ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 328

বোধশক্তি ও মুখস্থ রাখার সামর্থ্য দান করার মালিক আল্লাহ এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য (নিশ্চয়ই বনু হিশাম বিন মুগীরা): এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাশেম বিন মুগীরা হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক হলো হিশাম, কারণ তিনি হলেন সেই মেয়ের (যার বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল) দাদা।

তাঁর বক্তব্য (তারা অনুমতি চাইল): কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—তারা আমার নিকট অনুমতি চাইল (যাতে তারা তাদের কন্যাকে আলী বিন আবি তালিবের সাথে বিবাহ দিতে পারে)। ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, প্রস্তাবের কারণ ছিল বনু হিশাম বিন মুগীরা কর্তৃক অনুমতি প্রার্থনা। তবে আলী বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায় অন্য একটি কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, তার শব্দগুলো হলো: আলী ফাতিমার উপস্থিতিতে আবু জেহেলের কন্যার বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। ফাতিমা যখন এই সংবাদ শুনতে পেলেন, তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আপনার কওমের লোকেরা বলাবলি করছে—এটি শুয়াইবের বর্ণনায় এভাবেই আছে।

সহীহ ইবনে হিব্বানে আব্দুল্লাহ বিন আবি যিয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: ফাতিমার নিকট এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: লোকেরা মনে করে আপনি আপনার কন্যাদের জন্য রাগান্বিত হন না, আর এই তো আলী আবু জেহেলের কন্যাকে বিবাহ করছেন। এখানে 'বিবাহ করছেন' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু তিনি এর ইচ্ছা পোষণ ও দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন, তাই একে বাস্তবে সম্পাদিত কাজের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। উবাইদুল্লাহ বিন আবি যিয়াদের বর্ণনায় 'প্রস্তাব দিয়েছেন' শব্দ এসেছে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। মিসওয়ার বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।

হাকিমের গ্রন্থে ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে আবু হানযালার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: আলী আবু জেহেলের কন্যাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে তার পরিবার বলল: ফাতিমার উপস্থিতিতে আমরা আপনার সাথে বিবাহ দেব না। আমি বলি: সম্ভবত এটিই ছিল তাদের অনুমতি চাওয়ার কারণ। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আলী নিজেও অনুমতি চেয়েছিলেন। হাকিম সহীহ সনদে সুওয়াইদ বিন গাফালা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি সেই মুখাদরামুনদের অন্তর্ভুক্ত যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন কিন্তু তাঁর সাক্ষাত পাননি।

তিনি বলেন: আলী আবু জেহেলের কন্যার বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে তার চাচা হারিস বিন হিশামের নিকট গেলেন। হারিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পরামর্শ করলে তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে তার বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ? হারিস বললেন: না, বরং আপনি কি আমাকে এ বিষয়ে আদেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: না, ফাতিমা আমারই একটি অংশ, আর আমি মনে করি যে এটি তাকে ব্যথিত বা উদ্বিগ্ন করবে। তখন আলী বললেন: আপনি অপছন্দ করেন এমন কিছু আমি করব না। সম্ভবত এই অনুমতি চাওয়া মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই ভাষণের পরে হয়েছিল যা তিনি প্রদান করেছিলেন এবং আলী উক্ত ভাষণে উপস্থিত ছিলেন না, তাই তিনি পরামর্শ করেছিলেন।

অতঃপর যখন নবীজি তাঁকে না বললেন, তখন তিনি আর সেই কন্যার পাণিপ্রার্থনায় অগ্রসর হননি। একারণেই যুহরী থেকে শুয়াইবের বর্ণনার শেষে এসেছে: আলী প্রস্তাব ত্যাগ করলেন। ইবনে আবি দাউদের গ্রন্থে মামার এর সূত্রে যুহরী থেকে উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে: আলী সেই বিবাহের বিষয়টি থেকে বিরত হলেন।

তাঁর বক্তব্য (আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না): তাকীদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য তিনি এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। এতে এই অনুমতি না দেওয়ার বিষয়টি চিরস্থায়ী হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। যেন তিনি এর দ্বারা রূপক অর্থের সম্ভাবনা দূর করতে চেয়েছিলেন, পাছে কেউ এই নিষেধকে কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য মনে না করে। তাই তিনি বললেন: অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, অর্থাৎ যদি একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়ার কথা কল্পনাও করা হয়, তবে তার পরেও আমি অনুমতি দেব না এবং চিরকাল এই অবস্থাই বহাল থাকবে। এতে যুহরীর সেই হাদিসের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে যেখানে বনু হিশাম বিন মুগীরা অনুমতি চেয়েছিল।

