ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 338

সকলের ক্ষেত্রে ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা জরুরি।

ইবনে উমরের (রা.) হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা ইতোপূর্বে 'কিতাবুস সালাত'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১১৭ - অধ্যায়: দুগ্ধপানজনিত সম্পর্কের কারণে নারীদের নিকট প্রবেশ করা এবং তাদের দেখার বৈধতা

৫২৩৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমার দুগ্ধ-চাচা আমার নিকট আসলেন এবং ভেতরে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। কিন্তু আমি তাঁকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) আসলেন এবং আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি তোমার চাচা, সুতরাং তাঁকে অনুমতি দাও। তিনি (আয়েশা) বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে তো কেবল ওই মহিলাটিই দুধ পান করিয়েছে, কিন্তু ওই পুরুষটি তো আমাকে দুধ পান করায়নি।

তিনি (আয়েশা) বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তিনি তোমার চাচা, তাই তিনি যেন তোমার নিকট প্রবেশ করেন। আয়েশা (রা.) বলেন, আর এটি ছিল আমাদের ওপর পর্দা ফরজ হওয়ার পরের ঘটনা। আয়েশা (রা.) আরও বলেন: জন্মসূত্রে যা কিছু হারাম হয়, দুগ্ধপানের মাধ্যমেও তা হারাম হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: দুগ্ধপানজনিত সম্পর্কের ক্ষেত্রে নারীদের নিকট প্রবেশ করা এবং তাদের দেখার বৈধতা) - ইমাম বুখারী এখানে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "আমার দুগ্ধ-চাচা আমার নিকট আসলেন এবং ভেতরে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন।" এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুন নিকাহ'-এর শুরুতে পরিপূর্ণভাবে অতিবাহিত হয়েছে। এটি একটি মূলনীতি যে, নারীদের নিকট প্রবেশের বৈধতা এবং অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রে দুগ্ধপানজনিত সম্পর্ক বংশীয় সম্পর্কের মতোই কার্যকর হয়।

‌‌১১৮ - অধ্যায়: কোনো নারী যেন অন্য নারীর শরীরের স্পর্শ না নেয় এবং পরে তার স্বামীর নিকট ওই নারীর রূপ বর্ণনা না করে

৫২৪০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: কোনো নারী যেন অন্য নারীর দেহের সাথে অঙ্গ স্পর্শ না করে, যার ফলে সে তার স্বামীর নিকট ওই নারীর দৈহিক রূপ বর্ণনা করে, যেন তার স্বামী তাকে স্বচক্ষে দেখছে।

[হাদিস ৫২৪০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫২৪১ নং হাদিসে]

৫২৪১ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট শাকীক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সা.) বলেছেন: কোনো নারী যেন অন্য নারীর দেহের সাথে অঙ্গ স্পর্শ না করে, যার ফলে সে তার স্বামীর নিকট ওই নারীর রূপ বর্ণনা করে, যেন তার স্বামী তাকে স্বচক্ষে দেখছে।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: কোনো নারী যেন অন্য নারীর সাথে অঙ্গ স্পর্শ না করে এবং পরে তার স্বামীর নিকট ওই নারীর রূপ বর্ণনা না করে) - তিনি এখানে অতিরিক্ত কোনো শব্দ ছাড়াই হাদিসের শব্দাবলিকে অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন। তিনি হাদিসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন: মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে; এবং আমাশ থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট শাকীক বর্ণনা করেছেন, আমি আবদুল্লাহকে শুনেছি। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ এবং শাকীক হলেন আবু ওয়াইল।

তাঁর উক্তি (কোনো নারী যেন অন্য নারীর সাথে অঙ্গ স্পর্শ না করে) - ইমাম নাসায়ী তাঁর বর্ণনায় "একই কাপড়ের নিচে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর সে তার স্বামীর নিকট ওই নারীর রূপ বর্ণনা করে যেন সে তাকে দেখছে) - কাবিসি বলেন: এটি ইমাম মালিকের 'সাদ্দুজ যারায়ে' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা) নীতির একটি মূল দলিল। কারণ এই নিষেধাজ্ঞার পেছনের হিকমত হলো এই আশঙ্কা যে, স্বামী বর্ণিত রূপের প্রতি আকৃষ্ট হতে পারে, যা বর্ণনাকারিণী স্ত্রীকে তালাক দেওয়া পর্যন্ত গড়াতে পারে অথবা যার বর্ণনা দেওয়া হচ্ছে তার মাধ্যমে কোনো ফিতনায় আক্রান্ত হতে পারে। নাসায়ীর বর্ণনায় মাসরুকের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এই শব্দে এসেছে: "কোনো নারী অন্য নারীর সাথে এবং কোনো পুরুষ অন্য পুরুষের সাথে অঙ্গ স্পর্শ করবে না।" এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে আব্বাসের হাদিসেও তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিসে আরও বিস্তারিতভাবে এসেছে।

