ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 343

অতঃপর তিনি তাঁর নিকট থাকা একটি ছোট লাঠি দ্বারা আমার উটটিকে মৃদু আঘাত করলেন। ফলে আমার উটটি এমন চমৎকার গতিতে চলতে শুরু করল যা ইতিপূর্বে আপনি কোনো উটের ক্ষেত্রে দেখেননি। অতঃপর আমি ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম যে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশে রয়েছি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নতুন বিয়ে করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি বিবাহ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি পূর্ববিবাহিতা? আমি বললাম: বরং পূর্ববিবাহিতা। তিনি বললেন: তবে কোনো কুমারী মেয়েকে কেন করলে না যে তোমার সাথে আমোদ-প্রমোদ করত এবং তুমিও তার সাথে আমোদ-প্রমোদ করতে? বর্ণনাকারী বলেন: যখন আমরা পৌঁছালাম এবং (শহরে) প্রবেশের ইচ্ছা করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা অপেক্ষা করো যেন তোমরা রাতে—অর্থাৎ এশার সময়—প্রবেশ করতে পারো, যাতে এলোমেলো চুলের অধিকারিণী নারী চুল আঁচড়াতে পারে এবং যার স্বামী প্রবাসে ছিল সে ক্ষৌরকার্য সম্পন্ন করতে পারে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: প্রবাসফেরত স্বামীর আগমনে স্ত্রী যেন ক্ষৌরকার্য সম্পন্ন করে এবং এলোমেলো চুলের নারী যেন চুল আঁচড়ায়): এর শব্দবিন্যাস ও নির্ভুল পঠন পদ্ধতি উমরার অধ্যায়সমূহের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং এই হাদিসের ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২৩ - পরিচ্ছেদ: তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী ব্যতীত - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অবগত নয়

৫২৪৮ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাজিম থেকে, তিনি বলেন: ওহুদ যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জখমের চিকিৎসা কী দিয়ে করা হয়েছিল সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তারা সাহল ইবনে সা'দ আস-সাঈদীকে জিজ্ঞাসা করলেন—আর তিনি ছিলেন মদিনায় অবশিষ্ট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তিদের একজন—তিনি বললেন: বর্তমান মানুষের মধ্যে আমার চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই। ফাতেমা (আলাইহাস সালাম) তাঁর চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ঢালে করে পানি নিয়ে আসছিলেন। অতঃপর একটি চাটাই নিয়ে তা পোড়ানো হলো এবং তার ছাই জখমের গর্তে ভরে দেওয়া হলো।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী ব্যতীত): আবু যর-এর বর্ণনায় 'নারীদের গোপন অঙ্গ পর্যন্ত' কথাটি রয়েছে। এই বর্ধিত অংশের মাধ্যমে হাদিস ও পরিচ্ছেদের শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান): তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর উক্তি (আবু হাজিম থেকে): তিনি হলেন সালামাহ ইবনে দীনার। আলী ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু হাজিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; যা জিহাদ অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল... ইত্যাদি): এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাহাবী ও তাবিঈগণ প্রতিটি বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা অনুসরণ করতেন, এমনকি এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেও। কারণ জখমের চিকিৎসার জন্য ব্যবহৃত বস্তু যদি পবিত্র হয় তবে তার বিধানের কোনো পরিবর্তন হয় না। তা সত্ত্বেও তারা এ বিষয়ে সংশয়ে ছিলেন এবং অনুসন্ধান চালিয়েছেন যতক্ষণ না তারা এমন একজনকে জিজ্ঞাসা করলেন যিনি তা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (আর তিনি ছিলেন মদিনায় অবশিষ্ট সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ): এর মাধ্যমে মদিনায় এবং মদিনার বাইরে অবশিষ্ট সাহাবীদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। মদিনার ক্ষেত্রে, সাহল ইবনে সা'দের শেষ জীবনে সেখানে মাহমুদ ইবনে রাবী' এবং মুহাম্মদ ইবনে লাবীদ উপস্থিত ছিলেন, যাঁদের উভয়েরই নবীকে দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল এবং তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি হাদীস শ্রবণ করেছেন এমন সাহাবীদের মধ্যে বিশুদ্ধ মতানুসারে তখন মদিনায় সাহল ইবনে সা'দ ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। আর মদিনার বাইরে বসরার আনাস ইবনে মালিক এবং অন্যান্য স্থানে আরও অনেকে জীবিত ছিলেন। আমি ইবনুস সালাহ-এর 'উলূমুল হাদিস'-এর টীকায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাঁর উক্তি (মানুষের মধ্যে আমার চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই): এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যা তাঁর সমকক্ষ কেউ থাকার সম্ভাবনাকে সরাসরি নাকচ করে না। তবে এই জাতীয় বাক্যরীতি সমকক্ষতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও বহুল ব্যবহৃত হয়। ওহুদ যুদ্ধের পরিচ্ছেদে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো, ফাতেমা (আলাইহাস সালাম) সরাসরি তাঁর পিতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই ক্ষতের সেবা করেছিলেন। এটি আলোচ্য আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ আয়াতে নারী তার পিতা এবং অন্যান্য নির্দিষ্ট আত্মীয়দের সামনে সৌন্দর্য প্রকাশ করতে পারে বলে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

