ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 333

৫২৩৪ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আনসারদের একজন মহিলা নবী করীম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট আসলেন। তখন নবীজী তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বললেন। এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তোমরা (আনসারগণ) মানুষের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয়।"

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: মানুষের উপস্থিতিতে কোনো পুরুষের জন্য মহিলার সাথে নিভৃতে কথা বলা যতটুকু বৈধ): অর্থাৎ তিনি তাঁর সাথে এমনভাবে নিভৃতে ছিলেন না যে তাঁদের শরীর মানুষের দৃষ্টির অন্তরালে চলে গিয়েছিল, বরং এমনভাবে ছিলেন যাতে লোকেরা তাঁদের কথা শুনতে না পায়, যদি কথাটি নিচু স্বরে বলা হয়—যেমন এমন কোনো বিষয় যা মহিলাটি লোকসমক্ষে উল্লেখ করতে লজ্জাবোধ করেন। আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর শিরোনামের "মানুষের উপস্থিতিতে" কথাটি হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "রাস্তার এক প্রান্তে" অথবা "কোনো এক গলিতে", আর গলি বলতে এমন পথকে বোঝায় যেখানে সাধারণত মানুষের চলাচল থাকেই।

তাঁর উক্তি (হিশাম থেকে): তিনি হলেন হিশাম ইবনে যায়দ ইবনে আনাস। আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে বাহ্য ইবনে আসাদ-এর সূত্র থেকে শু’বা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যে, "হিশাম ইবনে যায়দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন"। ইমাম মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি (আনসারদের একজন মহিলা নবী করীম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট আসলেন): বাহ্য ইবনে আসাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তাঁর সাথে তাঁর একটি শিশু সন্তান ছিল, এরপর রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর সাথে কথা বললেন।"

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর সাথে নির্জনে কথা বললেন): অর্থাৎ কোনো একটি পথে। মুহাল্লাব বলেন: আনাস (রা.) এটি বোঝাতে চাননি যে তিনি এমন নিভৃতে ছিলেন যেখানে তিনি তাঁর সঙ্গীদের দৃষ্টির আড়ালে চলে গিয়েছিলেন; বরং তিনি তাঁর সাথে এমনভাবে নিভৃতে কথা বলেছিলেন যাতে উপস্থিত কেউ মহিলার অভিযোগ বা তাঁদের মধ্যকার আলাপচারিতা শুনতে না পায়। এই কারণেই আনাস (রা.) কথার শেষ অংশটি শুনতে পেয়েছিলেন এবং তা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের মধ্যকার পূর্ণ আলাপচারিতা বর্ণনা করেননি কারণ তিনি তা শুনতে পাননি। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক মহিলার বুদ্ধিতে কিছুটা ত্রুটি ছিল, সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে।

তিনি বললেন: "হে অমুকের মা, তুমি যে গলিতে চাও দেখো (বসো), যাতে আমি তোমার প্রয়োজন পূর্ণ করতে পারি।" আবূ দাউদও হুমায়দ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে বুদ্ধিতে ত্রুটি থাকার বিষয়টি উল্লেখ নেই। তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তোমরা মানুষের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয়): বাহ্যের বর্ণনায় "দুইবার" কথাটি অতিরিক্ত আছে। আর ইমাম বুখারী এটি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রে শু’বা থেকে "তিনবার" শব্দে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে আনসারদের বিশেষ মর্যাদা ফুটে উঠেছে। আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে "তোমরা আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয়" কথার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

সেখানে আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসেও অনুরূপ শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে। এতে নবী করীম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মহান ধৈর্য, বিনয় এবং ছোট-বড় সকলের প্রয়োজন পূরণে তাঁর ধৈর্যশীলতার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে পরনারীর সাথে গোপনে পরামর্শ বা নিভৃতে আলাপ করা দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নয়। তবে বিষয়টি তেমনই যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে তার প্রবৃত্তির ওপর তেমন নিয়ন্ত্রণ রাখে যেমনটি নবী করীম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) রাখতেন?"