তার শব্দগুলো হলো: "কোনো পুরুষ যেন অন্য পুরুষের সতর (গোপন অঙ্গ) না দেখে এবং কোনো নারী যেন অন্য নারীর সতর না দেখে। কোনো পুরুষ যেন একই কাপড়ের নিচে অন্য পুরুষের দেহের সাথে গা না ঘেষায় এবং কোনো নারী যেন একই কাপড়ের নিচে অন্য নারীর দেহের সাথে গা না ঘেষায়।" ইমাম নববী বলেন: এতে পুরুষের জন্য অন্য পুরুষের সতর দেখা এবং নারীর জন্য অন্য নারীর সতর দেখার নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয়, যার ওপর কোনো মতভেদ নেই। অনুরূপভাবে পুরুষের জন্য নারীর সতর দেখা এবং নারীর জন্য পুরুষের সতর দেখাও সর্বসম্মতভাবে হারাম। আর নবী (সা.) পুরুষের জন্য অন্য পুরুষের সতর দেখার বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার মাধ্যমে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 339

একইভাবে এক মহিলার অন্য মহিলার সতরের দিকে তাকানোও নিষিদ্ধ, বরং এটি আরও বেশি জোরালোভাবে প্রযোজ্য। তবে স্বামী-স্ত্রী এর ব্যতিক্রম; তাদের প্রত্যেকের জন্য সঙ্গীর সতরের দিকে তাকানো বৈধ। তবে বিশেষ লজ্জাস্থানের (যৌনাঙ্গ) ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে; বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা বৈধ, কিন্তু কোনো কারণ ব্যতীত তা দেখা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। আর মাহরামদের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো, নাভি থেকে উপরের অংশ এবং হাঁটুর নিচের অংশ একে অপরের জন্য দেখা বৈধ। তিনি বলেন: আমরা হারামের যে সকল বিধান উল্লেখ করেছি তা হলো কোনো প্রয়োজন না থাকার ক্ষেত্রে, আর যা কিছু বৈধতার কথা বলেছি তা হলো কামনাবাসনা না থাকার শর্তে।

হাদিসে কোনো আড়াল ছাড়া দুই পুরুষের চামড়ায় চামড়া স্পর্শ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তবে জরুরি প্রয়োজন এবং মুসাফাহার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। ঐক্যমত্য অনুযায়ী, অন্যের শরীরের যেকোনো অঙ্গ দিয়ে তার সতর স্পর্শ করা হারাম। ইমাম নববী বলেন: একটি সাধারণ বিপর্যয় যা নিয়ে অনেক মানুষই শিথিলতা প্রদর্শন করে, তা হলো গোসলখানায় (হামাম) একত্রে সমবেত হওয়া। এমতাবস্থায় সেখানে অবস্থানকারীর জন্য নিজের দৃষ্টি, হাত এবং অন্যান্য অঙ্গকে অন্যের সতর থেকে রক্ষা করা এবং অন্যের দৃষ্টি থেকে নিজের সতরকে আবৃত রাখা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সক্ষমতা থাকলে তাকে বাধা দেওয়া ও প্রতিবাদ জানানো ওয়াজিব। কথা শুনবে না—এমন ধারণা থেকে প্রতিবাদ করা বর্জন করা যাবে না, তবে যদি নিজের বা অন্যের কোনো ফিতনার আশঙ্কা থাকে তবে ভিন্ন কথা। এই অধ্যায়ের অনেক মাসআলা ইতোপূর্বে পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১১৯ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা যে, 'আজ রাতে আমি অবশ্যই আমার স্ত্রীদের নিকট গমণ করব'