আল্লামা মুগলতায়ী ফাতেমা (রা.)-এর এই ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তি তুলেছেন যে, এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি 'ইস্তিসহাব' (পূর্ববর্তী অবস্থা বহাল থাকা) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং আয়াতের বিধান পরবর্তীকালে অবতীর্ণ হলেও তা এই ঘটনার সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়াতে চাচা ও মামার কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? এর উত্তর হলো: তাঁদের দিকে ইঙ্গিত করার মাধ্যমে তাঁদের স্বতন্ত্র উল্লেখের প্রয়োজন পড়েনি; কারণ চাচা পিতার স্থলাভিষিক্ত এবং মামা মাতার স্থলাভিষিক্ত।

কেউ কেউ বলেছেন: কারণ তাঁরা তাঁদের সন্তানদের কাছে সেই নারীর রূপ-লাবণ্যের বর্ণনা দিতে পারেন, একারণেই তাঁদের উল্লেখ করা হয়নি। এটি ইকরিমাহ ও শাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা এই আশঙ্কায় চাচা ও মামার সামনে নারীর মাথার ওড়না খোলাকে অপছন্দ করতেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 344

এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর একটি চাটাই নেওয়া হলো এবং তা পুড়িয়ে ফেলা হলো) এখানে 'হুররিকা' শব্দটি হা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদের সাথে পঠিত হবে, তবে কেউ কেউ একে তাশদীদের পরিবর্তে হালকাভাবেও (হুরিকা) বর্ণনা করেছেন।

‌‌১২৪ - অনুচ্ছেদ: এবং তোমাদের মধ্যকার যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি

৫২৪৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবিস থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তাঁর সাথে আমার যে ঘনিষ্ঠতা (সম্পর্ক) ছিল তা না হলে আমি সেখানে উপস্থিত হতে পারতাম না - অর্থাৎ তাঁর অল্প বয়সের কারণে - তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা দিলেন।

সেখানে আযান বা ইকামতের কোনো উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি নারীদের কাছে আসলেন এবং তাঁদেরকে নসিহত করলেন ও উপদেশ দিলেন এবং তাঁদেরকে সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন আমি তাঁদের দেখলাম যে, তাঁরা তাঁদের কানের ও গলার অলঙ্কারের দিকে হাত বাড়াচ্ছেন (তা খোলার জন্য) এবং সেগুলো বিলালের কাপড়ে ছুড়ে দিচ্ছেন। এরপর তিনি এবং বিলাল তাঁর ঘরের দিকে ফিরে গেলেন।

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: এবং যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি) সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো নারীদের নিকট প্রবেশ করা এবং তাঁদের দেখার ক্ষেত্রে এই বালকদের বিধান বর্ণনা করা।

তাঁর বক্তব্য (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ) তিনি হলেন আল-মারওয়াযী। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বক্তব্য (আর তাঁর সাথে আমার যে ঘনিষ্ঠতা ছিল) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার যে মর্যাদা ও অবস্থান ছিল।