‌‌১১৩ - পরিচ্ছেদ: নারীদের নিকট হিজড়া সদৃশ পুরুষদের প্রবেশে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে

৫২৩৫ - উসমান ইবনে আবী শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামার কন্যা যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর নিকট ছিলেন এবং ঘরে একজন হিজড়া সদৃশ পুরুষ ছিল। সেই পুরুষটি উম্মে সালামার ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবী উমাইয়াকে বলল: "যদি আগামীকাল আল্লাহ আপনাদেরকে তায়েফ বিজয় দান করেন, তবে আমি আপনাকে গায়লানের কন্যার সন্ধান দেব; কারণ সে যখন সামনে আসে তখন (পেটের) চারটি ভাঁজ নিয়ে আসে এবং যখন ফিরে যায় তখন আটটি ভাঁজ নিয়ে ফিরে।" তখন নবী করীম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: "এই ব্যক্তি যেন তোমাদের নিকট আর প্রবেশ না করে।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: নারীদের নিকট হিজড়া সদৃশ পুরুষদের প্রবেশে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে): অর্থাৎ স্বামীর অনুমতি ব্যতীত এবং যখন মহিলাটি সফর বা অনুরূপ অবস্থায় থাকে।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আবদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান। (হিশাম থেকে): তিনি ইবনে উরওয়া। (তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামার কন্যা যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে): সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "হিশাম থেকে তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনায় তাঁর মা উম্মে সালামা থেকে"। হিশাম ইবনে উরওয়ার সঙ্গীরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 334

পোশাক অধ্যায়ে অচিরেই যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে আসবে যে, হিশাম থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়নাব বিনতে উম্মে সালামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে সালামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন। তবে হাম্মাদ ইবনে সালামা তাদের বিরোধিতা করে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি সালামা থেকে। মা’মার হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। মা’মার এটি যুহরি থেকেও উরওয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক এটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি উরওয়াহর উপরে কারও নাম উল্লেখ করেননি। এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। যুহরির সূত্রে মা’মারের বর্ণনাটি মুসলিম ও আবু দাউদেও রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট ছিলেন এবং ঘরে ছিলেন) অর্থাৎ সেই ঘরে যেখানে তিনি অবস্থান করছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুখান্নাস) তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তার নাম ছিল হীত। ইবনে উয়াইনা ইবনে জুরাইজের সূত্রে কোনো সনদ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাবিব 'আল-ওয়াদিহা' গ্রন্থে ইমাম মালিকের লেখক হাবিবের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বিনতে গাইলানের হাদীসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সেই মুখান্নাস ব্যক্তিটি ছিল হীত, অথচ আপনার কিতাবে 'হীত' নামটি নেই? তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, বিষয়টি তেমনই। জুযজানি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে যুহরির সূত্রে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মুখান্নাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করত, তাকে হীত বলা হতো।

আবু ইয়ালা, আবু আওয়ানা এবং ইবনে হিব্বান সকলেই ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হীত প্রবেশ করত। আল-মুস্তাগফিরি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হীতকে তার নারী সংক্রান্ত দুটি কথার কারণে নির্বাসিত করেছিলেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরকে বলেছিলেন: আগামীকাল যদি তোমরা তায়েফ জয় করো, তবে তুমি গাইলানের কন্যার দিকে লক্ষ্য রেখো। এরপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আল্লাহর ক্রোধ সেই জাতির উপর কঠোর হয় যারা আল্লাহর সৃষ্টি থেকে বিমুখ হয় এবং নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে।" ইবনে আবি শায়বা, দাওরাকি, আবু ইয়ালা এবং বাজ্জার আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুখান্নাস ব্যক্তির নাম হীত ছিল, তবে তিনি এতে অন্য একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে ইসহাক 'মাগাজি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আলোচ্য হাদীসের মুখান্নাস ব্যক্তির নাম ছিল মাতি'। এটি 'তা' বর্ণ দিয়ে, আবার কেউ বলেছেন 'নুন' বর্ণ দিয়ে। মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম তাইমি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তায়েফ যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর খালা ফাখিতা বিনতে আমর ইবনে আইযের এক মুখান্নাস গোলাম ছিল যাকে মাতি' বলা হতো। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করত এবং তাঁর ঘরে থাকত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মনে করতেন না যে, সে নারীদের ব্যাপারে তেমন কিছু বোঝে যা সাধারণ পুরুষরা বোঝে, কিংবা এ বিষয়ে তার কোনো আসক্তি আছে।