আর বনু হিশাম হলো আবু জেহেলের কন্যার চাচারা। কারণ আবু জেহেল হলো আবুল হাকাম আমর বিন হিশাম বিন মুগীরা। তার দুই ভাই হারিস বিন হিশাম ও সালামা বিন হিশাম মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর ছিল। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রস্তাবের প্রেক্ষিতে তাদের যে উত্তর আগে বর্ণিত হয়েছে তা একে সমর্থন করে। বনু হিশাম বিন মুগীরা কথাটির সাধারণ প্রয়োগের মধ্যে ইকরিমা বিন আবু জেহেল বিন হিশামও অন্তর্ভুক্ত হন, তিনিও ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তার ইসলাম চমৎকার ছিল। প্রস্তাবিত মেয়ের নাম কিতাবুল মানাকিবের 'নবীজির জামাতা সংক্রান্ত অধ্যায়ে' পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিও যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন প্রস্তাব ত্যাগ করেন, তখন আত্তাব বিন আসীদ বিন আবিল আইস তাকে বিবাহ করেন।

সেখানে যুহরীর বর্ণনায় আবুল আস বিন রাবীর আলোচনা এবং নবীজির বাণী "সে আমার সাথে কথা বলেছে ও সত্য বলেছে, এবং আমার সাথে ওয়াদা করেছে ও তা পূর্ণ করেছে" সংক্রান্ত অতিরিক্ত বর্ণনা এবং এই ঘটনায় আলীর পদক্ষেপের সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

তাঁর বক্তব্য (যদি না ইবনে আবি তালিব চায় যে আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিবাহ করবে): এটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, আলীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী কোনো ব্যক্তি নবীজির নিকট মিথ্যা সংবাদ দিয়েছিল যে আলী একাজে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ। অন্যথায় নবীজির সাথে পরামর্শ ও তাঁর নিষেধের পর তিনি এই প্রস্তাবে অটল থাকবেন—এমনটি ভাবা যায় না। সুওয়াইদ বিন গাফালার বর্ণনার ধরন নির্দেশ করে যে, এই বিষয়টি ফাতিমার জানার আগেই ঘটেছিল। সুতরাং যখন তাঁকে এই সংবাদ দেওয়া হলো এবং তিনি নবীজির কাছে অভিযোগ করলেন, তখন নবীজি আলী বিষয়টি ত্যাগ করেছেন জানার পরেও জনসম্মুখে তা প্রত্যাখ্যান করলেন।

যুহরীর বর্ণনায় আরও এসেছে: আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না এবং কোনো হারামকে হালাল করছি না, তবে আল্লাহর শপথ, আল্লাহর রাসূলের কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা কখনো একজন পুরুষের নিকট একত্রিত হতে পারে না। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: একই স্থানে কখনো নয়, আর শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: একই ব্যক্তির নিকট কখনো নয়। ইবনে তীন বলেন: এই ঘটনার সবচেয়ে সঠিক ব্যাখ্যা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর জন্য তাঁর নিজ কন্যা ও আবু জেহেলের কন্যার মাঝে সমন্বয় করা হারাম করেছিলেন কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 329

তিনি কারণ দর্শিয়েছেন যে, তা তাঁকে কষ্ট দেয় এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়া সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর তাঁর এ কথার অর্থ: 'আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না' অর্থাৎ: যদি ফাতেমা তাঁর নিকট না থাকত, তবে তা তাঁর (আলী রা.-এর) জন্য হালাল হতো। কিন্তু উভয়ের একত্রীকরণ যা ফাতেমার কষ্টের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কষ্টকে অনিবার্য করে তোলে, তা বৈধ নয়। অন্য কেউ দাবি করেছেন যে, প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায় বিষয়টি আলীর জন্য বৈধ ছিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাতেমার হৃদয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে তা নিষেধ করেছেন এবং তিনি (আলী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশ পালনার্থে তা গ্রহণ করে নিয়েছেন।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব নয় যে, তাঁর কন্যাদের বর্তমান থাকাবস্থায় অন্য কাউকে বিয়ে করা যাবে না; এবং এটি ফাতেমা আলাইহাস সালামের জন্য বিশেষ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে।