তাঁর বক্তব্য (অর্থাৎ তাঁর অল্প বয়সের কারণে) এতে আল-ইলতিফাত (পুরুষ পরিবর্তন) হয়েছে। সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার অল্প বয়সের কারণে', যা মূল ব্যাকরণ অনুযায়ী সঠিক।

তাঁর বক্তব্য (আমি তাঁদের দেখলাম যে, তাঁরা হাত বাড়াচ্ছেন) এখানে 'য়াহউয়িনা' শব্দটি ওয়াও বর্ণে যের এবং প্রথম বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত। এর ক্রিয়ামূল হলো ওয়াও বর্ণে যবরসহ 'হাওয়া' এবং বর্তমানকাল হলো ওয়াও বর্ণে যেরসহ 'ইয়াহউয়ী'।

তাঁর বক্তব্য (তাঁদের কানের ও গলার অলঙ্কারের দিকে) অর্থাৎ তাঁরা তাঁদের অলঙ্কার খুলে বের করছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (তাঁরা ছুড়ে দিচ্ছিলেন) অর্থাৎ সেই অলঙ্কারগুলো (বিলালের কাছে)।

তাঁর বক্তব্য (এরপর তিনি এবং বিলাল তাঁর ঘরের দিকে ফিরে গেলেন) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করলেন। এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ঈদায়ন' অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে দলীল গ্রহণের বিষয়টি হলো সেই সময়ে নারীদের সাথে যা ঘটছিল তা ইবনে আব্বাসের প্রত্যক্ষ করা, অথচ তিনি তখন ছোট ছিলেন। তাই তাঁরা তাঁর থেকে পর্দা করেননি। আর বিলালের ব্যাপারটি হলো তিনি তখন মালিকানাধীন দাস ছিলেন - কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এভাবে উত্তর দিয়েছেন। তবে এতে সংশয় আছে, কারণ তিনি সেই সময় স্বাধীন ছিলেন। এর সঠিক উত্তর হলো, হতে পারে সেই অবস্থায় তিনি তাঁদেরকে অনাবৃত অবস্থায় দেখেননি।

কতিপয় যাহিরী মতাবলম্বী আলেম হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন: পরপুরুষের জন্য পরনারীর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি দেখা জায়েজ। তাঁরা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, জাবির (রা.) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বিলাল তাঁদের থেকে সদকা নেওয়ার জন্য তাঁর কাপড় বিছিয়ে দিয়েছিলেন, আর পরিস্থিতির বাহ্যিক দাবি হলো মুখমণ্ডল ও হাতের কবজি প্রকাশ পাওয়া ছাড়া এটি সম্ভব নয়।

‌‌১২৫ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার সাথীকে বলা: তোমরা কি আজ রাতে বাসর যাপন করেছ? এবং তিরস্কার করার সময় বাবার নিজ কন্যার পাঁজরে আঘাত করা

৫২৫০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আবু বকর (রা.) আমাকে তিরস্কার করলেন এবং তাঁর হাত দিয়ে আমার পাঁজরে আঘাত করতে লাগলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের কারণে এবং আমার উরুর ওপর তাঁর মাথা থাকায় আমি নড়াচড়া করতে পারছিলাম না।

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: তিরস্কার করার সময় বাবার নিজ কন্যার পাঁজরে আঘাত করা) ইবনে বাত্তাল তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এখানে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'এবং কোনো ব্যক্তির তার সাথীকে বলা: তোমরা কি আজ রাতে বাসর যাপন করেছ?' ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারী এখানে আবু বকরের সাথে আয়েশা (রা.)-এর ঘটনার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা অনুচ্ছেদের প্রথম অংশের সাথে সংগতিপূর্ণ। তিনি আরও বলেন: অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশটি এর মাধ্যমে এভাবে বোঝা যায় যে, উভয় বিষয়টিই বিশেষ কিছু অবস্থায় সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে অনুমোদিত। কেননা বাবার জন্য নিজ কন্যার পাঁজরে হাত দেওয়া শাসন বা আদব শিক্ষা দেওয়া ছাড়া অন্য অবস্থায় অনুচিত, তেমনিভাবে স্ত্রীর সাথে কী ঘটেছে সে সম্পর্কে কোনো ব্যক্তিকে প্রশ্ন করাও বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া অন্য অবস্থায় অনুচিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 345

