ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 353

ইসমাইল বিন উলইয়্যাহর পুত্র (ইব্রাহিম), যার সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ‘ইব্রাহিম পথভ্রষ্ট, সে পথভ্রষ্টদের দরজায় বসে মানুষকে পথভ্রষ্ট করে।’ সে মিশরে ছিল এবং তার এমন কিছু মাসআলা ছিল যেগুলোতে সে একক মত পোষণ করত। সে মুতাজিলা ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যারা মনে করেছেন যে, তার থেকে বর্ণিত বিচ্যুৎ মাসআলাগুলো তার পিতার, তারা ভুল করেছেন; তার পিতা এ থেকে মুক্ত, কারণ তিনি আহলে সুন্নাতের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের একজন ছিলেন।

মনে হচ্ছে ইমাম নববী ‘কিছু যাহেরি’ বলতে ইবনে হাজমকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ তিনি সেই ব্যক্তি যিনি একনিষ্ঠভাবে এই মতটি গ্রহণ করেছেন, এর সপক্ষে জোরালো অবস্থান নিয়েছেন এবং অতিশয়োক্তিতে লিপ্ত হয়েছেন। তিনি ইবনে উমরের (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে—ইবনে উমর তাকে পরিহার করেছিলেন, তাই নবীজি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে পূর্বের বৈবাহিক অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে। অর্থাৎ তিনি ‘মুরাজাআত’ (ফিরিয়ে নেওয়া)-কে এর শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছেন। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, সর্বসম্মতভাবে শাব্দিক অর্থের ওপর শরয়ী হাকিকত বা পারিভাষিক অর্থকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

তিনি ইবনে উমরের উক্তি—‘আমার ওপর এক তালাক হিসেবে এটি গণনা করা হয়েছে’—এর জবাবে বলেছেন যে, ইবনে উমর স্পষ্ট করেননি কে এটি গণনা করেছেন; আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো কথা দলিল হতে পারে না। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কোনো সাহাবীর সেই উক্তির মতো—‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের এরূপ নির্দেশ দেওয়া হতো’। এটি তখন সে সত্তার দিকেই ফিরে যায় যার হাতে নির্দেশ দেওয়ার অধিকার ছিল, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এরূপই বলেছেন। আমার মতে, কোনো সাহাবীর ‘আমাদের এরূপ নির্দেশ দেওয়া হতো’ উক্তির ক্ষেত্রে যে মতভেদ আছে, এখানে তা আসা সমীচীন নয়।

কারণ সেটি তখনই হয় যখন বিষয়টি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবগতি সুস্পষ্ট থাকে না। কিন্তু ইবনে উমরের এই ঘটনায় বিষয়টি তেমন নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশদাতা ছিলেন এবং পরবর্তীতে তালাক দিতে চাইলে ইবনে উমর কী করবেন, সে ব্যাপারেও তিনি দিকনির্দেশক ছিলেন। সুতরাং ইবনে উমর যখন সংবাদ দিচ্ছেন যে, যা সংঘটিত হয়েছে তা এক তালাক হিসেবে গণনা করা হয়েছে, তখন এই ঘটনার পারিপার্শ্বিক অবস্থা বিবেচনায় সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কেউ গণনা করেছেন এমন সম্ভাবনা সুদূরপরাহত।

কীভাবে এমনটি ভাবা যায় যে, ইবনে উমর এই ঘটনায় নিজ রায় অনুযায়ী কিছু করেছেন, অথচ তিনি বর্ণনা করছেন যে

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই কাজে রাগান্বিত হয়েছিলেন যে, কেন তিনি উল্লিখিত এই ঘটনায় যা করেছেন সে ব্যাপারে তাঁর সাথে পরামর্শ করেননি?

