস্কে দিয়েছিল যা ঈর্ষার জন্ম দেয়, যার প্রেক্ষিতে তিনি খাদিজার মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে বর্ণিত কথাটি বলেছিলেন: "আল্লাহ কি আপনাকে তার বদলে উত্তম কিছু দান করেননি?"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 327

তার থেকে, তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাকে তার চেয়ে উত্তম কোনো বিনিময় দান করেননি।" তা সত্ত্বেও এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি আয়েশাকে পাকড়াও করেছেন; কেননা নারীদের স্বভাবজাত ঈর্ষার কারণে তাঁর ওজর বা অজুহাত প্রতিষ্ঠিত ছিল। আর এই হাদিস সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১০৯ - অধ্যায়: ঈর্ষা ও ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে কন্যার পক্ষ থেকে পিতার প্রতিরক্ষা

৫২৩০ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "হিশাম ইবনে মুগিরার বংশধরেরা আলী ইবনে আবি তালিবের কাছে তাদের কন্যাকে বিয়ে দেওয়ার অনুমতি চেয়েছে। কিন্তু আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না; তবে আলী ইবনে আবি তালিব যদি আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিয়ে করতে চায় (তবে ভিন্ন কথা)। কারণ সে (ফাতিমা) আমারই একটি অংশ; যা তাকে বিচলিত করে তা আমাকেও বিচলিত করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকেও কষ্ট দেয়।"

তাঁর বাণী (ঈর্ষা ও ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে কন্যার পক্ষ থেকে পিতার প্রতিরক্ষা অধ্যায়) অর্থাৎ কন্যার থেকে ঈর্ষার কষ্ট দূর করা এবং তার জন্য ন্যায়বিচার দাবি করা।

তাঁর বাণী (ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, মিসওয়ার থেকে) লাইস এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং আমর ইবনে দিনারসহ আরও অনেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু আইয়ুব তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান' বলেছেন। তিনি এতে মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: সম্ভবত ইবনে আবি মুলাইকাহ তাঁদের উভয় থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।

লাইসের বর্ণনাটিই অগ্রাধিকারযোগ্য বলে প্রতীয়মান হয়, কারণ তাঁর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং হাদিসটি মিসওয়ার থেকে ইবনে আবি মুলাইকাহ ছাড়াও অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। 'ফারদুল খুমুস' (খুমুস বণ্টন) এবং 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে যুহরি সূত্রে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। 'খুমুস' অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তলোয়ারের কাহিনীটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে, আর সেটিই ছিল আলী ইবনে হুসাইনের কাছে মিসওয়ারের এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণ। আমি সেখানে তলোয়ারের কাহিনী সংক্রান্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি।

আমি মিসওয়ারের ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হই যে, তিনি আলী ইবনে হুসাইনের প্রতি তাঁর পক্ষাবলম্বনে কতটা বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: যদি তাঁর নিকট তলোয়ারটি আমানত রাখা হতো, তবে প্রাণ চলে না যাওয়া পর্যন্ত তিনি কাউকে সেটি স্পর্শ করতে দিতেন না। এটি তিনি ফাতিমার পৌত্র হওয়ার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটিকেই দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছেন। অথচ তিনি লক্ষ্য করেননি যে, উক্ত হাদিসের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট আলী ইবনে হুসাইনের জন্য কিছুটা সংকুচিত হওয়ার কারণ হতে পারে, কারণ এতে তাঁর দাদা আলী ইবনে আবি তালিবের প্রতি এক প্রকার অসন্তোষের ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যেখানে তিনি ফাতিমার বর্তমানে আবু জাহলের কন্যার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং যার ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন অস্বীকৃতি প্রকাশিত হয়েছিল।

বরং আমি মিসওয়ারের ব্যাপারে আরও অধিক আশ্চর্যান্বিত হই যে, তিনি ফাতিমার পৌত্রের খাতিরে তলোয়ার রক্ষায় নিজের জীবন দিতে প্রস্তুত ছিলেন, অথচ খোদ ফাতিমার পুত্র—অর্থাৎ আলী ইবনে হুসাইনের পিতা (হুসাইন), যাঁর সাথে তাঁর এই ঘটনা ঘটেছিল—তাঁর জন্য জীবন উৎসর্গ করেননি যখন যালিম শাসকদের হাতে তাঁকে শহীদ করা হয়েছিল। তবে সম্ভবত তাঁর ওজর এই হতে পারে যে, হুসাইন যখন ইরাকের অভিমুখে বেরিয়েছিলেন, তখন মিসওয়ার বা হিজাজের অন্যান্যরা ধারণা করতে পারেননি যে তাঁর বিষয়টি এমন মর্মান্তিক পরিণতিতে গিয়ে পৌঁছাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তলোয়ারের ঘটনা এবং বিয়ের প্রস্তাবের ঘটনার মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি 'ফারদুল খুমুস' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। তাঁর বাণী (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি): 'ফারদুল খুমুস' অধ্যায়ে বর্ণিত যুহরি সূত্রে আলী ইবনে হুসাইন থেকে মিসওয়ারের বর্ণনায় এসেছে—"তিনি তাঁর এই মিম্বারে দাঁড়িয়ে জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন এবং আমি তখন সাবালক ছিলাম।" ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: এটি ভুল। সঠিক হলো যা ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে—"সাবালকের ন্যায়"। তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন সূত্রে, ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে তাঁর সনদসহ আলী ইবনে হুসাইন পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: মিসওয়ার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সাবালক হননি; কারণ তিনি ইবনে যুবায়েরের পরে জন্মগ্রহণ করেছেন। সে হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল আট বছর। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে ইবনে যুবায়ের প্রথম হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। এমতাবস্থায় মিসওয়ারের পক্ষে সম্ভব যে তিনি সাবালকত্বের প্রাথমিক পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন।

অথবা 'সাবালক' শব্দটি দ্বারা আধিক্য বা উপমা উদ্দেশ্য হতে পারে, ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হবে। অন্যথায় আট বছরের বালককে 'সাবালক' বা 'সাবালকের ন্যায়' বলা যায় না, যদি না এই উপমা দ্বারা তাঁর প্রখর বুদ্ধিমত্তা বোঝানো হয়ে থাকে।