তাঁর উক্তি (সে তো আমারই একটি অংশ) - এখানে 'বা' বর্ণে জবর এবং 'দদ' বর্ণে জজমসহ 'বাদআতুন' অর্থ হলো টুকরো বা অংশ। সুয়াইদ ইবনে গাফালাহ বর্ণিত হাদিসে 'মদগাতুন' শব্দ এসেছে, যার অর্থ এক খণ্ড মাংস। এর কারণ হলো যা পূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি প্রথমে তাঁর মা এবং পরে একে একে তাঁর বোনদের হারিয়েছিলেন, ফলে তাঁর এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যার সান্নিধ্যে তিনি শান্তি পেতে পারেন, বা যিনি তাঁর কষ্ট লাঘব করতে পারেন অথবা যাঁর কাছে তিনি ঈর্ষা বা অভিমানে নিজের মনের কথা ব্যক্ত করতে পারেন।

তাঁর উক্তি (যা তাঁকে সংশয়ে ফেলে, তা আমাকেও সংশয়ে ফেলে) - এখানে 'আরাবা' ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে 'রাবা' শব্দ এসেছে। যুহরীর রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে: 'এবং আমি আশঙ্কা করি যে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়বে', অর্থাৎ ঈর্ষার কারণে সে ধৈর্য ধরতে পারবে না এবং রাগের মাথায় স্বামীর প্রতি এমন কিছু করে বসবে যা তার দ্বীনদারির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। শুয়াইবের রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি অপছন্দ করি যে কেউ তাকে কষ্ট দিক', অর্থাৎ তার উপস্থিতিতে অন্য কাউকে বিয়ে করা। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: 'যাতে তারা তাকে ফিতনায় না ফেলে', যা একই অর্থ বহন করে।

তাঁর উক্তি (যা তাঁকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয়) - আবু হানজালার রেওয়ায়েতে আছে: 'যে তাকে কষ্ট দিল, সে আমাকেই কষ্ট দিল'। আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইরের হাদিসে আছে: 'যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকে কষ্ট দেয় এবং যা তাকে ক্লান্ত করে তা আমাকেও ক্লান্ত করে'। এটি 'নাসাব' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ ক্লান্তি। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যা তাকে সংকুচিত করে তা আমাকে সংকুচিত করে এবং যা তাকে আনন্দিত করে তা আমাকে আনন্দিত করে', হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, ফাতেমা যদি এতে রাজি থাকতেন, তবে আলীকে তাঁকে বা অন্য কাউকে বিবাহ করা থেকে বিরত রাখা হতো না।

এই হাদিসে এমন ব্যক্তিকে কষ্ট দেওয়া হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যার কষ্টে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কষ্ট পান, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কষ্ট দেওয়া সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, তা অল্প হোক বা বেশি। তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, যা ফাতেমাকে কষ্ট দেয় তা তাকেও কষ্ট দেয়। সুতরাং যার পক্ষ থেকে ফাতেমার প্রতি এমন কিছু ঘটবে যাতে তিনি কষ্ট পাবেন, এই সহিহ সংবাদের সাক্ষ্য অনুযায়ী সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কষ্ট দিল। আর তাঁর সন্তান হত্যার চেয়ে বড় কষ্টদায়ক আর কিছুই হতে পারে না। এই কারণেই বাস্তব অভিজ্ঞতায় দেখা গেছে যে, যারা এ কাজে লিপ্ত হয়েছে তারা দুনিয়াতেই দ্রুত শাস্তির সম্মুখীন হয়েছে, আর আখেরাতের আজাব তো আরও কঠোর।

এতে 'সাদ্দে জারিয়া' (মন্দের পথ বন্ধ করা) এর প্রবক্তাদের জন্য দলিল রয়েছে, কারণ চারজনের সীমা অতিক্রম না করা পর্যন্ত একাধিক বিবাহ পুরুষদের জন্য হালাল, তা সত্ত্বেও পরিণামে ক্ষতির আশঙ্কায় তৎকালীন পরিস্থিতিতে তা নিষেধ করা হয়েছিল। এতে বংশধরদের মধ্যে পিতৃপুরুষের কলঙ্ক থেকে যাওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, কারণ তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহর শত্রুর কন্যা', যা ইঙ্গিত দেয় যে এই গুণটি নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে, যদিও সেই কন্যা নিজে উত্তম মুসলিম ছিলেন।

যিনি এমন ব্যক্তির সমকক্ষতা অস্বীকার করেন যার পিতা দাসত্বের স্বাদ গ্রহণ করার পর মুক্ত হয়েছে বনাম যার পিতার দাসত্ব স্পর্শ করেনি, তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আবার যার নিজের দাসত্ব স্পর্শ করেছে বনাম যার কেবল পিতার দাসত্ব স্পর্শ করেছে, তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এতে আরও আছে যে, কোনো ঈর্ষাতুর নারীর দ্বীনের ব্যাপারে যদি ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তবে তার অভিভাবক সেই অবস্থা দূর করার চেষ্টা করতে পারেন যেমনটি অবাধ্য স্ত্রীর ক্ষেত্রে করা হয়; যদিও এ নিয়ে দ্বিমত আছে। এতে এই শর্ত যোগ করা সম্ভব যে, তার কাছে এমন কেউ নেই যার মাধ্যমে তিনি সান্ত্বনা পেতে পারেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