৫২৪২ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে দাউদ (আলাইহিমাস সালাম) বলেছিলেন, "আজ রাতে আমি অবশ্যই একশত স্ত্রীর নিকট গমণ করব, যাদের প্রত্যেকেই এক একজন পুত্রসন্তান প্রসব করবে যারা আল্লাহর পথে লড়াই করবে।" তখন ফেরেশতা তাঁকে বললেন, "বলুন—ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।" কিন্তু তিনি তা বললেন না এবং ভুলে গেলেন। এরপর তিনি তাদের নিকট গমণ করলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত অন্য কেউ সন্তান প্রসব করল না, আর সেই সন্তানটিও ছিল অপূর্ণাঙ্গ মানব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "তিনি যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন তবে তাঁর শপথ ভঙ্গ হতো না এবং তাঁর উদ্দেশ্য সফল হওয়ার অধিক আশা থাকত।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা যে, 'আজ রাতে আমি অবশ্যই আমার স্ত্রীদের নিকট গমণ করব') ইতোপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ের 'একই গোসলে সকল স্ত্রীর নিকট গমণ' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, যা এই পরিচ্ছেদের অর্থের কাছাকাছি। মুহাম্মদী শরীয়তের বিধান হলো, স্ত্রীদের ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয় যতক্ষণ না স্বামী তাদের মাঝে নতুন করে পালার সূচনা করে—যেমন সে একযোগে অনেককে বিবাহ করল অথবা সফর থেকে ফিরে আসল। একইভাবে এটি বৈধ হবে যদি স্ত্রীরা তাকে অনুমতি দেয় এবং এতে সন্তুষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি (মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গায়লান। ইমাম মুসলিমের নিকট আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর উস্তাদ আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইমাম নাসাঈর নিকট আব্বাস আল-আনবারী এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে 'নব্বই জন স্ত্রী' উল্লেখ করেছেন। ইতোপূর্বে আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) পরিচ্ছেদে সুলায়মান ইবনে দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর জীবনীতে এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য বিস্তারিতভাবে এবং ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতিসহ হাদিসের অবশিষ্ট অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইবনেত তীন বলেন: এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'শপথ ভঙ্গ হতো না' এর অর্থ হলো—তাঁর উদ্দেশ্য বিফল হতো না; কারণ শপথ ছাড়া হিনস (শপথ ভঙ্গ) হয় না।

তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে সুলায়মান (আ.) এ বিষয়ে শপথ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা তিনি 'অবশ্যই গমণ করব' কথাটির দ্বারা যে তাকিদ (দৃঢ়তা) বুঝিয়েছেন তাকে শপথের স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা সামান্য কথা বলার বিরতির পর 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা সামনে শপথ ও মানত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট করা হবে। ইবনুর রিফ'আহ বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, শপথের সাথে সাথে 'ইনশাআল্লাহ' বলা কার্যকর হয়, যদিও শপথ শেষ করার আগে তা বলার নিয়ত না থাকে।

‌‌১২০ - পরিচ্ছেদ: দীর্ঘ সময় অনুপস্থিত থাকার পর রাতের বেলা পরিবার-পরিজনের নিকট হঠাৎ উপস্থিত হবে না, পাছে তাদের বিশ্বাসঘাতক মনে করা হয় অথবা তাদের দোষত্রুটি অন্বেষণ করা হয়

৫২৪৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহারিব ইবনে দিসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতের বেলা সফর থেকে ফিরে হঠাৎ করে পরিবার-পরিজনের নিকট উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করতেন।

৫২৪৪ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আসিম ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আশ-শা'বী থেকে যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 340