কৌতুক, সান্ত্বনা বা সুসংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি এই অতিরিক্ত অংশটি সাগানী-এর পাণ্ডুলিপিতে আগে পেয়েছি এবং তার শব্দগুলো হলো: 'ব্যক্তির উক্তি পরিচ্ছেদ' ইত্যাদি এবং তার পরে 'ব্যক্তির আঘাত করা' ইত্যাদি। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গ্রন্থকার এখানে সেই হাদিসটি লেখার জন্য শূন্যস্থান রেখেছিলেন যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, আর সেটি হলো: 'তোমরা কি বাসর যাপন করেছ?' অথবা এমন কিছু যা এর অর্থ প্রকাশ করে। আর এটি আবু তালহা এবং উম্মে সুলাইম (রা.)-এর ঘটনার ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তাদের সন্তান মারা গিয়েছিল এবং তিনি (উম্মে সুলাইম) তা গোপন রেখেছিলেন যতক্ষণ না তিনি রাতের খাবার খেয়েছেন এবং তার সাথে রাত্রিযাপন করেছেন। অতঃপর আবু তালহা (রা.) বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলে তিনি বলেন: 'তোমরা কি আজ রাতে বাসর যাপন করেছ?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। এই শব্দে হাদিসটি অচিরেই আকিকা অধ্যায়ের শুরুতে আসবে। আর তাঁর উক্তি 'يَطْعُنُ' (আঘাত করা) শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ (যম্মা) সহকারে। এর বাকি ব্যাখ্যা অচিরেই 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে সেই পরিচ্ছেদে আসবে যেখানে সুলতান ব্যতীত অন্যের নিজ পরিবারকে শাসন করা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

(উপসংহার)

নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়টি মোট দু’শ আটাশটি মারফূ হাদিস সমৃদ্ধ। এর মধ্যে চুয়াল্লিশটি মুআল্লাক ও মুতাবাআত এবং বাকিগুলো মাওসূল (সংযুক্ত সনদ বিশিষ্ট)। এর মধ্যে অত্র অধ্যায় ও পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে পুনরুক্ত হয়েছে ১৬২টি হাদিস। আর পুনরুক্তিহীন হাদিস ৬৬টি। ইমাম মুসলিম (রহ.) বাইশটি হাদিস ব্যতীত অন্য সবগুলোর বর্ণনায় ঐক্যমত পোষণ করেছেন। সেই বাইশটি হলো: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস ‘এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যার অধিক সংখ্যক স্ত্রী রয়েছে’, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস ‘আমি এক যুবক, আমি চারিত্রিক স্খলনের ভয় করি’, আয়েশা (রা.)-এর হাদিস ‘যদি আমি কোনো উপত্যকায় অবতরণ করতাম’, আয়েশা (রা.)-এর বিয়ের প্রস্তাবের হাদিস যেখানে আবু বকর (রা.) বলেছিলেন ‘আমি তো তোমার ভাই’, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস ‘চারটি বৈশিষ্ট্যের কারণে নারীকে বিবাহ করা হয়’, সাহল (রা.)-এর হাদিস ‘এক ব্যক্তি অতিক্রম করল তখন তারা বলল: এই ব্যক্তি তো বিয়ের প্রস্তাব দিলে কবুল হওয়ার যোগ্য’, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস ‘রক্ত সম্পর্কীয় সাতজনের সাথে বিবাহ হারাম’, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পালিতা কন্যাকে লালন-পালনকারীর কাছে অর্পণ করার হাদিস যা মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত, জাবির (রা.)-এর হাদিস কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে একত্রে বিবাহ করা প্রসঙ্গে, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস মুতআ বিবাহ প্রসঙ্গে, সালামা (রা.)-এর হাদিস মুতআ বিবাহের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের সম্মতির বিষয়ে যা মুআল্লাক, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস ইশারা-ইঙ্গিতে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে, আয়েশা (রা.)-এর হাদিস জাহেলী যুগে বিবাহ চার প্রকারের ছিল, খানসা বিনতে খিদাম (রা.)-এর বিবাহ সংক্রান্ত হাদিস, রুবাইয়্যি বিনতে মুআউবিয (রা.)-এর হাদিস বাসর রাতের সকালে দফ বাজানো প্রসঙ্গে, আয়েশা (রা.)-এর হাদিস আনসাররা আমোদ-প্রমোদ পছন্দ করত, আনাস (রা.)-এর হাদিস তিনি যখন উম্মে সুলাইম (রা.)-এর ঘরের পাশ দিয়ে যেতেন তখন তার নিকট প্রবেশ করতেন যা মুআল্লাক এবং এর অবশিষ্টাংশ মুত্তাফাকুন আলাইহি, সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবা (রা.)-এর হাদিস ওলিমা প্রসঙ্গে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওলিমার কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করেননি সেই হাদিসটি