ইবনে ওয়াহাব তার মুসনাদে ইবনে আবি যি'ব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে' তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে—ইবনে উমর তার স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু এ সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত নিজের কাছে রাখে। ইবনে আবি যি'ব হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে—‘আর সেটি ছিল এক তালাক।’ ইবনে আবি যি'ব বলেন: আমাকে হানযালা বিন আবি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালেমকে তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন।

দারা কুতনী এটি ইয়াযিদ বিন হারুন, তিনি ইবনে আবি যি'ব এবং ইবনে ইসহাক উভয়ে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: তা ছিল এক তালাক। আর এটি বিরোধপূর্ণ বিষয়ে একটি স্পষ্ট দলিল (নাস), তাই এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। কোনো কোনো আলেম ইবনে হাজমের সামনে এটি উত্থাপন করলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, ‘তা ছিল এক তালাক’—এই কথাটি সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়। এর পরিপ্রেক্ষিতে তাকে লাজওয়াব করা হয়েছে এই বলে যে, তিনি তার মূলনীতি লঙ্ঘন করেছেন; কারণ মূলনীতিকে কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

দারা কুতনীতে শু'বা-এর সূত্রে আনাস বিন সিরীন থেকে ইবনে উমরের এই ঘটনায় বর্ণিত আছে যে—উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সেই তালাকটি কি গণনা করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। শু'বা পর্যন্ত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তাঁর (দারা কুতনী) কাছে সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহীর সূত্রে ওবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে—এক ব্যক্তি বলল: আমি আমার স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তিল তালাক (এককালীন) দিয়েছি। তিনি বললেন: তুমি তোমার রবের নাফরমানি করেছ এবং তোমার স্ত্রীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছ।

সে বলল: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো ইবনে উমরকে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বললেন: তিনি ইবনে উমরকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তার কাছে আরও তালাক অবশিষ্ট ছিল, কিন্তু তুমি তো স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো পথ অবশিষ্ট রাখনি। এই বর্ণনাটি ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ স্বরূপ যে ইবনে উমরের ঘটনায় ‘মুরাজাআত’ (ফিরিয়ে নেওয়া)-কে এর আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করেছে। পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে ইবনে তাইমিয়া ইবনে হাজমের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এ বিষয়টি সাব্যস্ত করতে ও এর সমর্থনে তার দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।

তারা সবচেয়ে শক্তিশালী যে দলিলটি পেশ করেন তা হলো মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈতে আবু যুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস। তাতে আছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: যখন সে পবিত্র হবে তখন চাইলে সে তালাক দিবে অথবা রেখে দিবে—এটি ইমাম মুসলিমের শব্দ। নাসাঈ ও আবু দাউদের শব্দে রয়েছে—অতঃপর তিনি তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন। আবু দাউদ বর্ধিত করেছেন—এবং তিনি সেটিকে কিছুই মনে করেননি। এর সনদ সহীহর শর্ত অনুযায়ী। কারণ ইমাম মুসলিম এটি হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দেই উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি এটি আবু আসিমের সূত্রে তার (ইবনে জুরাইজ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন—অনুরূপ ঘটনা। এরপর তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন—হাজ্জাজের হাদিসের মতো, যাতে কিছু পরিবর্ধন রয়েছে। অতঃপর তিনি সেই পরিবর্ধনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সম্ভবত তিনি ইচ্ছাকৃতভাবেই সেটি উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ হাদিসটি রাওহ বিন... থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 354

উবাদাহ, ইবন জুরায়জ থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাকের একক হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আবু দাউদ বলেন: একদল বর্ণনাকারী ইবন উমর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের সকল হাদিস আবু আল-জুবায়ের যা বলেছেন তার পরিপন্থী।

ইবন আবদিল বার বলেন: তাঁর এই উক্তি যে, 'তিনি একে কিছুই গণ্য করেননি'—এটি একটি প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা; আবু আল-জুবায়ের ব্যতীত অন্য কেউ এটি বলেননি। তাঁর বিরোধী বর্ণনাকারীরা যখন তাঁর সমপর্যায়ের হন, তখনই তিনি দলিল হিসেবে গণ্য হন না, তাহলে তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে তো প্রশ্নই আসে না। আর যদি এটি সহিহও হয়, তবে আমার মতে এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি একে সঠিক কিছু হিসেবে দেখেননি, কারণ এটি সুন্নাহ অনুযায়ী সংঘটিত হয়নি। আল-খাত্তাবি বলেন: হাদিস বিশারদগণ বলেছেন, আবু আল-জুবায়ের এর চেয়ে বেশি আপত্তিকর আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।

এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: তিনি একে এমন কিছু মনে করেননি যার ফলে স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনা হারাম হয়ে যায়, অথবা তিনি একে সুন্নাহ সম্মত বৈধ কোনো কাজ মনে করেননি যা স্বেচ্ছায় করা যায়, যদিও অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁর ওপর অপরিহার্য বা কার্যকর হয়েছে। আল-বাইহাকি 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু আল-জুবায়েরের বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: নাফি' আবু আল-জুবায়ের অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য; আর দুটি হাদিস যখন পরস্পর বিরোধী হয়, তখন অধিক নির্ভরযোগ্যটি গ্রহণ করাই উত্তম। আর নাফি'র বর্ণনার সাথে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরাও একমত পোষণ করেছেন।

তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং 'তিনি একে কিছুই গণ্য করেননি'—এই উক্তিটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি একে ভুলমুক্ত সঠিক কোনো কাজ হিসেবে গণ্য করেননি। বরং এর কর্তাকে এর ওপর অটল না থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাকে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যদি তিনি পবিত্র অবস্থায় তালাক দিতেন, তবে তাকে এমন নির্দেশ দেওয়া হতো না। এটি অনেকটা সেই ব্যক্তির মতো যাকে তার কাজে বা উত্তরে ভুলের কারণে বলা হয় 'তুমি কিছুই করোনি', অর্থাৎ তুমি সঠিক কিছু করোনি। ইবন আবদিল বার বলেন: যারা তালাক কার্যকর না হওয়ার মত পোষণ করেন, তারা শাবি থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেয়, তখন ইবন উমরের মতানুসারে তা গণনা করা হবে না।

ইবন আবদিল বার বলেন: এর অর্থ তারা যা বুঝেছেন তা নয়; বরং এর অর্থ হলো স্ত্রী ইদ্দত পালনের ক্ষেত্রে ওই ঋতুচক্রকে গণ্য করবে না। যেমনটি তাঁর থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তালাক কার্যকর হবে কিন্তু ওই ঋতুচক্র ইদ্দতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আব্দুল ওয়াহহাব আল-ছাকাফি উবায়দুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবন উমর থেকে ইবন আবদিল বার শাবি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; যা ইবন হাজম সহিহ সনদে সংকলন করেছেন এবং এর উত্তরও পূর্বরূপ। সাঈদ ইবন মনসুর, আবদুল্লাহ ইবন মালিকের সূত্রে ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'এটি কিছুই নয়'।

এগুলো আবু আল-জুবায়েরের বর্ণনার সমর্থক বর্ণনা, তবে এগুলো ব্যাখ্যাযোগ্য। আর ইবন উমরের সেই সুস্পষ্ট উক্তির বিপরীতে—যেখানে তিনি বলেছেন এটি তাঁর ওপর এক তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছে—এই বর্ণনাগুলোকে বর্জন করার চেয়ে ব্যাখ্যা করাই শ্রেয়। ইবন আবদিল বার ও অন্যান্যরা যে সমন্বয় উল্লেখ করেছেন তা-ই অপরিহার্য এবং এটি কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর প্রতি কঠোর হওয়ার চেয়ে উত্তম।

আর ইবন উমরের উক্তি—যে এটি তাঁর ওপর এক তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছে—যদিও তিনি স্পষ্টভাবে একে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেননি, তবুও এতে স্বীকৃত হয় যে ইবন উমর বলেছেন এটি তাঁর ওপর গণনা করা হয়েছে। এমতাবস্থায় বিরোধীদের দাবিকৃত অর্থের ভিত্তিতে 'তিনি একে গণনা করেননি' বা 'তিনি একে কিছুই মনে করেননি'—এই কথার সাথে এর সমন্বয় কীভাবে সম্ভব? কারণ, যদি সর্বনাম দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে ইবন উমর এই বিশেষ ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালার বিরোধিতা করেছেন; কেননা তিনি বলেছেন এটি তাঁর ওপর এক তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছে।