আল্লাহ তাআলা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন দীর্ঘকাল প্রবাসে থাকে, তখন সে যেন রাতে হঠাৎ করে নিজ পরিবারের নিকট না আসে।" তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: দীর্ঘ অনুপস্থিতির পর রাতে হঠাৎ বাড়িতে না আসা, পাছে তাদের খিয়ানতকারী মনে করা হয় অথবা তাদের দোষ-ত্রুটি তালাশ করা হয়)। এখানে 'ইয়াতাখাওয়ানাহুম' ও 'আছারাতহুম' শব্দ দুটিতে 'মীম' বর্ণ রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: সঠিক হলো দুটিতেই 'নূন' বর্ণ হওয়া। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং সহীহ গ্রন্থে উভয়টিতে 'মীম' বর্ণই বর্ণিত হয়েছে, যা আমি সামনে উল্লেখ করব এবং এর ব্যাখ্যাও সুস্পষ্ট। এই শিরোনামটি উক্ত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসেরই কোনো কোনো সূত্রের শব্দাবলি, তবে এটি হাদিসের মূল অংশ কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাই ইমাম বুখারী কেবলমাত্র সেই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যার মারফূ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং অবশিষ্টাংশ শিরোনামে ব্যবহার করেছেন। ওকী‘র বর্ণনা অনুযায়ী সুফিয়ান সওরী থেকে, তিনি মুহারিব থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তি দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকার পর রাতে হঠাৎ তার পরিবারের নিকট আসতে নিষেধ করেছেন, যাতে তাদের খিয়ানতকারী মনে না করা হয় বা তাদের ত্রুটি তালাশ করা না হয়। এটি ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি আবু নুআইম-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ অন্য সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আবদুর রহমান ইবনে মাহদী-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে শেষে বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন, আমি জানি না এটি হাদিসের অংশ কি না—অর্থাৎ: "তাদের খিয়ানতকারী মনে করা বা তাদের ত্রুটি তালাশ করা।" অতঃপর ইমাম মুসলিম শু'বা-এর সূত্রে মুহারিব থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারীর বর্ণনার ন্যায় কেবল মারফূ অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'আছারাতহুম', এখানে 'আইন' ও 'সা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে 'আছরাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ পদস্খলন। ইমাম আহমদ ও তিরমিযীর এক বর্ণনায় অন্য সূত্রে আশ-শা'বী-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা সেই মহিলাদের কাছে প্রবেশ করো না যাদের স্বামীরা অনুপস্থিত, কারণ শয়তান আদম সন্তানের রক্তপ্রবাহের ন্যায় বিচরণ করে।"

তাঁর উক্তি (কোনো ব্যক্তির রাতে হঠাৎ নিজ পরিবারের নিকট আসা অপছন্দনীয়)। আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে হঠাৎ তাঁর পরিবারের নিকট আসতেন না, বরং তিনি সকালে অথবা সন্ধ্যায় আসতেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন: 'তুরুক' (পেশ সহযোগে) অর্থ সফর বা অন্য কোনো স্থান থেকে রাতে হঠাৎ বা অসতর্ক অবস্থায় আসা। রাতে আগমনকারী প্রত্যেককেই 'তারিক' বলা হয়। দিনের বেলা আগমনের ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থ ছাড়া ব্যবহৃত হয় না, যেমনটি হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে দ্বিতীয় বর্ণনার আলোচনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "সে যেন রাতে তার পরিবারের নিকট না আসে।" এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস: "তিনি রাতে আলী ও ফাতিমার নিকট আসলেন।" কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেন: 'তুরুক' শব্দের মূল অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া বা আঘাত করা, এ কারণেই রাস্তাকে 'তারিক' বলা হয়, কারণ পথিকরা সেখানে পা দিয়ে আঘাত করে।

রাতে আগমনকারীকে 'তারিক' বলা হয় কারণ তাকে সাধারণত দরজায় করাঘাত করতে হয়। আবার বলা হয়েছে: 'তুরুক' শব্দের মূল অর্থ স্থির হওয়া, যা থেকে 'আতরাকা রা'সাহু' (মাথা নিচু করে স্থির হওয়া) শব্দটি এসেছে। যেহেতু রাত নীরবতার সময়, তাই রাতে আগমনকারীকে 'তারিক' নামকরণ করা হয়েছে।

আসিমের সূত্রে আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন দীর্ঘ প্রবাসে থাকে, তখন সে যেন রাতে হঠাৎ তার পরিবারের নিকট না ফেরে।" এখানে নিষেধাজ্ঞাকে দীর্ঘ অনুপস্থিতির সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে নিষেধাজ্ঞার কারণ তখনই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং বিধানটি তার কারণের (ইল্লত) উপস্থিত হওয়া বা না হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। তাই যে ব্যক্তি দিনের বেলা নিজের প্রয়োজনে বের হয় এবং রাতে ফিরে আসে, দীর্ঘ প্রবাসে থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে ভয়ের কারণ থাকে, তার ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। দীর্ঘ অনুপস্থিতির ফলে হঠাৎ উপস্থিত না হওয়ার বিষয়টি স্ত্রী নিশ্চিত মনে করে, তাই দীর্ঘ অনুপস্থিতির পর যে হঠাৎ উপস্থিত হয়, সে সাধারণত এমন কিছু দেখতে পায় যা অপছন্দনীয়।