যা মুআল্লাক। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস প্রতিবেশীর সম্মানের বিষয়ে, মুআবিয়াহ ইবনে হাইদাহ (রা.)-এর হাদিস ঘর ব্যতীত অন্য কোথাও পৃথক থাকা যাবে না যা মুআল্লাক, এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস স্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার (হিজর) ঘটনা প্রসঙ্গে। এতে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে ৩৬টি আছার (বক্তব্য) বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অধিক ভালো জানেন।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৬৮ - তালাক (বিচ্ছেদ) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দাও এবং ইদ্দতের হিসাব রক্ষা করো। ‘আহসাইনা-হু’ এর অর্থ: আমরা হিফাযত করেছি এবং গণনা করেছি। তালাকের সুন্নাহ পদ্ধতি হলো, স্ত্রী পবিত্র অবস্থায় সহবাস ব্যতিরেকে তাকে তালাক দেওয়া এবং দু’জন সাক্ষী রাখা।

৫২৫১ - ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে), অতঃপর সে যেন তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, পুনরায় ঋতুবতী হয় এবং পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর চাইলে সে তাকে নিজের কাছে রাখতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 346

এবং তিনি ইচ্ছা করলে সহবাস করার পূর্বেই তালাক দিতে পারেন; এটাই সেই ইদ্দত (সময়কাল), যার জন্য আল্লাহ নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে - তালাক অধ্যায়)। আভিধানিক অর্থে ‘তালাক’ হলো: বন্ধন মুক্ত করা। এটি ‘ইতলাক’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ছেড়ে দেওয়া বা বর্জন করা। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কল্যাণের ক্ষেত্রে মুক্তহস্ত, অর্থাৎ সে অত্যন্ত দানশীল। আর শরয়ি পরিভাষায় এটি কেবল বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন করাকে বোঝায়। এটি এর আভিধানিক অর্থের আংশিক প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ। ইমামুল হারামাইন বলেন: এটি জাহেলি যুগের একটি শব্দ, যা শরিয়ত বহাল রাখার মাধ্যমে গ্রহণ করেছে। 'তালাক্বাতিল মারআতু' (সে নারী তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে) শব্দটিতে ‘ত্ব’ বর্ণে যবর এবং ‘লাম’ বর্ণে পেশ অথবা যবর উভয়ই হয়, তবে যবর দিয়ে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। এছাড়া প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণ ‘লাম’ তাশদীদসহ যের যোগেও (তুল্লিকাআত) পড়া হয়। যদি ‘লাম’ বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন) করে পড়া হয়, তবে তা প্রসবকালীন বেদনার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। উভয় ক্ষেত্রে মুজারি (বর্তমান ও ভবিষ্যৎ) কালে ‘লাম’ বর্ণে পেশ হয়। প্রসবের ক্ষেত্রে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো ‘ত্বালক্বুন’ (লাম সাকিনসহ)। আর উভয় অর্থেই শব্দটি ‘ত্বালিকুন’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