ফলে যিনি একে গণনা করেছেন, তিনি 'একে কিছুই গণ্য না করার' বিরোধিতা করেছেন। আর এটি তাঁর সম্পর্কে কীভাবে ধারণা করা যায়, যেখানে তিনি এবং তাঁর পিতা এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন যাতে তিনি তাঁর নির্দেশ পালন করতে পারেন? আর যদি 'গণনা করেননি' বা 'কিছুই মনে করেননি' বাক্যে সর্বনামের মাধ্যমে ইবন উমরকে বোঝানো হয়, তবে একই ঘটনার বর্ণনায় স্ববিরোধিতা সৃষ্টি হয় এবং তখন একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সমন্বয় করা যখন অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের বর্ণনা গ্রহণ করাই বিপরীত বর্ণনার চেয়ে উত্তম।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল কাইয়িম তাঁর শায়খের মতকে প্রাধান্য দিতে গিয়ে এমন কিছু যুক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যা 'নিষেধাজ্ঞা অকার্যকারিতার দাবি রাখে' এই মূলনীতির দিকে ফিরে যায়। তিনি বলেন: তালাক হালাল ও হারাম—এই দুই ভাগে বিভক্ত। সুতরাং যুক্তি হলো, হারাম তালাক বাতিল হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি নিকাহ ও অন্যান্য চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অধিকন্তু, নিষেধাজ্ঞা যেমন হারাম হওয়ার দাবি রাখে, তেমনি তা অকার্যকর হওয়ারও দাবি রাখে। তদুপরি, এটি এমন এক তালাক যা শরিয়ত নিষেধ করেছে; আর এর নিষেধাজ্ঞা একথাই প্রমাণ করে যে এটি সংঘটিত করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে এটি এর অকার্যকারিতারও প্রমাণ দেয়, নতুবা এই নিষেধাজ্ঞার কোনো ফায়দা থাকত না।

কেননা কোনো স্বামী যদি অন্য কাউকে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে তালাক দেওয়ার দায়িত্ব দেয়, আর সে যদি অনুমতি বহির্ভূত পদ্ধতিতে তালাক দেয়, তবে তা কার্যকর হয় না। তদ্রূপ শরিয়ত দাতা মুকাল্লাফকে কেবল তখনই তালাক দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন যখন তা বৈধ পদ্ধতিতে হয়। সুতরাং যখন কেউ হারাম পদ্ধতিতে তালাক দেবে, তখন তা সহিহ হবে না। তদুপরি, আল্লাহ তাআলা যেসব চুক্তি হারাম করেছেন, তার বিলুপ্তিই কাম্য। তাই যা তিনি হারাম করেছেন তাকে বাতিল ঘোষণা করাই অধিক যুক্তিযুক্ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 355

এই লক্ষ্য অর্জনের সংশোধন সম্পর্কে যা কাম্য, তা হলো—এটি সবার জানা যে, অনুমোদিত হালাল আর নিষিদ্ধ হারাম এক নয়। এরপর তিনি এই জাতীয় অনেক বিরোধপূর্ণ যুক্তি দীর্ঘায়িত করেছেন যা স্পষ্টভাবে রাজআত (স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনা) করার নির্দেশের বিপরীতে টিকে থাকে না। কেননা রাজআত বা ফিরিয়ে আনা তো তখনই সম্ভব যখন তালাক পতিত হওয়া সাব্যস্ত হয়। তদুপরি ঘটনার মূল পক্ষ (ইবনে উমর) দ্ব্যর্থহীনভাবে স্বীকার করেছেন যে, একে তার ওপর এক তালাক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। আর অকাট্য দলিলের (নস) বিপরীতে কিয়াস বা যুক্তি অসার। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার যুক্তির বিপরীতে আরও উত্তম একটি যুক্তি পেশ করা হয়েছে। ইবনে আবদুল বার বলেন: তালাক কোনো সওয়াবের কাজ নয় যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায়; বরং এটি হলো একটি আইনি বন্ধন ছিন্ন করা যাতে মানুষের অধিকার জড়িত। তাই যেভাবেই তা প্রদান করা হোক না কেন, তা কার্যকর হয়ে যাবে; চাই এতে সে সওয়াব লাভ করুক কিংবা পাপী হোক। যদি কেবল অনুগত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হতো এবং অবাধ্য ব্যক্তির তালাক কার্যকর না হতো, তবে অবাধ্য ব্যক্তির অবস্থা অনুগত ব্যক্তির চেয়ে সহজতর হয়ে যেত।

