ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 348

...তিন পবিত্রকাল (কুরু)"—তিনি কি জানতে চেয়েছিলেন যে এটি একটি পবিত্রকাল কি না? অথবা সম্ভবত তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে নিষেধবাণী শুনেছিলেন, তাই পরবর্তীতে বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন।

ইবনু দাকীক আল-ঈদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল হয় এই যে, যা নিষেধের দাবি রাখে সেই বিষয়টি সুস্পষ্ট ছিল, তাই উদ্ভূত পরিস্থিতিতে বিষয়টি যাচাই করে দেখা উচিত ছিল; অথবা এই কারণে যে, তিনি যখন এমন ইচ্ছা করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পরামর্শ করাই ছিল পরিস্থিতির দাবি।

তাঁর উক্তি "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়" প্রসঙ্গে ইবনু দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর সাথে একটি উসূলী (মূলনীতি সংক্রান্ত) মাসআলা জড়িত। তা হলো—কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া কি সরাসরি সেই বিষয়েরই নির্দেশ কি না? কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: "তাকে নির্দেশ দাও", অর্থাৎ তিনি তাকে নির্দেশ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি (ইবনু হাজার) বলি: এই মাসআলাটি ইবনুল হাজিব উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: কোনো কিছু করার নির্দেশ দেওয়ার আদেশটি সরাসরি সেই বিষয়ের আদেশ নয়। আমাদের যুক্তি হলো: যদি এটি নির্দেশ হতো, তবে "তোমার গোলামকে অমুক কাজের নির্দেশ দাও" বলাটা অনধিকার চর্চা হতো এবং গোলামের প্রতি আপনার "করো না" উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক হতো।

তাঁরা বলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ এবং রাজার পক্ষ থেকে উজিরকে দেওয়া এই উক্তি থেকে বিষয়টি বোঝা যায় যে, "অমুককে বলো এটি করতে"। আমরা বলি: এটি কেবল এই কারণে যে, রাজা একজন বার্তাবাহক মাত্র।

আমি বলি: সারকথা হলো, এই অস্বীকৃতি তখনই প্রযোজ্য যখন নির্দেশটি অন্য কোনো অনুষঙ্গ থেকে মুক্ত থাকে। কিন্তু যদি এমন কোনো আলামত (কারীনা) পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে, প্রথম আদেশদাতা দ্বিতীয় ব্যক্তিকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য প্রথম ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছেন, তবে তা নির্দেশ হিসেবেই গণ্য হবে। উভয় পক্ষের বক্তব্যকে এই বিশ্লেষণের আলোকে গ্রহণ করা উচিত, যার ফলে মতপার্থক্য দূর হয়ে যায়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই ধরনের নির্দেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেন: যদি প্রথম আদেশদাতার দ্বিতীয় ব্যক্তির ওপর নির্দেশ দেওয়ার বৈধ অধিকার থাকে, তবে তিনি তার জন্য আদেশদাতা হিসেবে গণ্য হবেন, অন্যথায় নয়। এই মতটি শক্তিশালী। এটি ইবনুল হাজিবের সেই দলিল থেকে সংগৃহীত যা তিনি অস্বীকৃতির পক্ষে দিয়েছিলেন। কেননা কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত অনধিকার চর্চাকারী হয় না যতক্ষণ সে এমন কাউকে নির্দেশ দেয় যার ওপর তার কোনো কর্তৃত্ব নেই; যাতে সে অনুমতি ছাড়াই অন্যের মালিকানাধীন বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করে। আর শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ ও রাসূল) আদেশদাতা ও আদিষ্ট—উভয় পক্ষের ওপরই বিচারক বা শাসক, ফলে এখানে উভয় পক্ষের ওপরই শরয়ী বিধানের কর্তৃত্ব বিদ্যমান।

এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার পরিবারবর্গকে নামাযের নির্দেশ দাও"—এর অর্থ প্রতিটি মানুষই বুঝতে পারে যে, এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তার পরিবারের সদস্যদের জন্য নামাযের নির্দেশ। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটিও অনুরূপ; কেননা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চেয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর নির্দেশ পালন করতে পারেন এবং তাঁর পুত্রকে তা মেনে চলতে বাধ্য করতে পারেন। সুতরাং যারা এই মাসআলার উদাহরণ হিসেবে এই হাদীসটি পেশ করেন, তারা ভুল করছেন। কারণ এখানে স্পষ্ট আলামত রয়েছে যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই ঘটনায় কেবল বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছিলেন।

এই কারণেই আইয়ুব-এর বর্ণনায় নাফি থেকে এসেছে—"তিনি তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন"। আর আনাস বিন সিরীন, ইউনুস বিন জুবায়ের এবং তাউস থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের বর্ণনায়, এবং সালিম থেকে জুহরীর বর্ণনায় এসেছে—"সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়"। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে—"আবদুল্লাহ তাকে ফিরিয়ে নিলেন যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন"। আবু জুবায়ের-এর বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে এসেছে—"সে যেন অবশ্যই ফিরিয়ে নেয়"। লায়স-এর বর্ণনায় নাফি থেকে বর্ণিত ইবনে উমর বলেন—"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন"।