হয়তো সে তার স্ত্রীকে অপরিচ্ছন্ন বা অপ্রস্তুত অবস্থায় পাবে অথচ স্ত্রীর জন্য পরিপাটি ও সুসজ্জিত থাকা কাম্য, আর এটিই তাদের মধ্যে বিমুখতার কারণ হতে পারে। পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসে একথার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যাতে দীর্ঘ সময় অদর্শনে থাকা স্ত্রী ক্ষৌরকার্য সম্পন্ন করতে পারে এবং আলুথালু চুলে থাকা স্ত্রী চিরুনি দিয়ে পরিপাটি হতে পারে।" এখান থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, স্ত্রী অপরিচ্ছন্ন থাকা অবস্থায় তার সাথে মিলন অপছন্দনীয়, যাতে স্বামী এমন কিছু না দেখে যা তার বিমুখতার কারণ হতে পারে। অথবা হতে পারে সে স্ত্রীকে কোনো অসন্তোষজনক অবস্থায় দেখবে, অথচ শরীয়ত পর্দা রক্ষার প্রতি উৎসাহিত করে।

এ বিষয়ের প্রতিই ইঙ্গিত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "যাতে তাদের খিয়ানতকারী মনে না করা হয় বা তাদের ত্রুটি তালাশ করা না হয়।" সুতরাং যে ব্যক্তি তার পরিবারকে তার আগমনের কথা আগেই জানিয়ে দেয় যে সে অমুক সময় পৌঁছাবে, এই নিষেধাজ্ঞা তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। ইমাম ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো যুদ্ধ থেকে ফিরে বললেন: "তোমরা রাতে হঠাৎ নারীদের নিকট যেও না।" এবং তিনি এমন একজনকে পাঠালেন যে মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দিল যে তারা শীঘ্রই পৌঁছাচ্ছেন।

ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) বলেন: এতে মুসাফিরকে আগাম সংবাদ দেওয়া ব্যতিরেকে হঠাৎ অসতর্ক অবস্থায় তার পরিবারের নিকট আসতে নিষেধ করা হয়েছে। এর কারণ হাদিসেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছিল এবং সে তার স্ত্রীর কাছে অন্য পুরুষকে দেখতে পেয়েছিল, ফলে তার এই অবাধ্যতার কারণে তাকে এই পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছে। একথা বলে তিনি ইবনে খুযাইমা কর্তৃক বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 341

নিশাকালে নারীদের নিকট (সফর হতে) প্রত্যাবর্তন করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি। ফলে দুইজন লোক এমনভাবে উপস্থিত হয়েছিল এবং উভয়েই তাদের স্ত্রীদের সাথে এমন কিছু দেখতে পায় যা তারা অপন্দ করে। ইবনে আব্বাসের বর্ণনাতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, উভয়েই তাদের স্ত্রীদের সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পেয়েছিল। মুহারিবের বর্ণনায় জাবিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা রাতে তার স্ত্রীর নিকট এলেন, তখন তার নিকট এক নারী তাকে চিরুনি করে দিচ্ছিল। তিনি তাকে পুরুষ মনে করে তলোয়ার দ্বারা আঘাত করতে উদ্যত হলেন। যখন বিষয়টি নবী করীম (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি রাতে হঠাৎ নিজ পরিবারের নিকট উপস্থিত হতে নিষেধ করলেন। আবু আওয়ানা এটি তার সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এই হাদীসে পারস্পরিক সম্প্রীতি ও ভালোবাসার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, বিশেষ করে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে। কেননা শরীয়ত প্রণেতা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার এ বিষয়টি বিবেচনা করেছেন, যদিও তাদের একে অপরের এমন গোপনীয় বিষয় সম্পর্কে অবগত থাকা স্বাভাবিক যা সাধারণত আবৃত রাখা হয়; এমনকি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের একজনের নিকট অন্যজনের কোনো দোষ গোপন থাকে না। তা সত্ত্বেও রাতে হঠাৎ আসাতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে সে এমন কিছু না দেখে যা তার মনকে বিমুখ করে দিতে পারে। সুতরাং স্বামী-স্ত্রী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এ বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে পালন করা অধিকতর বাঞ্ছনীয়। এটি থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ক্ষুর ব্যবহার করা (নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা) এবং এই জাতীয় সাজসজ্জা যা নারী তার সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য করে, তা 'সৃষ্টিগত পরিবর্তন' সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এছাড়াও এতে এমন কাজ পরিহার করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে যা কোনো মুসলিমের প্রতি কুধারণা সৃষ্টি করে।