অতঃপর তালাক কখনও হারাম, মকরুহ, ওয়াজিব, মানদুব (পছন্দনীয়) বা জায়েজ (বৈধ) হতে পারে। প্রথমটি (হারাম) হলো যখন তা বিদয়ি (সুন্নাহ পরিপন্থী) হয় এবং এর বিভিন্ন রূপ রয়েছে। দ্বিতীয়টি (মকরুহ) হলো যখন অবস্থা স্বাভাবিক থাকা সত্ত্বেও কোনো কারণ ছাড়াই তালাক দেওয়া হয়। তৃতীয়টি (ওয়াজিব) হলো কতিপয় ক্ষেত্রে, যেমন দম্পতির মধ্যে কলহ দেখা দিলে যখন সালিশকারকগণ একে প্রয়োজনীয় মনে করেন। চতুর্থটি (মানদুব) হলো যখন স্ত্রী সতী-সাধ্বী না হয়। আর পঞ্চমটির (জায়েজ) অস্তিত্ব ইমাম নববী অস্বীকার করেছেন, তবে অন্যরা এর উদাহরণ দিয়েছেন এভাবে যে—স্বামী তাকে চাচ্ছে না এবং সহবাসের উদ্দেশ্য পূরণ ছাড়াই তার ভরণপোষণের ভার বহন করতে মন সায় দিচ্ছে না। এক্ষেত্রে ইমাম (শারীফ) স্পষ্ট করেছেন যে, এমতাবস্থায় তালাক দেওয়া মকরুহ নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী: হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিতে চাও, তখন তাদের তালাক দাও তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে এবং ইদ্দত গণনা করো)। আর মহান আল্লাহর বাণী: যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দিবে—এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বহুবচন শব্দে সম্বোধন করা হয়েছে তাঁর সম্মানার্থে অথবা তাঁর সাথে উম্মতকেও শামিল করার উদ্দেশ্যে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: হে নবী এবং তাঁর উম্মত। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে ‘বলুন’ শব্দটি উহ্য আছে, অর্থাৎ: আপনার উম্মতকে বলে দিন। দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর উপযুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধনের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর উম্মতের ইমাম এবং অগ্রবর্তী। তবে সম্বোধনটি সাধারণ ও ব্যাপক, যেমন কোনো দলের আমিরকে বলা হয়: হে অমুক, তোমরা এমনটি করো।

আর তাঁর বাণী: যখন তোমরা তালাক দিবে এর অর্থ হলো—যখন তোমরা তালাক দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করবে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা সম্ভব নয়। আর তাঁর বাণী: তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে এর অর্থ হলো—তাদের ইদ্দত শুরু হওয়ার প্রাক্কালে। এখানে ‘লাম’ বর্ণটি সময় নির্ধারণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়—আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি মাসের এক রাত অবশিষ্ট থাকতে। মুজাহিদ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দিবে, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও—এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদের ইদ্দতের শুরুতে। তাবারী এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আয়াতটি এভাবেই পাঠ করতেন। মুসলিম শরীফেও আবু যুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে তাঁর হাদিসের শেষে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন: ‘হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের শুরুতে তাদের তালাক দাও’। এই কিরাআতটি উবাই, উসমান, জাবির এবং আলী ইবনুল হুসাইন প্রমুখ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সামনে এই অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিসে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা গণনা করেছি: আমরা তা সংরক্ষণ করেছি)। এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। তাবারী সুদ্দী থেকে এর অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো—ইদ্দত শুরুর সময়টি সংরক্ষণ করার নির্দেশ দেওয়া, যাতে ইদ্দত দীর্ঘ হয়ে বিষয়টি অস্পষ্ট না হয় এবং স্ত্রী এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।

তাঁর উক্তি: (সুন্নাহসম্মত তালাক হলো স্ত্রীকে এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া যাতে তার সাথে সহবাস করা হয়নি)। তাবারী সহিহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সহবাস করা হয়নি এমন পবিত্রাবস্থায়। সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের একদল থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। তিরমিজীতেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুজন সাক্ষী রাখবে)। এটি মহান আল্লাহর বাণী তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো থেকে গৃহীত এবং এটি স্পষ্ট। সম্ভবত তিনি ইবনে মারদুইয়াহ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: মুহাজিরদের একদল লোক ইদ্দত ব্যতিরেকেই তালাক দিতেন এবং সাক্ষী ছাড়াই রাজআত (প্রত্যাবর্তন) করতেন, তখন এ আয়াতটি নাজিল হয়। ফকিহগণ তালাককে সুন্নাহসম্মত (সুন্নি), বিদয়ি এবং তৃতীয় একটি প্রকারে বিভক্ত করেছেন যার কোনো বিশেষ গুণ নেই। প্রথম প্রকারটি তো আগেই বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো—ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেওয়া অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া যাতে স্বামী সহবাস করেছে কিন্তু স্ত্রী গর্ভবতী কি না তা এখনও স্পষ্ট নয়।