আত-তাকরীব গ্রন্থে সুলিম আর-রাযীর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য সেই কাজটি করা অবশ্যই ওয়াজিব, আর মতপার্থক্য কেবল তাকে 'আদেশদাতা' হিসেবে নামকরণ করার ক্ষেত্রে। ফলে তাঁর মতে এই বিরোধটি কেবল শাব্দিক।

ফখরুদ্দীন রাযী 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে বলেন: সত্য এই যে, মহান আল্লাহ যখন জায়েদকে বলেন: "আমি আমরের ওপর অমুক কাজ ওয়াজিব করলাম", আর আমরকে বলেন: "জায়েদ তোমার ওপর যা ওয়াজিব করে তা তোমার ওপর পালন করা আবশ্যক", তখন কোনো কাজের নির্দেশ দেওয়ার নির্দেশটি সরাসরি সেই কাজেরই নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলি: এখান থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্যদের পক্ষ থেকে আসা নির্দেশের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা সম্ভব। রাসূল যখন কাউকে অন্য একজনকে কোনো নির্দেশ দেওয়ার আদেশ দেন, তখন তা পালন করা ওয়াজিব হয়ে যায়। কেননা আল্লাহ তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক করেছেন এবং তিনি তাঁর পক্ষ থেকে নিযুক্ত আমীরের আনুগত্য করাও ওয়াজিব করেছেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত—"যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে ব্যক্তি আমার (নিযুক্ত) আমীরের আনুগত্য করল সে আমারই আনুগত্য করল"।

তবে রাসূল ব্যতীত পরবর্তী সময়ের অন্যদের ক্ষেত্রে এই নিয়ম প্রযোজ্য নয়, কারণ তাদের ক্ষেত্রে ইবনুল হাজিবের ইঙ্গিতকৃত অনধিকার চর্চার বিষয়টি প্রকাশ পায়। ইবনু দাকীক আল-ঈদ বলেন: এই নির্দেশটি যে 'তলব' বা দাবি বোঝাচ্ছে সে বিষয়ে দ্বিধাবোধ করা উচিত নয়। বরং এটি দেখা উচিত যে, নির্দেশের রূপকাঠামোর (সিগা) অপরিহার্য বিষয়গুলো কি 'নির্দেশ দেওয়ার নির্দেশ'-এর রূপকাঠামোর অপরিহার্য বিষয়ের মতোই কি না? অর্থাৎ এক দিক থেকে উভয়টি 'তলব' বা দাবি বুঝাতে সমান কি না। আমি বলি: এটি একটি চমৎকার কথা। কারণ যে মূল মাসআলার ওপর ভিত্তি করে এই মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে, সেটি হলো সেই হাদীস—"তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে নামাযের নির্দেশ দাও"।

এখানে সন্তানরা যেহেতু শরীয়তের পক্ষ থেকে দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) নয়, তাই তাদের ওপর সরাসরি ওয়াজিব হওয়া সাব্যস্ত হয় না। বরং তাদের অভিভাবকদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাদের সন্তানদের তা শেখায়। ফলে এই পদ্ধতিতে এটি সন্তানদের নিকট কাম্য একটি বিষয়, তবে এটি সরাসরি প্রথম নির্দেশের সমান নয়। এটি মূলত একটি বহির্গত কারণ থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো মুকাল্লাফ নয় এমন ব্যক্তির ওপর সরাসরি নির্দেশ প্রযোজ্য না হওয়া। অথচ আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের ঘটনার বিষয়টি এর চেয়ে ভিন্ন।

সারকথা হলো, যখন কোনো মুকাল্লাফকে (শরীয়তের বিধানে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) অন্য কোনো মুকাল্লাফকে কোনো কাজ করার নির্দেশ দেওয়ার জন্য সম্বোধন করা হয়, তখন প্রথম মুকাল্লাফ কেবল একজন বার্তাবাহক হিসেবে গণ্য হন, আর দ্বিতীয় জন আদিষ্ট হন সরাসরি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 349