‌‌১২১ - অধ্যায়: সন্তান অন্বেষণ করা

৫২৪৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি সাইয়্যার থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি জাবীর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমি এক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলাম। যখন আমরা যুদ্ধ থেকে ফিরলাম, আমি আমার মন্থর গতির উটের পিঠে চড়ে দ্রুত আসার চেষ্টা করলাম। তখন পিছন থেকে এক আরোহী আমার সাথে মিলিত হলেন। আমি তাকিয়ে দেখি তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)। তিনি বললেন: তোমাকে কিসে দ্রুতগামী করল? আমি বললাম: আমি নতুন বিবাহ করেছি। তিনি বললেন: তুমি কি কুমারী বিবাহ করেছ না বিধবা? আমি বললাম: বরং বিধবা। তিনি বললেন: তুমি কেন কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সেও তোমার সাথে খেলা করত?

বর্ণনাকারী বলেন: যখন আমরা পৌঁছলাম এবং প্রবেশের উপক্রম করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা অপেক্ষা করো যাতে তোমরা রাতে অর্থাৎ এশার সময় প্রবেশ করতে পারো, যেন আলুথালু চুলে থাকা নারী চিরুনি করতে পারে এবং যার স্বামী প্রবাসে ছিল সে পরিচ্ছন্নতা (ক্ষুর ব্যবহার) করতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন: একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীসে বলেছেন: বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দাও, বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দাও হে জাবীর; অর্থাৎ সন্তান অন্বেষণ করো।

৫২৪৬ - মুহাম্মাদ বিন আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ বিন জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সাইয়্যার থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি জাবীর বিন আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: যখন তুমি রাতে পৌঁছাবে তখন তোমার পরিবারের নিকট প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না প্রবাসে স্বামী থাকা নারী পরিচ্ছন্নতা অর্জন করে এবং আলুথালু চুলে থাকা নারী চিরুনি করে নেয়। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "অতঃপর তোমার কর্তব্য হলো বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দেওয়া (সন্তান অন্বেষণে সচেষ্ট হওয়া)"। উবাইদুল্লাহ, ওয়াহব এর সূত্রে জাবীর থেকে নবী (সা.)-এর বর্ণনায় 'বুদ্ধিমত্তা' বা সন্তান অন্বেষণের শব্দের ক্ষেত্রে অনুরূপ অনুসরণ করেছেন।

তার উক্তি (অধ্যায়: সন্তান অন্বেষণ করা) অর্থাৎ স্ত্রীর সাথে অধিক সহবাসের মাধ্যমে, অথবা উদ্দেশ্য হলো সহবাসের মাধ্যমে সন্তান লাভের নিয়ত করার প্রতি উৎসাহিত করা, কেবল নিছক তৃপ্তি লাভের জন্য নয়। যদিও এ বিষয়টি এই অধ্যায়ের হাদীসে স্পষ্ট নয়, তবে ইমাম বুখারী 'আল-কাইস' (বুদ্ধিমত্তা) এর যে ব্যাখ্যা করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আমি বর্ণনা করব। আবু আমর আন-নাওকানী 'কিতাবু মুআশারাতিল আহলীন'-এ অন্য একটি সূত্রে মুহারিব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা সন্তান অন্বেষণ করো এবং তা কামনা করো, কারণ তারা অন্তরের ফল এবং চক্ষুর শীতলতা; আর তোমরা বন্ধ্যা নারী থেকে বেঁচে থাকো। এটি মুরসাল হলেও এর সনদ শক্তিশালী।

তার উক্তি (সাইয়্যার থেকে) এটি সীন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। এটি পূর্বে 'বিধবাদের বিবাহ' অধ্যায়ে আবু নুমান ও হুশাইমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেন আমাদের নিকট সাইয়্যার হাদীস বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ পরবর্তী অধ্যায়েও রয়েছে: ইয়াকুব আদ-দাওরাকী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি বলেন সাইয়্যার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

তার উক্তি (শাবী থেকে) আবু আওয়ানার বর্ণনায় শুরাইহ বিন নুমানের সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণিত হয়েছে: সাইয়্যার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ এর অন্য সূত্রে রয়েছে: আমি শাবী থেকে শুনেছি।