কিন্তু তিনি তাকে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে উদ্দেশ্য করে বলতে শুনলেন: হে খালিদ, তোমরা যদি তায়েফ জয় করো, তবে গাইলান ইবনে সালামার কন্যা বাদিয়া যেন তোমার হাতছাড়া না হয়। কারণ সে সামনের দিক থেকে চার ভাঁজ নিয়ে আসে এবং পেছন দিক থেকে আট ভাঁজ নিয়ে প্রস্থান করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তার এই কথা শুনলেন, তখন বললেন: আমি দেখছি এই খবিস তো আমি যা শুনছি সেসব বিষয়েও জ্ঞান রাখে। এরপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের বললেন: তোমরা একে আর তোমাদের নিকট প্রবেশ করতে দেবে না। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরে তার প্রবেশ নিষিদ্ধ করা হয়।

আবু মুসা আল-মাদিনি বর্ণনা করেছেন যে, মাতি' কি হীতের উপাধি নাকি তারা দুজন আলাদা ব্যক্তি, এ নিয়ে মতভেদ আছে। আল-ওয়াকিদি তারা দুজন আলাদা হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন, হীত ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়ার গোলাম আর মাতি' ছিল ফাখিতার গোলাম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কেই একসাথে 'হিমা' নামক স্থানে নির্বাসিত করেছিলেন। আল-বারুদি 'সাহাবা' গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের সূত্রে আবু বকর ইবনে হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা জনৈক মুখান্নাসকে—যাকে মদিনায় 'আন্নাহ' বলা হতো—জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি আমাদের এমন কোনো নারীর সন্ধান দিতে পারো যাকে আমরা আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের জন্য প্রস্তাব পাঠাতে পারি?

সে বলল: হ্যাঁ। এরপর সে এমন এক নারীর বর্ণনা দিল যে সামনের দিক থেকে চার এবং পেছন দিক থেকে আট ভাঁজ নিয়ে আসে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনে বললেন: হে আন্নাহ, মদিনা থেকে বের হয়ে 'হামরাউল আসাদ' নামক স্থানে চলে যাও এবং সেখানেই তোমার আবাসস্থল হোক। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, আলোচ্য হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তির নাম হীত। আর বর্ণনায় একাধিক ব্যক্তির একই গুণাবলি থাকা অসম্ভব নয়। তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে হীত শব্দের সঠিক উচ্চারণ পদ্ধতি অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় যুহরির সূত্রে উরওয়াহ থেকে আয়েশার বর্ণনার শুরুতে এসেছে: জনৈক মুখান্নাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করত এবং তারা তাকে জৈবিক চাহিদাহীন হিসেবে গণ্য করত।

একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন যখন সে তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট এক নারীর গুণাগুণ বর্ণনা করছিল—পরবর্তী অংশ হাদীসের অনুরূপ। এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে জানা গেল যে, সেই স্ত্রী ছিলেন উম্মে সালামা। মুখান্নাস (নুন বর্ণে জের বা জবর উভয় যোগে) বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যে তার নড়াচড়া, কথা বলা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে নারীর সাদৃশ্য অবলম্বন করে। যদি এটি তার মূল স্বভাবজাত হয় তবে সে নিন্দিত হবে না, তবে তাকে তা পরিবর্তন করার চেষ্টা করতে হবে। আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং কৃত্রিমভাবে এমনটি করে তবে সে নিন্দনীয়। তাকে মুখান্নাস বলা হবে চাই সে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হোক বা না হোক।

ইবনে হাবিব বলেন: মুখান্নাস হলো পুরুষদের মধ্যে নারীভাবাপন্ন ব্যক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 335

যদিও তার থেকে কোনো প্রকার অশ্লীলতা প্রকাশ না পায়, তবুও এটি হাঁটাচলা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে নারীসুলভ কোমলতা ও কৃত্রিমতা অবলম্বনের পর্যায়ভুক্ত। আর শিষ্টাচার অধ্যায়ে (কিতাবুল আদব) এমন কাজ যারা করে তাদের ওপর অভিশাপের বিষয়টি সামনে আসবে।

আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: নবী করীম (সা.)-এর কাছে জনৈক নারীসুলভ পুরুষকে (মুখান্নাস) আনা হলো, যে তার হাত ও পা মেহেদি দিয়ে রাঙিয়েছিল। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এ ব্যক্তি তো নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করছে। তখন তিনি তাকে ‘নাকি’ নামক স্থানে নির্বাসিত করলেন। বলা হলো: আমরা কি তাকে হত্যা করব না? তিনি বললেন: আমাকে সালাত আদায়কারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি উম্মে সালমার ভাইকে বললেন): তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনায় তার অবস্থার ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনুল মুনকাদিরের ‘মুরসাল’ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি কথাটি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরকে বলেছিলেন। এর সমাধান এই যে, তিনি উভয়কেই এ কথা বলেছিলেন: অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর ভাইকেও এবং উম্মে সালমা (রা.)-এর ভাইকেও। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি (সেই মুখান্নাস) কল্পনাও করতে পারেননি যে বর্ণিত সেই নারীটি তাদের কারো অর্ধাঙ্গিনী হতে পারেন; কারণ তখন পর্যন্ত তায়েফ বিজয় হয়নি। আব্দুল্লাহ ইবনে আবু উমাইয়া অবরোধ থাকাকালীন অবস্থায় শহীদ হন। আর যখন গাইলান ইবনে সালামাহ এবং তাঁর কন্যা বাদিয়াহ ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাকে বিয়ে করেন।

ধারণা করা হয় যে, বাদিয়াহ তাঁর নিকট থাকাকালীন ইস্তিহাজাগ্রস্ত হয়েছিলেন এবং নবী (সা.)-এর কাছে ইস্তিহাজা সম্পর্কে মাসয়ালা জিজ্ঞেস করেছিলেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে (কিতাবুত তাহারাত) এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। আর আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর লায়লা বিনতে জুদিকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তার ঘটনাটি বেশ প্রসিদ্ধ। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: কে আমাকে তার সম্পর্কে খবর দেবে? তখন ‘হীত’ নামক এক মুখান্নাস বলল: আমি তার বর্ণনা দিচ্ছি। এগুলো সেই হীত সংক্রান্ত বিবিধ ঘটনা।

তাঁর উক্তি (যদি আল্লাহ আগামীকাল তোমাদের জন্য তায়েফ বিজয় করেন): আবু উসামাহর বর্ণনায় হিশাম থেকে এর শুরুতে এসেছে: তিনি সেদিন তায়েফ অবরোধ করে রেখেছিলেন। তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি (সুতরাং তুমি তার ব্যাপারে সচেষ্ট হও): এটি মূলত একটি উৎসাহব্যঞ্জক শব্দ, যার অর্থ হলো—তাকে লাভ করার জন্য আগ্রহী হও এবং তাকে অপরিহার্য করে নাও।

তাঁর উক্তি (গাইলান): হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: যদি তোমাদের জন্য তায়েফ বিজয় হয়, তবে আমি তোমাকে গাইলানের কন্যা বাদিয়াহকে দেখাব। ‘বাদিয়াহ’ নামের উচ্চারণে বৈচিত্র্য রয়েছে; অধিকাংশের মতে এটি ‘বা’ এবং এরপর ‘ইয়া’ দিয়ে (বাদিয়াহ), আবার কারো মতে ‘ইয়া’-এর স্থলে ‘নুন’ (বাদিনাহ), যা আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন। মাগাজি (যুদ্ধবিগ্রহ) গ্রন্থে বাদিয়াহর উল্লেখ পাওয়া যায়। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, খাওলা বিনতে হাকিম নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: আল্লাহ যদি আপনার হাতে তায়েফ বিজয় দান করেন, তবে আমাকে গাইলান ইবনে সালামাহর কন্যা বাদিয়াহর অলংকারাদি দান করবেন।

সে ছিল সাকিফ গোত্রের অন্যতম রূপসী নারী। গাইলান হলেন সালামাহ ইবনে মুআত্তিব ইবনে মালিক আস-সাকাফির পুত্র। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি দশজন স্ত্রী থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাকে তাদের মধ্যে চারজনকে বেছে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি সাকিফ গোত্রের প্রধানদের একজন ছিলেন এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের শেষ সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি (সে সামনের দিক থেকে চারটি এবং পেছনের দিক থেকে আটটি ভাঁজ নিয়ে আসে): ইবনে হাবিব মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ হলো তার পেটের মেদ বা ভাঁজগুলো একে অপরের ওপর ভাঁজ হয়ে পড়ে এবং পেটে এ ধরনের চারটি ভাঁজ বা স্তর তৈরি হয়, আর এই ভাঁজগুলোর প্রান্তসমূহ উভয় পাশে চারটি করে মোট আটটি হয়ে পাঁজরের দিকে মিশে যায়। ভাঁজ বা স্তরের আধিক্য বোঝাতেই তিনি চার ও আট সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। যদি প্রান্তগুলো উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি স্ত্রীবাচক সংখ্যা ব্যবহার করতেন। এরপর আমি নারীসুলভ পুরুষদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার অনুচ্ছেদে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে আবু জরের বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে দেখেছি: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন: ‘চার নিয়ে আসে’ অর্থাৎ পেটে চারটি ভাঁজ নিয়ে।