বিধানদাতা (আল্লাহ বা তাঁর রাসূল)। এটি যেমন মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস এবং তাঁর সঙ্গীদের প্রতি তাঁর (রাসূলের) উক্তি: "তাদেরকে অমুক সময়ে অমুক নামাযের নির্দেশ দাও।" এবং তাঁর কন্যার দূতের প্রতি তাঁর উক্তি: "তাকে বলো যেন সে ধৈর্য ধরে এবং সওয়াবের আশা রাখে।" এই ধরনের উদাহরণ অনেক। যখন প্রথম ব্যক্তি দ্বিতীয় ব্যক্তিকে সেই নির্দেশ দেন এবং সে তা পালন না করে, তবে সে অবাধ্য বলে গণ্য হবে। আর যদি বিধানদাতার পক্ষ থেকে কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ব্যক্তির প্রতি এমন কাউকে নির্দেশ দেওয়ার সম্বোধন আসে যে মুকাল্লাফ নয়, অথবা বিধানদাতা ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে এমন কোনো ব্যক্তির প্রতি নির্দেশ আসে যার ওপর তার কর্তৃত্ব রয়েছে যে সে এমন ব্যক্তিকে নির্দেশ দেবে যার ওপর প্রথম ব্যক্তির কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে কোনো কাজ করার নির্দেশের নির্দেশ দেওয়া সেই কাজটি করার নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে না। প্রথম চিত্রটি থেকেই মতভেদের উৎপত্তি হয়েছে, আর তা হলো শিশুদের অভিভাবকদের প্রতি নির্দেশ দেওয়া যেন তারা শিশুদের (নামাযের) নির্দেশ দেয়। আর দ্বিতীয় চিত্রটি এমন যেখানে নির্দেশের মাধ্যমে নির্দেশটি কার্যকর হওয়ার ধারণা করা হয়, অর্থাৎ প্রথম ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া যে সে যেন দ্বিতীয় ব্যক্তিকে নির্দেশ দেয়। এই মাসআলার ক্ষেত্রে এটাই হলো চূড়ান্ত ফয়সালা, আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

রাজআত (স্ত্রীর নিকট প্রত্যাবর্তন) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ এক বর্ণনামতে একে ওয়াজিব মনে করেন। তবে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে প্রসিদ্ধ মত—যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত—হলো এটি মুস্তাহাব। তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, বিবাহের সূচনা যেহেতু ওয়াজিব নয়, তাই এর স্থায়িত্ব রক্ষা করাও ওয়াজিব নয়। কিন্তু হানাফী মাযহাবের 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক একে ওয়াজিব বলে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। যারা ওয়াজিব বলেন তাদের দলিল হলো এ বিষয়ে নির্দেশের উপস্থিতি এবং যেহেতু ঋতুস্রাবকালীন তালাক হারাম ছিল, তাই এ সময়ে বিবাহের স্থায়িত্ব রক্ষা করা ওয়াজিব ছিল।

যদি ঋতুস্রাবকালীন তালাক প্রদানকারী ব্যক্তি পবিত্র হওয়া পর্যন্ত তালাক বহাল রাখে, তবে ইমাম মালিক এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী বলেন: তাকে রাজআত করতে বাধ্য করা হবে। তাঁদের মধ্যে আশহাব বলেন: সে পবিত্র হয়ে গেলে রাজআতের নির্দেশের সময় শেষ হয়ে যায়।

তাঁরা একমত হয়েছেন যে, ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে আর রাজআতের সুযোগ থাকে না। এবং যদি কেউ এমন পবিত্রাবস্থায় (তুহর) তালাক দেয় যাতে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তবে তাকে রাজআত করার নির্দেশ দেওয়া হবে না। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এতে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে; শাফিঈ মাযহাবের হান্নাতী একে একটি মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, যদি সহবাসের পূর্বে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেওয়া হয়, তবে রাজআতের নির্দেশ দেওয়া হবে না, কেবল যুফার থেকে বর্ণিত মতটি ব্যতিক্রম, যিনি এক্ষেত্রেও সাধারণ নিয়ম প্রয়োগ করেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর সে যেন তাকে রেখে দেয়) অর্থাৎ তাকে নিজ বিবাহ বন্ধনে বহাল রাখবে।

তাঁর উক্তি (যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর ঋতুবতী হয়, তারপর আবার পবিত্র হয়)—উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় নাফে' থেকে এসেছে: "অতঃপর তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আর এক বার ঋতুবতী হয়, অতঃপর যখন সে পবিত্র হবে তখন সে যেন তাকে তালাক দেয়।" লায়স এবং আইয়ুব কর্তৃক নাফে' থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনায় এবং তাঁদের (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ের নিকট সালেম থেকে যুহরীর বর্ণনায়ও এমনটি আছে। মুসলিমের নিকট সালেম থেকে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।" ইমাম শাফিঈ বলেন: নাফে' ব্যতীত অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, "যে ঋতুতে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল তা থেকে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত; এরপর সে চাইলে রাখতে পারে অথবা তালাক দিতে পারে।" এটি ইউনুস ইবনে জুবায়ের, আনাস ইবনে সীরীন এবং সালেম বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে সালেম থেকে যুহরীর বর্ণনা নাফে'-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু দাউদ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে যদি তিনি হাফেজ (স্মৃতিধর) হন।