এখান থেকেই সেই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে, ফাতেমার জন্য কেন এটি বিশেষ করা হলো, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি মুমিন জননীদের ঈর্ষা দ্বীনি ফিতনার আরও নিকটবর্তী ছিল? তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অধিক সংখ্যক স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে ঈর্ষা বর্তমান ছিল যেমনটি এই হাদিসগুলোতে দেখা যায়, কিন্তু তিনি ফাতেমার ক্ষেত্রে যেমনটি বিবেচনা করেছিলেন তাঁদের ক্ষেত্রে তেমনটি করেননি। উত্তরের সারমর্ম হলো, ফাতেমা তখন এমন অবস্থায় ছিলেন যে তিনি এমন কাউকে হারিয়েছিলেন যাঁর কাছে তিনি নির্ভর করতে পারেন বা একাকীত্ব দূর করতে পারেন, যেমন মা বা বোন।

পক্ষান্তরে মুমিন জননীদের প্রত্যেকেরই এমন আশ্রয় ছিল যাঁর কাছে তাঁরা শান্তি পেতেন, বরং তার চেয়েও বেশি—আর তিনি হলেন খোদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। কারণ তাঁর মধ্যে ছিল অসীম কোমলতা, চিত্তরঞ্জন এবং মনতুষ্টির গুণ, ফলে তাঁর উত্তম চরিত্র ও মাধুর্যের কারণে তাঁরা তাঁর প্রতিটি আচরণে সন্তুষ্ট থাকতেন। যদি কোনো ঈর্ষা দেখা দিতও, তবে তা দ্রুতই দূর হয়ে যেত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্বাধীন ও দাসী স্ত্রীকে একত্রে রাখার নিষেধাজ্ঞার পক্ষে দলিল।

এবং এই হাদিস থেকে নেককার বা সৎ ব্যক্তিদের সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তিদের সম্মান করার শিক্ষা পাওয়া যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 330

মর্যাদা অথবা ধার্মিকতা।

‌‌১১০ - অনুচ্ছেদ: পুরুষ কমে যাওয়া এবং নারী বেড়ে যাওয়া

এবং আবু মূসা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "এবং তুমি দেখবে যে, একজন পুরুষের অনুসরণ করছে চল্লিশজন নারী, যারা পুরুষের স্বল্পতা এবং নারীর আধিক্যের কারণে তার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছে।"

৫২৩১ - হাফস ইবনে উমর আল-হাওযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট এমন একটি হাদীস বর্ণনা করব যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি এবং আমার পর আর কেউ তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করবে না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো— ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে, মূর্খতা বেড়ে যাবে, যিনা (ব্যভিচার) বৃদ্ধি পাবে, মদ্যপান বেড়ে যাবে, পুরুষ কমে যাবে এবং নারী সংখ্যায় বেড়ে যাবে, এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য মাত্র একজন দেখাশোনাকারী থাকবে।"

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: পুরুষ কমে যাওয়া এবং নারী বেড়ে যাওয়া) অর্থাৎ শেষ যামানায়।

তাঁর উক্তি (আবু মূসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: এবং তুমি দেখবে যে, একজন পুরুষের অনুসরণ করছে চল্লিশজন নারী) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'নারী' শব্দটি একবচনে এসেছে এবং প্রথম বর্ণনায় 'মাউসুফ' বা বিশেষ্য উহ্য রয়েছে। তাঁর উক্তি 'তারা তার নিকট আশ্রয় নিবে'— বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো তারা হয়তো তার স্ত্রী ও দাসী হবে, অথবা তার নিকটাত্মীয় হবে, অথবা এ সবগুলোরই সমষ্টি হবে। আলী ইবনে মাবাদ 'কিতাবুত তাআত ওয়াল মাসিয়াহ'-তে হুযাইফা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ফিতনা ব্যাপক হবে, আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের আলাদা করে দেবেন, এমনকি একজন পুরুষের অনুসরণ করবে পঞ্চাশজন নারী এবং তারা বলবে: হে আল্লাহর বান্দা, আমাকে রক্ষা করুন; হে আল্লাহর বান্দা, আমাকে আশ্রয় দিন।