আর তাঁর উক্তি ‘আট নিয়ে ফিরে যায়’ অর্থাৎ এই চারটি ভাঁজের প্রান্তসমূহ, কারণ ভাঁজগুলো কুঁচকানোর সময় পাঁজরের দুই দিক পরিবেষ্টন করে রাখে। এরপর তিনি বলেন: এখানে ‘আট’ (পুংলিঙ্গ হিসেবে) বলা হয়েছে কিন্তু ‘আটটি’ (স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে) বলা হয়নি—যদিও ‘প্রান্ত’ (আতরাফ) শব্দটি পুংলিঙ্গ—কারণ তিনি ‘আটটি প্রান্ত’ শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। সারকথা হলো, ‘আট’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন ছাড়া ব্যবহারের দুটি কারণ হতে পারে: হয় ‘প্রান্ত’ শব্দটি সরাসরি উচ্চারণ না করা, অথবা এর দ্বারা ভাঁজ (উকন) উদ্দেশ্য নেওয়া। ইমাম মালিকের উক্ত ব্যাখ্যা অধিকাংশ আলেম অনুসরণ করেছেন।

খাত্তাবি বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো তার পেটে চারটি ভাঁজ রয়েছে, যখন সে সামনের দিকে আসে তখন ভাঁজগুলো একটির ওপর একটি হয়ে উঁচু হয়ে দেখা যায়, আর যখন সে পেছনে ফিরে যায় তখন এই চারটি ভাঁজের প্রান্তসমূহ পাঁজরের শেষ সীমায় আটটি হিসেবে দৃশ্যমান হয়।

এর সারমর্ম হলো, তিনি তাকে এমন পূর্ণাঙ্গ ও স্থূলদেহী হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে তার পেটে ভাঁজ সৃষ্টি হয়, আর এটি সাধারণত স্থূল নারীদের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর পুরুষদের সাধারণ স্বভাব হলো এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারিণীদের প্রতি লালায়িত হওয়া। এই প্রেক্ষাপটে সাদ (রা.)-এর হাদিসে যা এসেছে: ‘যদি সে সামনে আসে তবে তুমি বলবে সে ছয়টি নিয়ে হাঁটছে, আর যদি পেছনে যায় তবে তুমি বলবে সে চারটি নিয়ে হাঁটছে’—এর দ্বারা সম্ভবত তার দুই হাত, দুই পা এবং সামনের দিকের দুটি ভাঁজ বা অন্য কোনো অঙ্গের কথা বোঝানো হয়েছে, যা পেছনের দিকে কম দেখায়। পেছনের দিকে সংখ্যা কমার কারণ হলো তখন স্তনদ্বয় আড়ালে চলে যায়।

ইবনে কালবি উক্ত বর্ণনায় ‘আট নিয়ে ফিরে যায়’ কথাটির পর আরও কিছু অংশ যোগ করেছেন: ‘ডেইজি ফুলের মতো সাদা দাঁত নিয়ে, বসলে ভাঁজ হয়ে বসে, কথা বললে মনে হয় গান গাইছে, আর তার দুই পায়ের মধ্যভাগ যেন উপুড় করা পাত্র’—এর সাথে আরও কিছু পঙ্‌ক্তি রয়েছে। আল-মাদায়িনী ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে উরওয়ার সূত্রে এই ঘটনায় মুরসাল হিসেবে আরও বর্ণনা করেছেন: ‘তার নিচের অংশ...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 336

বালির স্তূপ এবং তার উপরিভাগটি ছিল খেজুরের ডালের মতো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যেন তোমাদের নিকট প্রবেশ না করে) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'আলাইকুন্না' (তোমাদের নারীদের নিকট) শব্দে এসেছে এবং এটিই ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। যুহরীর বর্ণনার শেষে উরওয়াহ থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি মনে করি সে এখানকার বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত, তাই সে যেন তোমাদের নিকট প্রবেশ না করে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, অতঃপর তাঁরা তার থেকে পর্দা গ্রহণ করেন। আবু ইয়ালা ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষে বর্ধিত করেছেন: অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেন এবং সে 'বাইদা' নামক স্থানে অবস্থান করত।