এরপর ইবনে আল-কাইয়িম বলেন: ইবনে উমর সেই তালাকটিকে গণ্য করেছিলেন—এমন স্পষ্ট বর্ণনা কেবল বুখারীতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করার (মারফু হওয়ার) স্পষ্ট প্রমাণ নেই। তিনি বলেন: এ ব্যাপারে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের একক বর্ণনা ঠিক তেমনি, যেমন আবুয যুবাইরের একক বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে 'তিনি একে কিছুই মনে করেননি'। তাই হয় এই দুই বর্ণনা একটি অন্যটির কারণে বাতিল হয়ে যাবে, অথবা আবুয যুবাইরের বর্ণনাটি অগ্রাধিকার পাবে কারণ সেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তার পিতা (উমর রা.) এটি তার ওপর কার্যকর করেছিলেন—সেই সময়ে যখন তিনি মানুষকে তিন তালাক গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক শব্দে তিন তালাক দিলে তা তিন তালাক হিসেবে গণ্য হতো না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি (ইবনে আল-কাইয়িম) রহমতুল্লাহি আলাইহি সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে সীরীনের বর্ণনাটি লক্ষ্য করেননি যা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার অনুরূপ। সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই তাকে ফিরিয়ে এনেছিলেন। তার শব্দ হলো—আমি ইবনে উমরকে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া প্রসঙ্গে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: আমি তাকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। উমর (রা.) বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলে তিনি বললেন: তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, তারপর যখন সে পবিত্র হবে তখন যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দেয়।

ইবনে উমর বললেন: আমি তাকে ফিরিয়ে নিলাম, এরপর তিনি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি ঋতুস্রাব অবস্থায় দেওয়া সেই তালাকটি আপনি গণনা করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি কেন তা গণনা করব না? যদিও আমি অক্ষমতা ও বোকামি করেছিলাম। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তার চাচা থেকে এবং তিনি সালেম থেকে এই অধ্যায়ের হাদিস বর্ণনায় বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাকে এক তালাক দিয়েছিলেন যা তার তালাকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন।

জুবাইদীর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর বলেন: আমি তাকে ফিরিয়ে নিয়েছিলাম এবং আমি যে তালাক দিয়েছিলাম তা তার জন্য গণনা করা হয়েছিল। ইমাম শাফেঈর বর্ণনায় মুসলিম ইবনে খালিদ ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা নাফের কাছে লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন: ইবনে উমরের দেওয়া তালাকটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

ইবনে উমরের হাদিস থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরেও আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়। যেমন: স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বামীই চূড়ান্ত ক্ষমতার অধিকারী, এতে অভিভাবকের হস্তক্ষেপ বা স্ত্রীর সম্মতির প্রয়োজন নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা এই অধিকার অন্য কাউকে না দিয়ে কেবল স্বামীকেই দিয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের স্বামীরা সেই সময়ে তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকতর অধিকারী।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান সন্তানের ক্ষেত্রে পিতা এমন সব বিষয়ে মধ্যস্থতা করতে পারেন যা সন্তান নিজে বলতে সংকোচ বোধ করে, এবং স্নেহের বশবর্তী হয়ে সন্তানের পক্ষ থেকে ভর্ৎসনা গ্রহণ করতে পারেন।