আর আবু মূসার হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ের 'সদকা ফেরত আসার পূর্বের অনুচ্ছেদে' বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শুরুর শব্দগুলো হলো: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে..." (প্রাসঙ্গিক হাদীস)।

তাঁর উক্তি (হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের মতে তিনি হলেন দাস্তাওয়ায়ী। আবু আহমদ আল-জুরজানীর বর্ণনায় 'হাম্মাম' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য। হাম্মাম ও হিশাম উভয়েই উল্লিখিত হাফস ইবনে উমরের উস্তাদ এবং তিনি হলেন হাওযী। পানীয় অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে হিশাম থেকে এটি পুনরায় আসবে।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো...) হাদীসটি জ্ঞান অধ্যায়ে শু'বা-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য) এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার বিরোধী নয়; কারণ চল্লিশ সংখ্যাটি পঞ্চাশের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত নির্দিষ্ট সংখ্যাটি এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং পুরুষদের তুলনায় নারীদের সংখ্যাধিক্যের আধিক্য বুঝানোই উদ্দেশ্য। অথবা উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, চল্লিশ হলো ঐসব নারীর সংখ্যা যারা তার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে, আর পঞ্চাশ হলো ঐসব নারীর সংখ্যা যারা তার অনুসরণ করবে; যা আশ্রয় প্রার্থনাকারীদের চেয়েও ব্যাপকতর। সুতরাং কোনো বৈপরীত্য নেই।

তাঁর উক্তি (একমাত্র দেখাশোনাকারী) অর্থাৎ যিনি তাদের যাবতীয় বিষয় পরিচালনা করবেন। এটিও সম্ভব যে, এখানে তাদের দ্বারা বিবাহের মাধ্যমে (হালালভাবে) অথবা হারাসভাবে তাকে অনুসরণ করাকে রূপক হিসেবে বোঝানো হয়েছে। হাদীসটিতে ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং তা সেভাবেই ঘটেছে যেভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন। এ সম্পর্কিত যা কিছু সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ, কিন্তু যা নির্দিষ্ট সময়ের পরিমাপে বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে ইমাম আহমদ বলেছেন: সেগুলোর কোনোটিই সহীহ নয়। এই হাদীসের অনেক আলোচনা ইতিপূর্বে জ্ঞান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১১ - অনুচ্ছেদ: মাহরাম ব্যতীত কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে এবং যার স্বামী অনুপস্থিত এমন নারীর কাছে প্রবেশ করা

৫২৩২ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, আবু খাইর থেকে, উকবাহ ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নারীদের কাছে প্রবেশ করা থেকে সতর্ক থাকো।" তখন আনসারদের এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! দেবর-ভাসুর (স্বামীর আত্মীয়) সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "দেবর-ভাসুর তো মৃত্যু।"

৫২৩৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মাবাদ থেকে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 331

তিনি বললেন: "কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন, আর অমুক অমুক যুদ্ধে যাওয়ার জন্য আমার নাম তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।" তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ সম্পন্ন করো।"

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে যদি না মাহরাম থাকে, এবং যে নারীর স্বামী অনুপস্থিত তার কাছে প্রবেশ করা): 'আদ-দুখুল' এর লাম বর্ণটিতে যের এবং পেশ উভয়টিই পড়া বৈধ। শিরোনামের দুটি স্তম্ভের একটি লেখক এই অনুচ্ছেদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয়টি এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো থেকে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: "তোমরা সেই নারীদের কাছে প্রবেশ করো না যাদের স্বামী অনুপস্থিত, কারণ শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে মুজালিদ বিন সাঈদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

মুসলিম শরিফে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো পুরুষ যেন সেই নারীর নিকট প্রবেশ না করে যার স্বামী অনুপস্থিত, যদি না তার সাথে আরও একজন বা দুজন ব্যক্তি থাকে।" এটি তিনি একটি হাদিসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুগীবাহ' শব্দটি মিম-এ পেশ, এরপর গাইন বর্ণে যের, এরপর ইয়া-এ সাকিন এবং শেষে বা যোগে গঠিত: এর অর্থ হলো যার স্বামী অনুপস্থিত থাকে। বলা হয়: নারীটি 'আগাবাত' হয়েছে যখন তার স্বামী অনুপস্থিত থাকে। এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি...