সে প্রতি জুমার দিন খাদ্য ভিক্ষা করতে আসত। ইবনুল কালবী তাঁর হাদিসে বর্ধিত করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহর শত্রু, তুমি তাকে অত্যন্ত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছ। অতঃপর তিনি তাকে মদিনা থেকে 'হিমা' নামক স্থানে নির্বাসিত করেন। সা'দ বর্ণিত যে হাদিসের প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি তাতে রয়েছে: সে মক্কায় এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছিল, তখন 'হিত' বলল: আমি তোমার কাছে তার রূপ বর্ণনা করছি; সে যখন সামনের দিক থেকে আসে তখন তার পেটে ছয়টি ভাঁজ দৃশ্যমান হয় এবং যখন পেছন ফিরে যায় তখন চারটি ভাঁজ দেখা যায়। সে সাওদা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করত।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি তাকে অশুভ ও মন্দ মনে করি। অতঃপর তিনি তাকে প্রবেশ করতে নিষেধ করলেন।

যখন তিনি মদিনায় আসলেন তখন তাকে বহিষ্কার করলেন। ইয়াজিদ ইবনে রুমানের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার কী হয়েছে? আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! আমি তো তোমাকে কামনাবাসনাহীন পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম। অতঃপর তিনি তাকে 'খখ' নামক স্থানে পাঠিয়ে দেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে হাতেব রাদিয়াল্লাহু আনহুর চিঠি বহনকারী মহিলার ঘটনায় এই স্থানটির নাম খখ (উভয় বর্ণে নুকতাহসহ) হিসেবে নির্দিষ্ট হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: তিনি তাকে নারীদের নিকট প্রবেশ করতে নিষেধ করেছিলেন যখন তিনি তাকে নারীদের এমন গুণাবলি বর্ণনা করতে শুনলেন যা পুরুষদের হৃদয়ে কামনা জাগিয়ে তোলে।

তিনি তাকে নিষিদ্ধ করেছিলেন যাতে সে পরনারীদের রূপ অন্যের কাছে বর্ণনা না করে, অন্যথায় পর্দার উদ্দেশ্যই ব্যাহত হবে। হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, তিনি তাকে তার সত্তাগত কারণেই পর্দা করতে বলেছিলেন, কারণ তাঁর উক্তি: "আমি মনে করি সে এখানকার বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত" এবং "তারা তাকে কামনাবাসনাহীন পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত মনে করত"। কিন্তু যখন সে উক্ত বিশেষ গুণাবলি বর্ণনা করল, তখন প্রমাণিত হলো যে সে কামনাবাসনা সম্পন্ন পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি তাকে নির্বাসিত করেন। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, নারীদের রূপ-সৌন্দর্য সম্পর্কে যে পুরুষ সম্যক অবগত হয়, তার থেকে পর্দা করা আবশ্যক।

এই হাদিসটি এমন যে কোনো বিষয়ে সন্দেহভাজন ব্যক্তিকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার মূল ভিত্তি। মুহাল্লাব বলেন: এতে ঐ সকল ফকিহদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা কোনো পণ্য না দেখে কেবল গুণের বর্ণনার ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ মনে করেন, কারণ এই হাদিসে চাক্ষুষ দেখার পরিবর্তে গুণের বর্ণনাকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ইবনুল মুনীর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কোনো দাসী বিক্রয়ের ক্ষেত্রে কেবল হাদিসে বর্ণিত গুণের মতো সংক্ষিপ্ত বর্ণনা যথেষ্ট নয় বলে সকলেই একমত, সুতরাং এখানে কোনো দলিল নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মুহাল্লাব কেবল এটিই বোঝাতে চেয়েছেন যে, বর্ণনা চাক্ষুষ দর্শনের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; সুতরাং যখন বর্ণনাটি এমন পূর্ণাঙ্গ হবে যা শরয়িভাবে গ্রহণযোগ্য দেখার সমতুল্য হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে।

এটাই তাঁর উদ্দেশ্য এবং হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ সুস্পষ্ট।