এতে আরও আছে যে, পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া অপছন্দনীয় নয়, কারণ নবী (সা.) কেবল ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন, অন্য অবস্থায় নয়। এছাড়া হাদিসের শেষে বর্ণিত এই উক্তি থেকেও তা বোঝা যায়: "চাইলে সে তাকে রেখে দেবে আর চাইলে তালাক দেবে।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না, কারণ সালেমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এরপর সে তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক হারাম করেছেন এবং গর্ভাবস্থায় বৈধ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে এই দুই অবস্থা একসাথে হতে পারে না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাবের প্রভাব ইদ্দত দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে পড়ে না, কারণ তার ইদ্দত সন্তান প্রসবের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়; তাই শারঈ বিধান অনুযায়ী গর্ভাবস্থায় তালাক দেওয়া সাধারণভাবে বৈধ। কিন্তু অ-গর্ভবতীর ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব ও পবিত্র অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে কারণ ঋতুস্রাব ইদ্দতের ওপর প্রভাব ফেলে। সুতরাং গর্ভবতী ও অ-গর্ভবতীর মধ্যে পার্থক্য কেবল গর্ভাবস্থার কারণে, ঋতুস্রাব বা পবিত্রতার কারণে নয়। এতে আরও পাওয়া যায় যে ইদ্দতের ক্ষেত্রে 'কুরু' অর্থ হলো পবিত্রতার সময়কাল, যা ইদ্দত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এতে আরও রয়েছে যে, এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম যে সময়ে স্বামী-স্ত্রীর মিলন হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। মালেকিরা বলেন: এটি হারাম নয়। তবে তাদের এক বর্ণনা জমহুরের অনুরূপ এবং ফাকিহানী একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কারণ তালাক প্রদানের অনুমতির শর্তই ছিল সহবাস না করা, আর কোনো কাজ শর্তের ওপর নির্ভরশীল হলে শর্তের অভাবে সেই কাজটিও অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে।

‌‌৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তালাক দেয় এবং স্বামী কি তার স্ত্রীকে সরাসরি তালাকের কথা বলবে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 356

৫২৫৪ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালীদ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোন পত্নী তাঁর থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: উরওয়া আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জওন-এর কন্যাকে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো এবং তিনি তাঁর নিকটবর্তী হলেন, তখন সে বলল: ‘আমি আপনার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি।’ তখন তিনি তাকে বললেন: ‘তুমি এক মহান সত্তার আশ্রয় নিয়েছ, সুতরাং তুমি তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও।’ আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: হাজ্জাজ ইবনে আবু মানী’ তাঁর দাদা থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আয়েশা (রা.) এটি বলেছেন।

৫২৫৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে গাসীল থেকে, তিনি হামযা ইবনে আবু উসাইদ থেকে, তিনি আবু উসাইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম এবং ‘শাওত’ নামক একটি বাগান পর্যন্ত পৌঁছলাম। পরিশেষে আমরা দুটি বাগানের মাঝখানে পৌঁছলে সেখানে বসলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা এখানে বসো।" এরপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন। জওনী গোত্রের এক মহিলাকে (সেখানে) আনা হয়েছিল। উমাইমা বিনতে নুমান ইবনে শারাহিলের ঘরে একটি খেজুর বাগানে তাকে রাখা হয়েছিল।

তার সাথে তার ধাত্রীও ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: "তুমি নিজেকে আমার কাছে সমর্পণ করো (অর্থাৎ আমাকে স্বামী হিসেবে গ্রহণ করো)।" সে বলল: "কোনো রানী কি কোনো সাধারণ মানুষের কাছে নিজেকে সমর্পণ করতে পারে?" তিনি তাকে শান্ত করার জন্য তার ওপর হাত রাখতে চাইলেন। তখন সে বলল: "আমি আপনার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি।" তিনি বললেন: "তুমি প্রকৃত আশ্রয়দাতার কাছেই আশ্রয় চেয়েছ।" এরপর তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন: "হে আবু উসাইদ, একে দুটি রাজিকী (কাতান) কাপড় পরিয়ে দাও এবং তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দাও।"

[হাদিস ৫২৫৫ - এর অংশবিশেষ ৫২৫৭ নং এ রয়েছে]

৫২৫৬, ৫২৫৭ - হুসাইন ইবনে ওয়ালীদ নাইসাপুরী আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও আবু উসাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমাইমা বিনতে শারাহিলকে বিয়ে করেন। যখন তাকে তাঁর কাছে আনা হলো, তিনি তার দিকে হাত বাড়ালেন। সে যেন তা অপছন্দ করল। তখন তিনি আবু উসাইদকে নির্দেশ দিলেন তাকে বিদায় করার জন্য পাথেয় প্রস্তুত করতে এবং দুটি রাজিকী কাপড় পরিয়ে দিতে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবু উয়াযীর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হামযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৫২৫৬ - এর অংশবিশেষ ৫৬৩৭ নং এ রয়েছে]

৫২৫৮ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবু গালাব ইউনুস ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: তুমি কি ইবনে উমরকে চেনো? ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে)। এরপর যখন সে পবিত্র হবে, তখন যদি সে তাকে তালাক দিতে চায় তবে যেন তালাক দেয়। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তা কি তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছিল? তিনি বললেন: তোমার কী মনে হয়, যদি সে অক্ষমতা প্রকাশ করে এবং বোকামি করে (তবুও কি তা কার্যকর হবে না)?