তাঁর বক্তব্য (ইয়াযীদ বিন আবি হাবিব থেকে): মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে লাইস, আমর ইবনে হারিস, হাইওয়া এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াযীদ বিন আবি হাবিব তাঁদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আবু আল-খায়র থেকে): তিনি হলেন মারসাদ বিন আবদুল্লাহ আল-য়াযানী।

তাঁর বক্তব্য (উকবাহ বিন আমির): আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় এসেছে: "আমি উকবাহ বিন আমিরকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য (তোমরা নারীদের নিকট প্রবেশ করা থেকে বেঁচে থাকো): এটি সতর্কীকরণের জন্য নসব বা জবর যুক্ত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনকারীকে কোনো ক্ষতিকর বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করা যাতে সে তা থেকে বেঁচে থাকে, যেমন বলা হয় 'সিংহ থেকে বেঁচে থাকো'। 'ইয়্যাকুম' শব্দটি এখানে উহ্য ক্রিয়ার কর্মপদ যার অনুমিত রূপ হলো 'তোমরা বেঁচে থাকো'। বাক্যের মর্মার্থ হলো: তোমরা নিজেদেরকে নারীদের নিকট প্রবেশ করা থেকে এবং নারীদের তোমাদের নিকট প্রবেশ করা থেকে বাঁচিয়ে রাখো। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "তোমরা নারীদের নিকট প্রবেশ করো না।" প্রবেশের এই নিষেধাজ্ঞাটি নারীটির সাথে নির্জনে অবস্থানের নিষেধাজ্ঞাকে আরও জোরালোভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বক্তব্য (আনসারদের এক ব্যক্তি বললেন): আমি তাঁর নাম নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য (হামউ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?): মুসলিম শরিফে ইবনে ওয়াহাব তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি লাইসকে বলতে শুনেছি: 'হামউ' হলো স্বামীর ভাই এবং স্বামীর নিকটাত্মীয় যেমন চাচাতো ভাই বা এই জাতীয় ব্যক্তিগণ।" তিরমিযীতে হাদিসটি বর্ণনার পর রয়েছে: "তিরমিযী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে সে হলো স্বামীর ভাই, যার সাথে নির্জনে অবস্থান করা অপছন্দনীয়।" তিনি আরও বলেন: "হাদিসের অর্থ হলো যা অন্য বর্ণনায় এসেছে: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, কেননা তাদের তৃতীয়জন হলো শয়তান।" ইমাম আহমদ এই হাদিসটি আমির ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী বলেছেন: "ভাষাবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, 'আহমা' হলো নারীর স্বামীর আত্মীয়স্বজন, যেমন তার পিতা, চাচা, ভাই, ভ্রাতুষ্পুত্র, চাচাতো ভাই এবং অনুরূপ ব্যক্তিগণ। আর 'আখতান' হলো পুরুষের স্ত্রীর আত্মীয়স্বজন। আর 'আসহার' শব্দটি উভয় পক্ষের আত্মীয়দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।" আবু উবাইদ এবং তাঁর অনুসরণে ইবনে ফারিস ও আদ-দাউদী কেবল 'স্ত্রীর পিতা'-কে হামউ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ফারিস আরও যোগ করেছেন: "এবং স্বামীর পিতাও।" অর্থাৎ স্বামীর পিতা হলো নারীর 'হামউ' এবং স্ত্রীর পিতা হলো পুরুষের 'হামউ'। বর্তমানে মানুষের মধ্যে এই অর্থটিই প্রচলিত।

আসমাঈ এবং তাঁর অনুসরণে তাবারী ও খাত্তাবী সেটিই বর্ণনা করেছেন যা নববী উল্লেখ করেছেন। খলীল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: "আমার ও আলীর মধ্যে কেবল তাই ছিল যা একজন নারী ও তাঁর স্বামীর আত্মীয়দের মধ্যে হয়ে থাকে।" নববী বলেছেন: "হাদিসে 'হামউ' দ্বারা স্বামীর সেই সকল আত্মীয় উদ্দেশ্য যারা তার পিতা বা পুত্র নয়; কারণ তারা তো নারীর জন্য মাহরাম, তাঁদের সাথে নির্জনে অবস্থান বৈধ এবং তাঁদের ক্ষেত্রে 'মৃত্যু' শব্দটি প্রযোজ্য নয়।"