এই হাদিসে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বনকারী পুরুষদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া এবং নির্বাসিত করার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করা যাবে যদি তা তাকে সংশোধনের একমাত্র উপায় হয়। নির্দেশের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী এটি আবশ্যক বলে মনে হয়। কোনো পুরুষ কর্তৃক ইচ্ছাকৃতভাবে নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা অথবা নারী কর্তৃক পুরুষের সাদৃশ্য গ্রহণ করা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। পোশাক অধ্যায়ে এই কাজকারীদের ওপর অভিশাপের বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌১১৪ - পরিচ্ছেদ: কোনো প্রকার কুপ্রবৃত্তি বা সন্দেহ ছাড়া কৃষ্ণাঙ্গ (হাবশী) ও তাদের মতো অন্যদের দিকে নারীর দৃষ্টিপাত করা

৫২৩৬ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ঈসা থেকে, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি আমাকে তাঁর চাদর দিয়ে আড়াল করে রেখেছিলেন, আর আমি মসজিদে হাবশীদের খেলা দেখছিলাম। যতক্ষণ না আমি নিজে ক্লান্ত হতাম। সুতরাং তোমরা অল্পবয়স্কা কিশোরী, যে খেলাধুলার প্রতি আগ্রহী, তার কদর বুঝবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো প্রকার কুপ্রবৃত্তি ছাড়া হাবশীদের এবং তাদের মতো অন্যদের প্রতি নারীর দৃষ্টিপাত করা) অনুচ্ছেদের শিরোনাম থেকে স্পষ্ট যে, ইমাম বুখারি পরপুরুষের প্রতি নারীর দৃষ্টিপাত করা বৈধ মনে করতেন, যদিও এর বিপরীতটি অর্থাৎ নারীর প্রতি পুরুষের দৃষ্টিপাত করা বৈধ নয়। এটি একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা এবং শাফেয়ী মাজহাবে এর অগ্রাধিকারের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি যারা বৈধ মনে করেন তাদের সমর্থন করে। ইমাম নববী 'ঈদ' অধ্যায়ে এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তখন অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন অথবা এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা।

তিনি এই বর্ণনার "তোমরা অল্পবয়স্কা কিশোরীর কদর বুঝবে" বাক্যটি দিয়ে নিজের মতকে জোরালো করেছেন। তবে এর আগে এমন কিছু তথ্য অতিক্রান্ত হয়েছে যা এই ব্যাখ্যার বিপরীত; কারণ কিছু সূত্রে এসেছে যে, এটি হাবশী প্রতিনিধিদলের আগমনের সময়ের ঘটনা, আর তাদের আগমন ছিল হিজরি সপ্তম সনে এবং তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বয়স ছিল ষোল বছর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 337

তিনি বয়ঃপ্রাপ্তা ছিলেন এবং এটি ছিল পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা। আর যারা উম্মে সালামার হাদীসটিকে (দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে) নিষেধ করেন, তাদের যুক্তি হলো সেই প্রসিদ্ধ হাদীস: "তোমরা কি দুজনেই অন্ধ?" এটি এমন একটি হাদীস যা সুনান গ্রন্থকারগণ যুহরীর বর্ণনা থেকে বের করেছেন, তিনি উম্মে সালামার মুক্ত দাস নাবহান থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শক্তিশালী। এই হাদীসটি সম্পর্কে অধিকাংশ ক্ষেত্রে যে ত্রুটির কথা বলা হয় তা হলো নাবহান থেকে বর্ণনায় যুহরীর একাকীত্ব, কিন্তু এটি কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি নয়। কারণ যুহরী যাকে চেনেন এবং তাকে উম্মে সালামার মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাকে সমালোচনা (জারাহ) করেননি, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা যায় না। উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—হয়তো এই ঘটনাটি আগের ছিল, অথবা নাবহান বর্ণিত হাদীসটির ঘটনার মধ্যে এমন কিছু ছিল যা নারীদের তাকে দেখা থেকে বিরত রাখার দাবি রাখে; কারণ ইবনে উম্মে মাকতুম অন্ধ ছিলেন, সম্ভবত তাঁর দেহের কোনো অংশ অনাবৃত হয়ে গিয়েছিল যা তিনি অনুভব করতে পারছিলেন না। নারীদের মসজিদ, বাজার ও সফরে নেকাব পরিহিত অবস্থায় বের হওয়ার চলমান আমল (পুরুষের জন্য তাদের দেখা) বৈধ হওয়ার বিষয়টিকেই শক্তিশালী করে, যাতে