কেউ কেউ এর সাথে এক তালাকের অধিক দেওয়াকেও যুক্ত করেছেন এবং কেউ কেউ এর সাথে খুলাকেও যুক্ত করেছেন। তৃতীয় প্রকারটি হলো—অপ্রাপ্তবয়স্কা, ঋতুস্থায়ীভাবে বন্ধ হওয়া বৃদ্ধা এবং যে গর্ভবতীর প্রসবের সময় নিকটবর্তী তাদের তালাক দেওয়া। অনুরূপভাবে যখন স্ত্রীর পক্ষ থেকে আবেদন আসে এবং সে বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকে। তেমনিভাবে যদি স্ত্রীর অনুরোধে খুলা সম্পন্ন হয় এবং আমরা সেটাকে তালাক বলে গণ্য করি। তবে ঋতুবতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার নিষিদ্ধতা থেকে কিছু সুরত ব্যতিক্রম: যেমন স্ত্রী গর্ভবতী থাকা অবস্থায় রক্ত দেখে এবং আমরা যদি এই মত পোষণ করি যে গর্ভবতী নারীও ঋতুবতী হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 347

অতএব তার তালাক বিদআতি হবে না, বিশেষ করে যদি তা প্রসবের নিকটবর্তী সময়ে ঘটে। এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যখন বিচারক 'মুলা' (শপথকারী) ব্যক্তির পক্ষ থেকে তালাক প্রদান করেন এবং তা ঋতুস্রাবকালীন সময়ে পড়ে যায়। অনুরূপভাবে দুই বিচারকের (হাকামাইন) মাধ্যমে তালাকের ক্ষেত্রেও একই বিধান, যদি বিবাদ নিরসনের জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়। খুলা তালাকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী (তিনি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন): সহীহ মুসলিম-এ লাইসের বর্ণনায় নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর তাঁর এক স্ত্রীকে তালাক দেন। সেখানে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় নাফে'র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি আমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছি'। শু'বা থেকে আনাস ইবনে সিরীনের বর্ণনায়ও ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর নাম আমিনা বিনতে গিফার। ইবনে বাতিশও এটি বলেছেন এবং তাঁর পরবর্তী একদল আলিম নববী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যাদের মধ্যে যাহাবী তাঁর 'তাজরীদ আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তবে তিনি তাঁর 'মুবহামাত' গ্রন্থে বলেছেন: মনে হয় তিনি 'তাহযীব'-এর অস্পষ্ট বর্ণনাগুলোকে বুঝিয়েছেন। যাহাবী 'আমিনা' নামটি দীর্ঘ আলিফ, মিমের নিচে যের এবং এরপর নুন দিয়ে উল্লেখ করেছেন। তাঁর পিতার নাম গিফার; ইবনে ইয়াকাজা এটি গাইন অক্ষরে যের এবং ফা অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া পড়ার কথা নির্ধারণ করেছেন। তবে আমি ইবনে বাতিশের দলীল কুতাইবার হাদিসসমূহে দেখেছি, যা সাঈদ আল-আইয়্যার এমন এক সনদে সংকলন করেছেন যেখানে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন যে, ইবনে উমর তাঁর স্ত্রী আমিনা বিনতে আম্মারকে তালাক দিয়েছিলেন। কিছু মূলে আমি এটি আইন বর্ণে যবর এবং মিম বর্ণে তাশদীদসহ দেখেছি, তবে পূর্বেরটিই অধিক শ্রেয়।

এর চেয়েও শক্তিশালী যা আমি মুসনাদে আহমাদে দেখেছি, সেখানে বলা হয়েছে: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে' থেকে যে, আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেন। তখন উমর বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবদুল্লাহ তাঁর স্ত্রী 'নাওয়ার'কে তালাক দিয়েছে। তখন তিনি তাঁকে রাজআত করার নির্দেশ দিলেন—পুরো হাদিস। এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। আহমাদের উস্তাদ ইউনুস হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব, যিনি উভয়েরই রাবী। বুখারী ও মুসলিমও কুতাইবার মাধ্যমে লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে স্ত্রীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা এভাবে সম্ভব যে, তাঁর নাম আমিনা এবং উপাধি নাওয়ার ছিল।