তিনি বলেছেন: "প্রকৃতপক্ষে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাই, ভ্রাতুষ্পুত্র, চাচা, চাচাতো ভাই, ভাগ্নে এবং এই জাতীয় ব্যক্তিগণ যাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ হতো যদি সে বিবাহিত না থাকত। সাধারণত এদের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয় এবং ভাই তাঁর ভাইয়ের স্ত্রীর সাথে নির্জনে অবস্থান করে, তাই একে মৃত্যুর সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং এটি পরপুরুষের চেয়েও অধিক গুরুত্বের সাথে বর্জনীয়।" তিরমিযী এবং অন্যরা যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁদের অনুসরণে মাযিরী এই মত প্রকাশ করেছেন যে, 'হামউ' হলো স্বামীর পিতা। মাযিরী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি অন্যদের নিষেধ করার বিষয়টি অধিক গুরুত্ব সহকারে বুঝানোর জন্য উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "এটি একটি ভ্রান্ত ও প্রত্যাখ্যাত কথা, হাদিসকে এই অর্থে বহন করা বৈধ নয়।" ইমামদের বক্তব্যে 'হামউ হলো মৃত্যু' - এই বাক্যের ব্যাখ্যায় অচিরেই স্পষ্ট হবে যে মাযিরীর কথাটি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন ছিল না, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 332

হামউ শব্দের উচ্চারণরীতি প্রসঙ্গে ইমাম কুরতুবী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসে শব্দটি 'হামউন' (হামযা যোগে) হিসেবে এসেছে। অন্যদিকে ইমাম খাত্তাবী এটিকে 'হামউ' (হামযাবিহীন ওয়াও যোগে) হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন; কেননা তিনি বলেছেন এর ওজন 'দালউন'-এর মতো। আবু উবাইদ আল-হারাউবী, ইবনুল আসীর এবং অন্যরাও এই মতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমাদের কাছে ইমাম বুখারীর বর্ণনাসমূহে এটিই সাব্যস্ত হয়েছে। এই শব্দে আরও দুটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: একটি হলো 'আখুন'-এর ওজনে 'হামুন', অন্যটি হলো 'আসা'-এর ওজনে 'হামান'। আর মীম বর্ণে হরকত প্রদান করে হামযা যোগে উচ্চারণের ক্ষেত্রে পঞ্চম আরেকটি ভাষাগত রূপ পাওয়া যায়, যা 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (হামউ হলো মৃত্যু): বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো হামউ (স্বামীর নিকটাত্মীয়)-এর সাথে নির্জনবাস দ্বীন ধ্বংসের কারণ হতে পারে যদি কোনো পাপাচার ঘটে, অথবা এটি আক্ষরিক অর্থেই মৃত্যুর কারণ হতে পারে যদি পাপাচার সংঘটিত হয় এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) ওয়াজিব হয়। কিংবা এটি স্বামীর ঈর্ষার কারণে তালাক প্রদানের মাধ্যমে নারীর দাম্পত্য জীবনের ধ্বংসের কারণ হতে পারে; ইমাম কুরতুবী এই সবকটি অর্থেরই ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইমাম তাবারী বলেছেন: এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের স্ত্রী বা ভাতিজার স্ত্রীর সাথে নির্জনবাস মৃত্যুর সমপর্যায়ের।

আর আরবরা যেকোনো অপছন্দনীয় বিষয়কে 'মৃত্যু' দ্বারা বিশেষায়িত করে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি আরবদের একটি প্রবাদ বাক্য, যেমন তারা বলে: 'সিংহ হলো মৃত্যু', অর্থাৎ সিংহের মুখোমুখি হওয়া মানেই মৃত্যু। এর মূল অর্থ হলো—তোমরা তাকে (হামউকে) সেভাবে ভয় করো যেভাবে মৃত্যুকে ভয় করো। 'মাজমাউল গরায়েব'-এর লেখক বলেন: এর সম্ভাব্য অর্থ হলো নারী যখন নির্জনে থাকে তখন সে বিপদের আশঙ্কায় থাকে এবং কারোর ব্যাপারেই সে নিরাপদ নয়, তাই তার জন্য মৃত্যু ব্যতীত আর কারোরই তার সাথে নির্জনে থাকা উচিত নয়। যেমন বলা হয়: 'কবরই হলো সর্বোত্তম জামাতা'। এটি চরম আত্মমর্যাদাবোধ ও ঈর্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আবু উবাইদ বলেন: 'হামউ হলো মৃত্যু'—একথাটির অর্থ হলো, সে যেন মরে যায় তবুও যেন এমন কাজ না করে। ইমাম নববী একে খণ্ডন করে বলেছেন: এটি একটি অসার কথা। এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, অন্যের তুলনায় স্বামীর নিকটাত্মীয়ের সাথে নারীর নির্জনবাস বেশি ঘটে থাকে এবং অন্যের তুলনায় তার মাধ্যমেই অনিষ্টের আশঙ্কা বেশি থাকে। তার জন্য নারীর কাছে পৌঁছানো এবং কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই নির্জনে থাকা সহজতর হওয়ায় তার মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি হওয়া বেশি সম্ভবপর, যা কোনো পরপুরুষের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। কাযী ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো নিকটাত্মীয়দের সাথে নির্জনবাস ফিতনা এবং দ্বীনি ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, তাই তিনি একে মৃত্যুর ধ্বংসের সাথে তুলনা করেছেন এবং কঠোরতা আরোপের জন্য কথাটি এভাবে বলেছেন।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো স্বামীর নিকটাত্মীয়ের তার স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করাটা জঘন্যতা এবং অনিষ্টের দিক থেকে মৃত্যুর সদৃশ। অর্থাৎ এটি যে হারাম তা সুনিশ্চিত। তিনি এটি থেকে সতর্ক করতে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করেছেন এবং একে মৃত্যুর সাথে তুলনা করেছেন, কারণ মানুষ স্বামী ও স্ত্রীর পক্ষ থেকে এই বিষয়টিকে সহজভাবে গ্রহণ করে থাকে। তাদের পারস্পরিক ঘনিষ্ঠতার কারণে মনে করা হয় সে যেন নারীর জন্য কোনো পরপুরুষ নয়। তাই এটি আরবদের সেই কথার মতো—'সিংহ হলো মৃত্যু' কিংবা 'যুদ্ধ হলো মৃত্যু', অর্থাৎ এগুলোর মুখোমুখি হওয়া মৃত্যুর দিকে ধাবিত করে।