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তালাক দেয় এবং স্বামী কি সরাসরি স্ত্রীর সামনে তালাক উচ্চারণ করবে?) সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে ইবনে বাত্তাল পরিচ্ছেদের শিরোনাম থেকে ‘যে ব্যক্তি তালাক দেয়’ অংশটি বাদ দিয়েছেন, সম্ভবত এর তাৎপর্য তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি। আমার মনে হয়, ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে তালাক বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করতে চেয়েছেন। আর ‘আল্লাহর কাছে সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল হলো তালাক’ সংক্রান্ত হাদিসটিকে ঐ ক্ষেত্রের জন্য গণ্য করেছেন যখন কোনো কারণ ছাড়াই তালাক দেওয়া হয়। এই হাদিসটি আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন, তবে এটি ‘মুরসাল’ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে। আর সরাসরি তালাক দেওয়ার বিষয়টি ইঙ্গিত করে যে, এটি অনুত্তম (খিলাফে আওলা); কারণ সরাসরি তালাক না দেওয়া অধিক কোমল ও ভদ্রোচিত আচরণ, যদি না বিষয়টি উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 357

গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

তার একটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি—"নিশ্চয়ই আল-জাওনের কন্যা"—সাগানির পাণ্ডুলিপিতে 'আল-কালবিয়্যাহ' শব্দটি বর্ধিত রয়েছে, যা দূরবর্তী বিষয় বলে প্রতীয়মান হয়, যেমনটি আমি সামনে স্পষ্ট করব। আবু নুআইমের 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে উবাইদ ইবনুল কাসিমের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরাহ বিনতে আল-জাওনকে যখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আনা হলো, তখন তিনি তাঁর থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন। তিনি (রাসুল) বলেছিলেন: "তুমি এক মহান আশ্রয়স্থলের নিকট আশ্রয় চেয়েছ..." (সম্পূর্ণ হাদিস)। উবাইদ একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী।

সঠিক কথা হলো তাঁর নাম উমাইমাহ বিনতুন নুমান ইবনে শারাহিল, যেমনটি আবু উসাইদের হাদিসে এসেছে। মুররাহ বলেছেন: উমাইমাহ বিনতে শারাহিল; অর্থাৎ তাকে তাঁর দাদার নামে সম্বোধন করা হয়েছে। কারও মতে তাঁর নাম আসমা, যা আমি আবু উসাইদের হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করব। ইবনে সাদ ওয়াকেদির সূত্রে, তিনি ইবনে আখিয যুহরি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) আল-কিলাবিয়্যাহকে বিবাহ করেছিলেন এবং এরপর এই পরিচ্ছেদের হাদিসের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। এখানে 'আল-কিলাবিয়্যাহ' বলাটি ভুল, বরং তিনি ছিলেন 'আল-কিন্দিয়্যাহ'; সম্ভবত শব্দটিতে লিখনপ্রমাদ ঘটেছে।

হ্যাঁ, আল-কিলাবিয়্যাহর অন্য একটি ঘটনা রয়েছে যা ইবনে সাদ যুহরি পর্যন্ত একই সনদে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর নাম ফাতিমা বিনত আদ-দাহহাক ইবনে সুফিয়ান। তিনি নবী (সা.) থেকে আশ্রয় চেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁকে তালাক দেন। এরপর তিনি উটের বিষ্ঠা কুড়াতেন আর বলতেন: "আমি এক দুর্ভাগিনী।" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি ৬০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত যে, যখন কিন্দিয়্যাহকে ইখতিয়ার (সাথে থাকা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্বাধীনতা) দেওয়া হলো, তিনি নিজ গোত্রকে বেছে নিলেন এবং নবী (সা.) থেকে পৃথক হয়ে গেলেন। তিনি বলতেন: "আমি এক দুর্ভাগিনী।" সাঈদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সা.) থেকে আশ্রয় চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে আশ্রয় দিয়েছিলেন।