তাঁর বাণী (এমতাবস্থায় যে সে ঋতুবতী ছিল): কাসিম ইবনে আসবাগ-এর বর্ণনায় আবদুল হামীদ ইবনে জা'ফরের মাধ্যমে নাফে' থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেন যখন সে রক্তক্ষরণ তথা ঋতুস্রাব অবস্থায় ছিল। বায়হাকীর বর্ণনায় মাইমুন ইবনে মিহরানের মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে তাঁর ঋতুকালীন সময়ে তালাক দেন।

তাঁর বাণী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে): ইমাম মালিকের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং সহীহ মুসলিমেও আবু যুবাইরের মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেননি কারণ বর্ণনার পরবর্তী অংশেই রয়েছে যে উমর এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে ঘটনাটি তাঁর যুগেই ঘটেছিল। লাইস নাফে' থেকে 'এক তালাক' শব্দটির আধিক্য বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন যে, লাইস 'এক তালাক' কথাটি চমৎকারভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সহীহ মুসলিমে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি বিশ বছর যাবৎ এমন ব্যক্তিদের কাছে শুনেছি যাদের আমি সন্দেহ করি না যে, ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং তাঁকে রাজআত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

আমি তাদের অবিশ্বাস করতাম না, কিন্তু এই হাদিসের তাৎপর্য বুঝতে পারছিলাম না। অবশেষে আমি আবু গাল্লাব ইউনুস ইবনে জুবাইরের দেখা পেলাম যিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি আমার নিকট বর্ণনা করলেন যে, তিনি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং ইবনে উমর তাঁকে জানালেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় এক তালাক দিয়েছিলেন। দারা কুতনী ও বায়হাকী শা'বীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় এক তালাক দেন। আতা আল-খুরাসানীর মাধ্যমে হাসান থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায়ও এসেছে যে তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় এক তালাক দিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন): ইবনে আবু যিব-এর বর্ণনায় নাফে' থেকে এসেছে যে, উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন, এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার সামনে কাতাদা থেকে ইউনুস ইবনে জুবাইরের মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করবেন। সহীহ মুসলিমেও ইউনুস ইবনে উবাইদের মাধ্যমে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি ইউনুস ইবনে জুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের নিকট তাউস থেকেও ইবনে উমর থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে।

ইতিপূর্বে উল্লিখিত শা'বীর বর্ণনায়ও এটি রয়েছে। ইমাম যুহরী তাঁর বর্ণনায় (যা ইতিপূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে সালেম থেকে বর্ণিত হয়েছে) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমর তাঁকে জানিয়েছেন যে, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হলেন। সালেম ছাড়া অন্য কারো বর্ণনায় আমি এই অতিরিক্ত অংশটি দেখিনি, অথচ তিনি ইবনে উমরের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেওয়া ইতিপূর্বেই নিষিদ্ধ ছিল। অন্যথায় যে বিষয়ে আগে নিষেধ করা হয়নি সে বিষয়ে রাগান্বিত হওয়ার কথা নয়।

উমর (রা.)-এর এই প্রশ্নের মাধ্যমে এ সিদ্ধান্তে বাধা আসে না যে তিনি হয়তো ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাকের বিধান জানতেন এবং জানতেন যে তা নিষিদ্ধ, কিন্তু এমনটি ঘটে গেলে কী করণীয় তা জানতেন না। ইবনে আল-আরাবী বলেন: উমরের প্রশ্নের সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা ইতিপূর্বে এমন ঘটনার সম্মুখীন হননি তাই জানার জন্য জিজ্ঞাসা করেছেন; আবার এও হতে পারে যে যখন তিনি কুরআনে দেখলেন 'অতঃপর তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দাও' এবং 'তারা নিজেদেরকে প্রতীক্ষায় রাখবে'...