পুরুষরা তাদের দেখতে না পায়। অথচ পুরুষদের কখনো নেকাব পরার নির্দেশ দেওয়া হয়নি যাতে নারীরা তাদের দেখতে না পায়। এটি প্রমাণ করে যে, উভয় দলের ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন। ইমাম গাজালী এই যুক্তি দিয়েই বৈধতার পক্ষে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমরা বলি না যে, নারীর জন্য পুরুষের মুখমণ্ডল সতর, যেমনটি পুরুষের জন্য নারীর মুখমণ্ডল। বরং তা পুরুষের জন্য দাড়িবিহীন কিশোরের মুখমণ্ডলের মতো। সুতরাং কেবল ফিতনার আশঙ্কা থাকলে দেখা হারাম হবে, অন্যথায় নয়। কারণ যুগ যুগ ধরে পুরুষরা অনাবৃত মুখমণ্ডলে চলাফেরা করছে এবং নারীরা নেকাব পরে বের হচ্ছে। যদি বিধান সমান হতো, তবে পুরুষদেরও নেকাব পরার নির্দেশ দেওয়া হতো অথবা নারীদের বের হওয়া নিষিদ্ধ করা হতো। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসের বাকি আলোচনা 'ঈদায়ন' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১৫ - পরিচ্ছেদ: নারীদের প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়া

৫২৩৭ - ফারওয়া ইবনে আবিল মাগরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুশহির হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাওদা বিনতে জামআ রাতে (প্রয়োজনে) বের হয়েছিলেন। উমর (রা.) তাকে দেখে চিনে ফেলেন এবং বলেন: হে সাওদা, আল্লাহর কসম! আপনি আমাদের কাছে লুক্কায়িত নন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে ঘটনাটি জানালেন। তখন তিনি আমার ঘরে রাতের খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর হাতে একটি হাড় ছিল। এমতাবস্থায় তাঁর ওপর ওহী নাযিল হলো। ওহী নাযিলের অবস্থা শেষ হলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: নারীদের প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়া) সম্পর্কে দাউদী বলেন: এই বহুবচন শব্দের গঠনে আপত্তি রয়েছে, কারণ 'হাজাহ' (প্রয়োজন) এর বহুবচন হলো 'হাজাত', আর তারও বহুবচন হলো 'হাজ্জ', কিন্তু 'হাওয়ায়িজ' বলা হয় না। ইবনে তীন এর প্রতিবাদ করে চমৎকার বলেছেন: 'হাওয়ায়িজ' শব্দটিও 'হাজাহ' এর বহুবচন এবং 'হাজ্জ' শব্দটিকে বহুবচনের বহুবচন দাবি করা সঠিক নয়।

গ্রন্থকার আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: "সাওদা তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন।" এর ব্যাখ্যা এবং পর্দার বিধান নাযিল হওয়া সংক্রান্ত তাঁর অন্য হাদীসটির সাথে এর সমন্বয়ের বিবরণ সূরা আল-আহযাবের তাফসীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি কাযী ইয়াজের এই দাবির প্রতিবাদ করেছি যে, উম্মুল মুমিনীনদের জন্য তাঁদের শরীর প্রকাশ করা হারাম ছিল—যদিও তাঁরা নেকাব বা চাদর পরিহিত থাকতেন। তাঁর এই মত খণ্ডন করার সারকথা হলো প্রচুর হাদীস বিদ্যমান যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে হজ্জ করতেন, তাওয়াফ করতেন এবং মসজিদে যেতেন।

‌‌১১৬ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে বা অন্য কোথাও যাওয়ার জন্য স্ত্রীর তার স্বামীর অনুমতি গ্রহণ করা

৫২৩৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: তোমাদের কারো স্ত্রী যদি মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মসজিদে বা অন্য কোথাও যাওয়ার জন্য স্ত্রীর তাঁর স্বামীর অনুমতি গ্রহণ করা) সম্পর্কে ইবনে তীন বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদে মসজিদে ও অন্য কোথাও যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু পরিচ্ছেদের অধীনে কেবল মসজিদের হাদীসটি নিয়ে এসেছেন। কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন: তিনি অন্য স্থানগুলোকে মসজিদের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন, আর উভয়ের মধ্যে যোগসূত্রটি স্পষ্ট। আর শর্ত হলো...