তার উক্তি (আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ফিরলাম) কাফ বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে তাখফীফ সহযোগে, অর্থাৎ আমরা প্রত্যাবর্তন করলাম। এর ব্যাখ্যা 'বিধবাদের বিবাহ' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তার উক্তি (যতক্ষণ না তোমরা রাতে অর্থাৎ এশার সময় প্রবেশ করো) এই ব্যাখ্যা হাদীসের মূল পাঠেরই অন্তর্ভুক্ত। এতে রাতে প্রবেশের এই নির্দেশ এবং রাতে হঠাৎ উপস্থিত হওয়ার (তুরুক) যে নিষেধ রয়েছে, তার মধ্যে সমন্বয়ের ইঙ্গিত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 342

রাতে প্রবেশের নির্দেশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের শুরুতে প্রবেশ করা এবং নিষেধাজ্ঞা হলো রাতের মধ্যভাগে প্রবেশের ক্ষেত্রে। ইতিপূর্বে উমরার অধ্যায়সমূহের শেষে এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাতে প্রবেশের নির্দেশটি তার জন্য প্রযোজ্য যে নিজের আগমন সম্পর্কে পরিবারকে আগে থেকে অবহিত করেছে এবং তারা তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছে। আর নিষেধাজ্ঞা হলো তার জন্য যে তা করেনি।

তাঁর উক্তি (এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসে বলেছেন: হে জাবির, বুদ্ধিমত্তা অবলম্বন করো, বুদ্ধিমত্তা; অর্থাৎ সন্তান প্রত্যাশা করো) এখানে "আমাকে বর্ণনা করেছেন" উক্তির বক্তা হলেন হুশাইম। আল-ইসমাইলি বলেন: ইমাম বুখারি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, হুশাইম এই অতিরিক্ত অংশটি শু'বা থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি হুশাইমের হাদিসের পরপরই শু'বার সূত্রটি উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন: "আমাকে বর্ণনা করেছেন" উক্তির বক্তা হলেন হুশাইম অথবা স্বয়ং বুখারি। এটি শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী বলা হয়েছে, তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো বক্তা হলেন হুশাইম, যেমনটি আল-ইসমাইলি ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি (যখন তুমি রাতে পৌঁছাবে, তখন তোমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করো না) এখানে প্রথম "প্রবেশ" এর অর্থ হলো পৌঁছানো। অর্থাৎ: যখন তুমি শহরে পৌঁছাবে, তখন (সরাসরি) ঘরে প্রবেশ করো না।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন, তিনি বললেন) আন-নাসায়ির বর্ণনায় আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে "ওয়া" (এবং) অব্যয়সহ "তিনি বললেন এবং তিনি বললেন" বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আহমদ, মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দরূপ হলো: তিনি বললেন: এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি প্রবেশ করবে, তখন বুদ্ধিমত্তা অবলম্বন করবে, বুদ্ধিমত্তা অবলম্বন করবে।

তাঁর উক্তি (উবাইদুল্লাহ এটি অনুসরণ করেছেন ওয়াহাব থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'বুদ্ধিমত্তা' প্রসঙ্গে) এখানে উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারি এবং ওয়াহাব হলেন ইবনে কাইসান। প্রকৃতপক্ষে অনুসারী বর্ণনাকারী হলেন ওয়াহাব, কিন্তু ইমাম বুখারি একে উবাইদুল্লাহর দিকে নিসবত করেছেন কারণ তিনি ওয়াহাব থেকে এটি বর্ণনায় একক। হ্যাঁ, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ওয়াহাব ইবনে কাইসান থেকে এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য বিদ্যমান রয়েছে, তবে তা ভিন্ন শব্দে যেমনটি আমি পরে ব্যাখ্যা করব।

উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনাটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে একটি হাদিসের মাঝখানে সংযুক্ত অবস্থায় অতিবাহিত হয়েছে যার শুরু ছিল: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম এবং আমার উটটি ধীরগতি হয়ে পড়েছিল... এরপর তিনি উটের দীর্ঘ ঘটনাটি উল্লেখ করেন। তাতে জাবিরের বিবাহের ঘটনা এবং রাসুলুল্লাহর এই উক্তিও ছিল: তুমি কেন কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে এবং সেও তোমার সাথে খেলা করত? তাতে আরও ছিল: জেনে রাখো তুমি পৌঁছাতে যাচ্ছ, সুতরাং যখন পৌঁছাবে তখন বুদ্ধিমত্তা অবলম্বন করবে। এখানে "আল-কাইস" (বুদ্ধিমত্তা) শব্দটি উভয় স্থানে জবর দিয়ে পড়ার কারণ হলো এটি উৎসাহ প্রদানমূলক (ইগরা) হিসেবে ব্যবহৃত।