এর হেকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ হয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি এর দ্বারা—অর্থাৎ নাফে'-এর বর্ণনায় যা এসেছে—উদ্দেশ্য করেছেন যে, যে ঋতুতে তালাক দেওয়া হয়েছে তার পরের একটি পূর্ণ পবিত্রতা এবং একটি পূর্ণ ঋতুস্রাব দ্বারা তার গর্ভাশয় মুক্ত (ইস্তিবরা) হওয়া নিশ্চিত করা, যাতে তার তালাক এমন অবস্থায় হয় যখন সে তার ইদ্দত সম্পর্কে নিশ্চিত থাকে, হয় গর্ভাবস্থার মাধ্যমে অথবা ঋতুস্রাবের মাধ্যমে। অথবা তালাকটি যেন গর্ভাবস্থা নিশ্চিত হওয়ার পর হয় এবং স্বামী যা করছে সে সম্পর্কে যেন অজ্ঞাত না থাকে, কারণ গর্ভাবস্থার কারণে সে তাকে রেখে দিতে আগ্রহী হতে পারে।

অথবা যদি সে গর্ভবতী না হওয়া অবস্থায় তালাক প্রার্থনা করে থাকে তবে যেন সে তা থেকে বিরত থাকে। কেউ কেউ বলেন: এর হেকমত হলো রাজআত যেন কেবল তালাকের উদ্দেশ্যেই না হয়। সুতরাং যখন সে এমন একটি সময় পর্যন্ত তাকে বিবাহ বন্ধনে রাখবে যখন তার জন্য তালাক দেওয়া বৈধ, তখন রাজআতের উপকারিতা প্রকাশ পাবে। কারণ তার সাথে অবস্থানের সময় দীর্ঘ হলে হয়তো সে তার সাথে সহবাস করবে এবং তালাক দেওয়ার যে কারণ তার মনে ছিল তা দূর হয়ে যাবে, ফলে সে তাকে রেখে দেবে। আরও বলা হয়েছে: তালাক প্রদত্ত ঋতুর পরবর্তী পবিত্রতা একটি কুরূ (পবিত্রতা) স্বরূপ, তাই সেই পবিত্রতায় তালাক দেওয়া ঋতুস্রাবকালীন তালাক দেওয়ার মতোই; যেহেতু ঋতুস্রাবকালীন তালাক নিষিদ্ধ, তাই দ্বিতীয় পবিত্রতা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা আবশ্যক।

যে ঋতুতে তালাক ও রাজআত সংঘটিত হয়েছে তার পরবর্তী পবিত্রতায় তালাক দেওয়া জায়েজ কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের এতে দুটি মত রয়েছে: অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি নিষিদ্ধ, এবং মুতাওয়াল্লী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। হাদীসে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি একথাই দাবি করে। 'ওয়াসীত' গ্রন্থে গাজ্জালীর অভিব্যক্তি—যাকে মুজাল্লী অনুসরণ করেছেন—হলো: এই পবিত্রতায় কি তালাক দেওয়া জায়েজ? এতে দুটি মত রয়েছে। মালিকী মাযহাবের বক্তব্য অনুযায়ী এই বিলম্ব করা মুস্তাহাব। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মুহাররার' গ্রন্থে বলেন: এর পরবর্তী পবিত্রতায় সে তাকে তালাক দেবে না, কারণ তা বিদআত। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে এটি জায়েজ হওয়ার মতও বর্ণিত আছে। আর হানাফী কিতাবসমূহে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 350

ইমাম আবূ হানীফা (র.) থেকে এটি বৈধ হওয়ার এবং ইমাম আবূ ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ (র.) থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার মত বর্ণিত হয়েছে।

বৈধতার সপক্ষে যুক্তি হলো, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত মাসিকের কারণে ছিল। সুতরাং যখন স্ত্রী পবিত্র হলেন, তখন নিষেধাজ্ঞার কারণ দূরীভূত হলো। অতএব, এই পবিত্রাবস্থায় তাকে তালাক দেওয়া বৈধ, যেমনটি এর পরবর্তী পবিত্রাবস্থায় বৈধ হয়; আর যেমনটি সেই পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া বৈধ হয় যাতে ইতিপূর্বে মাসিকের অবস্থায় কোনো তালাক দেওয়া হয়নি। আমরা ইতিপূর্বে নিষেধকারীদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি। তার মধ্যে একটি হলো, যদি স্বামী উক্ত মাসিকের পরপরই তাকে তালাক প্রদান করেন, তবে তা এমন হবে যেন তিনি তাকে তালাক দেওয়ার উদ্দেশ্যেই রাজআত (পুনরায় গ্রহণ) করেছেন।