তেমনিভাবে তার (নিকটাত্মীয়ের) নারীর কাছে প্রবেশ করা দ্বীনের মৃত্যুর দিকে নিয়ে যেতে পারে, অথবা স্বামীর ঈর্ষার কারণে তালাক হয়ে নারীর সংসারের মৃত্যুর কারণ হতে পারে, অথবা ব্যভিচার সংঘটিত হলে রজমের দিকে নিয়ে যেতে পারে। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এর অর্থ হলো স্বামীর নিকটাত্মীয়ের সাথে নির্জনবাস পরপুরুষের সাথে নির্জনবাসের চেয়েও ভয়াবহ। কারণ সে হয়তো নারীর কাছে অনেক বিষয়কে প্রলুব্ধকর করে তুলে ধরবে এবং তাকে এমন সব বিষয়ে প্ররোচিত করবে যা স্বামীর সামর্থ্যের বাইরে এবং তার জন্য বোঝা স্বরূপ, ফলে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার দাম্পত্য জীবন বিষিয়ে উঠবে।

তাছাড়া স্বামী হয়তো পছন্দ করবেন না যে তার স্ত্রীর পিতা বা ভাই তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা বা গোপনীয় বিষয় সম্পর্কে অবগত হোক। তাই তিনি যেন বলেছেন: 'হামউ হলো মৃত্যু', অর্থাৎ এটি অনিবার্য এবং তার থেকে পর্দা করা অসম্ভব, যেমন মৃত্যু অনিবার্য। শায়খ তাকীউদ্দীন 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থে এই শেষোক্ত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

সতর্কতা:

নারীর মাহরাম হলো সেই ব্যক্তি যার জন্য তাকে বিবাহ করা চিরতরে হারাম। তবে ভুলবশত সহবাসকৃত নারীর মা এবং লিআনকারিনী নারী এর ব্যতিক্রম; কারণ তারা চিরতরে হারাম হওয়া সত্ত্বেও সেখানে মাহরামিয়াত (মাহরাম হওয়ার বিধান) সাব্যস্ত হয় না। তদ্রূপ উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের (রাসূলুল্লাহর স্ত্রীগণ) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেউ কেউ সংজ্ঞায় 'বৈধ কারণে' কথাটি যুক্ত করে তাদেরকে মাহরামের সাধারণ সংজ্ঞা থেকে আলাদা রেখেছেন। আর 'চিরতরে' শর্তটি যুক্ত করার মাধ্যমে স্ত্রীর বোন, ফুফু, খালা এবং স্ত্রীর পূর্ববর্তী ঘরের কন্যা (যার মায়ের সাথে কেবল বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে কিন্তু সহবাস হয়নি)—এরা মাহরামের সংজ্ঞা থেকে বাদ পড়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে উইয়াইনা। আর তাঁর উক্তি 'আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে দীনার। জিহাদ অধ্যায়ে এই হাদিসের কিয়দাংশ আবু নুআইম-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন সাওরী, ইবনে উইয়াইনা নন। হজ অধ্যায়ের শেষের দিকে এই হাদিসের আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১১২ - অধ্যায়: মানুষের উপস্থিতিতে কোনো পুরুষ নারীর সাথে নির্জনে থাকা জায়েজ হওয়া প্রসঙ্গে