কেউ কেউ বলেছেন, এটি সহবাস ত্যাগ করার ব্যাপারে সতর্কীকরণ হিসেবে এসেছে। আল-খাত্তাবি বলেন: এখানে 'কাইস' অর্থ হলো সতর্কতা। আবার 'কাইস' অর্থ কোমলতা ও উত্তম কৌশলও হতে পারে। ইবনুল আরাবি বলেন: 'কাইস' অর্থ বুদ্ধি; যেন তিনি সন্তান কামনা করাকে বুদ্ধির কাজ সাব্যস্ত করেছেন। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: তিনি সহবাসে অক্ষম হওয়া থেকে সতর্ক করেছেন, তাই তিনি যেন সহবাসের প্রতি উৎসাহিত করেছেন।

আমি বলি: ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে 'কাইস' অর্থ হলো সহবাস। এর ব্যাখ্যা উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে অনুযায়ী। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রাসুলুল্লাহর এই উক্তি একে সমর্থন করে: "যখন তুমি পৌঁছাবে, তখন বুদ্ধিমানের মতো কাজ করবে।" তাতে আরও আছে: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমরা সন্ধ্যায় যখন পৌঁছালাম, আমি স্ত্রীকে বললাম: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বুদ্ধিমানের মতো কাজ (সহবাস) করার নির্দেশ দিয়েছেন। স্ত্রী বললেন: শিরোধার্য এবং আনুগত্য করছি, আপনি এগিয়ে আসুন।

জাবির বলেন: এরপর আমি ভোর হওয়া পর্যন্ত তার সাথে রাত কাটালাম। ইবনে খুজাইমা এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। কাজি ইয়াদ বলেন: বুখারি ও অন্যান্যগণ 'কাইস' এর ব্যাখ্যা সন্তান ও বংশধারা কামনা করা দ্বারা করেছেন, আর এটি সঠিক। 'কিতাবুল আফআল' এর লেখক বলেন: ব্যক্তি তার কাজে 'কাসা' (দক্ষ হয়েছে) এবং সে 'কাসা' অর্থাৎ বুদ্ধিমান সন্তান জন্ম দিয়েছে। আল-কিসায়ি বলেন: ব্যক্তির বুদ্ধিমান সন্তান জন্ম হলে বলা হয় 'কাসা আর-রাজুলু'। আল-খাত্তাবি যেমন উল্লেখ করেছেন, কাইস এর মূল অর্থ হলো বুদ্ধি, তবে এখানে কেবল সাধারণ বুদ্ধিই উদ্দেশ্য নয়। কাইস যে বুদ্ধি অর্থে ব্যবহৃত হয় তার প্রমাণ হলো কবির উক্তি:

কবিতা তো মানুষের সারবস্তু বা নির্যাস যা সে পুরুষদের নিকট পেশ করে; চাই তা বুদ্ধিমত্তা হোক কিংবা মূর্খতা।

এখানে তিনি 'কাইস' এর বিপরীতে 'হুমক' (মূর্খতা) শব্দ ব্যবহার করেছেন যা বুদ্ধির বিপরীত। এ থেকেই এসেছে সেই হাদিস: "বুদ্ধিমান (কাইয়িস) সে ব্যক্তি যে নিজের নফসের হিসাব নেয় এবং মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের জন্য আমল করে, আর নির্বোধ সে যে নিজের নফসকে প্রবৃত্তির অনুসারী করে।" আর "সবকিছুই তকদির অনুযায়ী হয়, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তাও (কাইস)"—এই হাদিসে কাইস দ্বারা সূক্ষ্ম বুদ্ধিকে বোঝানো হয়েছে।

‌‌১২২ - পরিচ্ছেদ: প্রবাস ফেরত স্বামীর জন্য স্ত্রীর ক্ষৌরকার্য সম্পাদন ও এলোমেলো চুল বিন্যাস করা

৫২৪৭ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাইয়ার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শাবি থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। যখন আমরা ফিরে আসলাম এবং মদিনার নিকটবর্তী হলাম, আমি আমার একটি ধীরগতির উটের পিঠে চড়ে দ্রুত আসার চেষ্টা করলাম। তখন পেছন থেকে এক আরোহী আমার সাথে এসে মিলিত হলেন।