আর এটি রাজআতের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। কেননা রাজআত প্রবর্তিত হয়েছে স্ত্রীকে আশ্রয় প্রদানের জন্য, এজন্যই একে 'ইমসাক' (আবদ্ধ রাখা) বলা হয়েছে। তাই তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি উক্ত পবিত্রাবস্থায় তাকে নিজের কাছে রেখে দেন এবং তাতে তালাক না দেন যতক্ষণ না পুনরায় মাসিক হয় এবং পুনরায় পবিত্র হন; যাতে রাজআত তালাকের জন্য নয় বরং স্ত্রীকে কাছে রাখার জন্যই হয়। শারীআতের প্রবর্তক (সা.) এই বিষয়টি আরও জোরালো করেছেন যখন তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে মাসিকের মধ্যে তালাক দেওয়া হয়েছে তার পরবর্তী পবিত্রাবস্থায় যেন তাকে নিজের কাছে রাখা হয়। কারণ আবদুল হামীদ ইবনে জা'ফরের বর্ণনায় এসেছে: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে স্ত্রীকে রাজআত করে নেয়, অতঃপর যখন সে পবিত্র হবে তখন তাকে নিজের কাছে রাখবে যতক্ষণ না সে পুনরায় পবিত্র হয়।

এরপর চাইলে তালাক দেবে আর চাইলে নিজের কাছে রেখে দেবে।" যখন তাকে উক্ত পবিত্রাবস্থায় স্ত্রীকে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে তাতে তালাক দেওয়া কীভাবে বৈধ হতে পারে? আর সহবাসকৃত পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়ার ব্যাপারে তো নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি: (অতঃপর চাইলে এর পরে রেখে দেবে এবং চাইলে স্পর্শ করার আগেই তালাক দেবে)। আইয়ূবের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাকে স্পর্শ করার আগেই তালাক দেবে।" উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন সে পবিত্র হবে তখন তাকে সহবাস করার আগেই তালাক দেবে অথবা রেখে দেবে।" লায়স ও যুহরীর বর্ণনায় সালিম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: "যদি তার তালাক দেওয়ার ইচ্ছা হয়, তবে যেন সে পবিত্র অবস্থায় তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দেয়।" মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যেন সে তাকে পবিত্রাবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।" যারা সহবাসকৃত পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম হওয়া থেকে গর্ভবতী থাকাকালীন অবস্থাকে ব্যতিক্রম মনে করেন, তারা এই অতিরিক্ত অংশের ওপর নির্ভর করেছেন।

এর অন্তর্নিহিত হিকমত হলো, যখন গর্ভ প্রকাশ পায় তখন স্বামী পূর্ণ অবগত হয়েই তালাক প্রদানের পদক্ষেপ গ্রহণ করেন, ফলে তিনি পরে তালাকের জন্য অনুতপ্ত হন না। অধিকন্তু, গর্ভাবস্থা হলো স্ত্রীর প্রতি স্বামীর আগ্রহের সময়, এমতাবস্থায় তালাক দেওয়ার অর্থ হলো তার প্রতি স্বামীর প্রকৃত অনাগ্রহের প্রমাণ। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন গর্ভ তালাকদাতার পক্ষ থেকে হয়। কিন্তু যদি গর্ভ অন্য কারো থেকে হয়—যেমন ব্যভিচারের ফলে গর্ভবতী হওয়া নারীকে বিবাহ করার পর সহবাস করে তাকে তালাক দেওয়া, অথবা সন্দেহবশত সহবাসের ফলে গর্ভবতী হওয়া অবস্থায় স্বামী তাকে তালাক দেয়—তবে সেই তালাক 'বিদঈ' বা সুন্নাহ বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে।

কারণ এক্ষেত্রে তালাকের ইদ্দত শুরু হবে সন্তান প্রসব এবং নিফাস থেকে পবিত্র হওয়ার পর, সুতরাং স্বামীর নিজের গর্ভজাত সন্তানের ক্ষেত্রে যেমন তালাকের অব্যবহিত পরেই ইদ্দত শুরু হয়, এখানে তেমনটি হয় না।

ইমাম খাত্তাবী (র.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি—(অতঃপর চাইলে রেখে দেবে এবং চাইলে তালাক দেবে)—এটি এই বিষয়ের দলীল যে, কেউ যদি তার ঋতুবতী স্ত্রীকে বলে: "তুমি পবিত্র হলে তোমার ওপর তালাক বর্তাবে," তবে সে সুন্নাত অনুযায়ী তালাকদাতা হবে না। কারণ সুন্নাত অনুযায়ী তালাকদাতা সে-ই, যে তালাক কার্যকর হওয়ার সময় তা কার্যকর করা বা না করার বিষয়ে এখতিয়ার রাখে। "স্পর্শ করার আগে" উক্তিটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, সহবাসকৃত পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম। জমহূর বা অধিকাংশ আলিমগণ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। যদি কেউ এমতাবস্থায় তালাক দেয়, তবে তাকে কি রাজআতের জন্য বাধ্য করা হবে, যেমনটি ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিলে বাধ্য করা হয়?

মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ উভয় ক্ষেত্রেই এই নিয়ম প্রয়োগ করেছেন। তবে তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো ঋতুবতীকে তালাক দিলে বাধ্য করা হবে, কিন্তু পবিত্রাবস্থায় দিলে নয়। তারা ঋতুবতী স্ত্রীর তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন: তাকে রাজআতের জন্য বাধ্য করা হবে, যদি সে অস্বীকার করে তবে শাসক তাকে শাসন করবেন, আর যদি সে তবুও অনড় থাকে তবে শাসকই তার পক্ষ থেকে রাজআত সম্পন্ন করিয়ে দেবেন। স্বামী কি রাজআতের পর তার সাথে সহবাস করতে পারবেন? এ বিষয়ে তাদের দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো বৈধ হওয়া। দাউদ (যাহেরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিলে রাজআতের জন্য বাধ্য করা হবে কিন্তু নিফাস অবস্থায় দিলে নয়; এটি মূলত স্থবির চিন্তাধারা।

সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান মাওলা আলে তালহা-এর সূত্রে সালিম থেকে এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর যেন সে তাকে পবিত্রাবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।" আর ইবনে আখি যুহরীর বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: "যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে যেন মাসিক থেকে পবিত্র হওয়ার পর তালাক দেয়।"

ফকীহগণ 'পবিত্রাবস্থা' (ত্বাহির) শব্দের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ করেছেন। এর দ্বারা কি কেবল রক্ত বন্ধ হওয়া উদ্দেশ্য নাকি গোসলের মাধ্যমে পবিত্র হওয়া? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (র.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে দ্বিতীয়টিই অধিকতর সঠিক। এর স্বপক্ষে ইমাম নাসাঈ মুতামির ইবনে সুলায়মানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নাফি-এর মাধ্যমে উক্ত ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে: "আবদুল্লাহকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে রাজআত করে নেয়। অতঃপর যখন সে পরবর্তী মাসিক থেকে গোসল করবে, তখন সে যেন তাকে স্পর্শ না করে তালাক দেয়, আর যদি রাখতে চায় তবে রেখে দেয়।" এটি "যখন সে পবিত্র হবে" উক্তির ব্যাখ্যা প্রদান করে, সুতরাং একেই এর ওপর প্রয়োগ করা উচিত। এখান থেকে এই মাসআলাটি বের হয় যে, রক্ত বন্ধ হলেই কি ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে এবং রাজআতের সুযোগ চলে যাবে, নাকি গোসল করা আবশ্যক? এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে।

সারকথা হলো, মাসিকের ওপর নির্ভরশীল বিধানসমূহ দুই প্রকার: প্রথম প্রকার যা কেবল রক্ত বন্ধ হওয়ার মাধ্যমেই দূরীভূত হয়ে যায়, যেমন—গোসল সহীহ হওয়া, রোজা রাখা এবং জিম্মায় নামায অবধারিত হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 351

দ্বিতীয় প্রকারটি গোসল ব্যতীত দূর হয় না, যেমন নামাজের বিশুদ্ধতা, তাওয়াফ এবং মসজিদে অবস্থানের বৈধতা। এখন প্রশ্ন হলো, তালাক কি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নাকি দ্বিতীয় প্রকারের? যারা গর্ভবতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়াকে সুন্নাহসম্মত মনে করেন, তারা "অতঃপর সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়" - এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এটি সুন্নাহসম্মতও নয়, আবার বিদআতীও নয়।

তাঁর বাণী (এটিই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ অনুমতি দিয়েছেন। এটি মূলত পবিত্র কুরআনের আয়াতের মর্মার্থের বর্ণনা, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী! যখন তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ রেখে তালাক দাও। মামার তাঁর বর্ণনায় আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এসেছে। মুসলিমের কিতাবে যুবাইরের বর্ণনায় ইবনে উমর বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হে নবী! যখন তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের তালাক দাও - এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন।

যারা 'কুরা' (ঋতুকাল) বলতে পবিত্রতার সময়কে (তুহর) বুঝিয়েছেন, তারা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেহেতু পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ রেখে তালাক দাও এর অর্থ হলো তাদের ইদ্দত শুরুর সময়ে। তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য তিনটি 'কুরা' প্রতীক্ষার সময় নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং যখন ঋতুকালীন অবস্থায় তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়াই হলো অনুমোদিত তালাক, তখন বোঝা গেল যে 'কুরা' বলতে পবিত্রতার সময়কেই বোঝানো হয়েছে। এটি ইবনে আব্দুল বার বলেছেন।

ইনশাআল্লাহ তায়ালা, পরবর্তী অধ্যায়ে আমি ইবনে উমরের এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করব।

‌‌২ - অধ্যায়: ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেওয়া হলে তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ভিত্তিতেই ইদ্দত পালন করতে হবে

৫২৫২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতু চলাকালীন অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "এটি কি তালাক হিসেবে গণ্য হবে?" তিনি বললেন: "তবে কি আর অন্য কিছু?"

কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি ইউনুস ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "এটি কি তালাক হিসেবে গণ্য হবে?" তিনি বললেন: "তোমার কী ধারণা, যদি সে (সঠিক পদ্ধতিতে তালাক দিতে) অক্ষম হতো এবং বোকামি করত (তবে কি তা তালাক হতো না)?"

৫২৫৩ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "এটি আমার ওপর এক তালাক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল।"

তাঁর বাণী (অধ্যায়: ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেওয়া হলে তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে) - ইমাম বুখারী এভাবে এই মাসআলায় চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। তবে এ বিষয়ে তাউস এবং খাল্লাস ইবনে আমর ও অন্যদের থেকে প্রাচীন মতভেদ রয়েছে যে, এই তালাক কার্যকর হবে না। সেখান থেকেই ইবনে উমরকে যারা এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন তাদের প্রশ্নের উদ্ভব হয়েছে।

তাঁর বাণী (শুবা, আনাস ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতু চলাকালীন অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "এটি কি তালাক হিসেবে গণ্য হবে?" তিনি বললেন: "তবে কি আর?"): এখানে "আমি জিজ্ঞেস করলাম" বাক্যটির বক্তা হলেন আনাস ইবনে সিরীন এবং যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন ইবনে উমর। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শুবা থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আব্দুল মালিক ইবনে আবু সুলাইমানের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী (কাতাদা থেকে, ইউনুস ইবনে জুবায়েরের সূত্রে): এটি আনাস ইবনে সিরীনের বর্ণনার ওপর সংযোজিত, তাই এটিও একটি সূত্রবদ্ধ বর্ণনা। এটি শুবা থেকে কাতাদার বর্ণনা। ইমাম মুসলিম এটি পৃথকভাবে মুহাম্মদ ইবনে জাফর, তিনি শুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে কাতাদা বলেন: আমি ইউনুস ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়"): ইমাম বুখারী এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, ইউনুস ইবনে জুবায়ের ঘটনাটি আনাস ইবনে সিরীনের বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় কিছু বিশেষ বর্ণনাভঙ্গি রয়েছে।

তাঁর বাণী (আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কি গণ্য হবে): এটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে (কর্মবাচ্যে) পড়তে হবে। এই প্রশ্নের বক্তা হলেন ইউনুস ইবনে জুবায়ের।

তাঁর বাণী (তিনি বললেন: তোমার কী ধারণা): কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার কী ধারণা, যদি সে অক্ষম হতো এবং বোকামি করত?" ইমাম বুখারী আনাস ইবনে সিরীনের বর্ণনার ওপর নির্ভর করে এটিকে সংক্ষেপ করেছেন। ইমাম মুসলিম যেখানে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন সেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 352

এর পাঠ হলো: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: আমি আমার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। অতঃপর উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তিনি বললেন: সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। এরপর যখন সে পবিত্র হবে, তখন চাইলে সে তাকে তালাক দিতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইবনে উমরকে বললাম: তা কি তালাক হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: কিসে তাকে বাধা দেবে? তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে (তবে কি তালাক হবে না)? এবং আহমাদ বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ও আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এর শুরুতে রয়েছে যে, তিনি ইবনে উমরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছে। এবং তাতে আছে যে, তিনি বললেন: তাকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। এরপর যদি তার তালাক দেওয়ার ইচ্ছা হয়, তবে সে যেন তার ইদ্দত শুরুর প্রাক্কালে এবং পবিত্রতার প্রারম্ভে তালাক দেয়।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি ইবনে উমরকে বললাম: আপনি কি তার সেই তালাককে তালাক হিসেবে গণ্য করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে? আর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে হাম্মাম থেকে কাতাদার বর্ণনায় দীর্ঘভাবে অনুরূপ পাঠ উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে যে, আমি বললাম: তবে কি তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছে? তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে? এবং ইদ্দত অধ্যায়সমূহের 'ঋতুবতীকে ফিরিয়ে নেওয়া' পরিচ্ছেদে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের সূত্রে ইউনুস ইবনে জুবায়ের থেকে সংক্ষেপে এটি সামনে আসবে।

তাতে রয়েছে যে, আমি বললাম: তবে কি সে সেই এক তালাকের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবে? তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে? মুসলিম অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার পাঠ হলো: আমি তাঁকে বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেয়, তবে কি সে সেই এক তালাকের ইদ্দত গণনা করবে? তিনি বললেন: তবে আর কী? অথবা (তিনি বললেন): যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: তবে কি তা তার ওপর গণ্য হবে? এবং বাকি অংশ অনুরূপ।

তাঁর উক্তি 'ফামাহ' (তবে আর কী?)-এর মূল হলো 'ফামা'। এটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যাতে স্বয়ংসম্পূর্ণতা রয়েছে। অর্থাৎ: যদি গণ্য না হয় তবে আর কী হবে? আর এও সম্ভাবনা আছে যে, 'হা' অক্ষরটি মূল বর্ণের অংশ এবং এটি ধমক দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। অর্থাৎ: এ ধরনের কথা থেকে বিরত থাকো; কেননা এর মাধ্যমে তালাক পতিত হওয়া অনিবার্য। ইবনে আবদিল বার বলেন: ইবনে উমরের উক্তি 'ফামাহ'-এর অর্থ হলো: যদি তা গণ্য না হয় তবে আর কী হবে? এটি প্রশ্নকারীর 'তা কি গণ্য হবে?'—এই প্রশ্নের অস্বীকৃতিস্বরূপ। যেন তিনি বলতে চাইলেন: তা ছাড়া কি গত্যন্তর আছে? আর তাঁর উক্তি 'তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে'—অর্থাৎ যদি সে কোনো ফরজ বা আবশ্যক দায়িত্ব পালনে অক্ষম হয় এবং তা সম্পাদন না করে, অথবা নির্বুদ্ধিতার পরিচয় দেয় এবং তা না নিয়ে আসে, তবে কি তা তার জন্য ওজর বা অজুহাত হবে?

খাত্তাবী বলেন: এই কথার মধ্যে কিছু অংশ উহ্য আছে। অর্থাৎ: তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে, তবে কি তার নির্বুদ্ধিতা তার থেকে তালাককে রহিত করে দেবে নাকি তার অক্ষমতা তাকে বাতিল করে দেবে? পূর্বাপর কথার ইঙ্গিত থাকায় এর উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে।

কিরমানী বলেন: এখানে 'ইন' শব্দটি না-বোধক হওয়ার সম্ভাবনা আছে যা 'মা' (না) অর্থে ব্যবহৃত। অর্থাৎ: ইবনে উমর অক্ষমও হননি এবং নির্বুদ্ধিতাও প্রদর্শন করেননি, কারণ তিনি শিশুও নন এবং পাগলও নন। তিনি বলেন: যদি বর্ণনাটি 'আন' এর আলিফে ফাতহা (যবর) যোগে হয়, তবে এর অর্থ আরও স্পষ্ট। আর 'ইস্তাহমাকা' এর 'তা' অক্ষরটি ফাতহা যুক্ত—এটি ইবনুল খাশশাব বলেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সে এমন কাজ করেছে যা তাকে নির্বোধ ও অক্ষম সাব্যস্ত করে, ফলে তার অক্ষমতা বা নির্বুদ্ধিতার কারণে তার থেকে তালাকের হুকুম রহিত হয়ে যাবে (এটি একটি ব্যাখ্যামূলক প্রশ্ন)।

আর এতে 'সীন' ও 'তা' বর্ণ দুটির ব্যবহার ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, সে ঋতুবতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার মাধ্যমে অযথা নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করেছে। কিছু মূলে 'তা' বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ মানুষ তাকে তার কাজের কারণে নির্বোধ সাব্যস্ত করেছে; আর এটিও অর্থবহ। মুহাল্লাব বলেন: তাঁর উক্তি 'যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে'—এর অর্থ হলো: সে যদি নির্দেশিত স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর করা থেকে অক্ষম হয়ে যায় অথবা তার হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে যার ফলে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব না হয়, তবে সেই স্ত্রী কি ঝুলে থাকবে—না সে বিবাহিতা না সে তালাকপ্রাপ্তা?

অথচ আল্লাহ তা’আলা এ থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে তালাকটি সে ভুল পদ্ধতিতে প্রদান করেছে তা অবশ্যই গণ্য হতে হবে। ঠিক যেমন সে যদি আল্লাহর কোনো ফরজ পালনে অক্ষম হতো এবং তা সম্পাদন না করতো এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করতো, তবে তা ওজর হিসেবে গণ্য হতো না এবং তার থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হতো না।

তাঁর উক্তি (আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)—আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বক্তব্য থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—'আবু মামার বলেছেন', যা ইসমাঈলী নিশ্চিত করেছেন। আর নাসাফীর বর্ণনায় এই হাদিসটি মূল থেকেই বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার ওপর এক তালাক গণনা করা হয়েছে)—এটি 'হা' বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে হিসাব করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু নুআইম এটি আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইমাম বুখারী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ যখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন এবং উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন: জাহেরী মাযহাবের কেউ কেউ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, ঋতুবতীকে তালাক দিলে তালাক কার্যকর হবে না; কারণ এটি অনুমোদিত নয়, ফলে তা কোনো পরনারীকে তালাক দেওয়ার মতোই হবে।

খাত্তাবী এটি খাওয়ারিজ ও রাফেজীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: বিদআতি ও পথভ্রষ্টরা ছাড়া এখন আর কেউ এর বিরোধিতা করে না। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো তাবেয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তা একটি বিচ্ছিন্ন মত (শায)। ইবনুল আরাবী ও অন্যরা এটি ইবনে উলাইয়্যাহ অর্থাৎ ইবরাহীম ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।