কালবির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নাম আলিয়াহ বিনতে যাবইয়ান ইবনে আমর। ইবনে সাদ আরও উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম আমরাহ বিনতে ইয়াযিদ ইবনে উবাইদ; কারও মতে ইয়াযিদ ইবনে আল-জাওনের কন্যা। ইবনে সাদ ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি একজনই ব্যক্তি যার নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে। তবে সঠিক হলো—যিনি আশ্রয় চেয়েছিলেন তিনি হলেন আল-জাওনিয়্যাহ।

ইবনে সাদ সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবজার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (জাওনিয়্যাহ) ছাড়া অন্য কোনো নারী তাঁর (রাসুল) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রবল ধারণা অনুযায়ী এটিই সঠিক; কারণ সেই আশ্রয়প্রার্থিনীকে প্রতারণার মাধ্যমে প্ররোচিত করা হয়েছিল, তাই সেই সংবাদ জানাজানি হওয়ার পর অন্য কেউ একই ধরনের প্রতারণার শিকার হওয়া সুদূরপরাহত।

ইবনে আবদিল বার বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে নবী (সা.) জাওনিয়্যাহকে বিবাহ করেছিলেন। তবে তাঁর বিচ্ছেদের কারণ নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: যখন তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে ডাকলেন, তিনি (নারী) বললেন: "আপনিই আমার কাছে আসুন।" ফলে তিনি তাঁকে তালাক দেন। কারও মতে, আমেরিয়্যাহর ন্যায় তাঁর দেহে শ্বেতী রোগ ছিল। তিনি (ইবনে আবদিল বার) বলেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে সেই নারী বলেছিল—"আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।" তখন রাসুল (সা.) বলেছিলেন: "তুমি এক মহান আশ্রয়স্থলের নিকট আশ্রয় চেয়েছ এবং আল্লাহ তোমাকে আমার থেকে আশ্রয় দিয়েছেন।" এরপর তিনি তাঁকে তালাক দেন।

তিনি আরও বলেন: এটি ভিত্তিহীন; বরং বনু আনবার গোত্রের জনৈক রূপবতী নারী এ কথা বলেছিল। নবী (সা.)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ ভয় পাচ্ছিলেন যে তিনি হয়তো তাঁদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবেন, তাই তাঁরা তাঁকে শিখিয়ে দিয়েছিলেন—নবী (সা.) পছন্দ করেন যে তাঁকে বলা হোক "আমি আপনার নিকট থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই"। তিনি তাই করলেন এবং নবী (সা.) তাঁকে তালাক দিলেন।

তিনি এরূপই বলেছেন; কিন্তু জানি না কেন তিনি একে ভিত্তিহীন বলে রায় দিলেন, যেখানে এ বিষয়ে বহু বর্ণনা রয়েছে এবং সহিহ বুখারিতে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এটি প্রমাণিত। পরবর্তী হাদিসে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে। কাতাদাহর প্রতি তিনি যে বক্তব্যটি আরোপ করেছেন, আবু সাঈদ নাইসাবুরি শারকি ইবনে কুতামির সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি—"এটি হাজ্জাজ ইবনে আবি মানি তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ ইবনে আবি মানি। আর আবু মানি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদ আল-ওয়াসসাফি—ওয়া-তে ফাতহা, সোয়াদ-এ তাসদিদ এবং শেষে ফা। তিনি আলেপ্পোতে থাকতেন। বুখারি তাঁর থেকে এবং তাঁর দাদা থেকে শুধুমাত্র মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি যুহলি 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। ইবনে আবি যিবও যুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন: যুহরি বলেছেন, তিনি (রাসুল) একে এক তালাক হিসেবে গণ্য করেছিলেন—এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি 'আলহাকি বিআহলিক' (তুমি তোমার পরিবারের সাথে গিয়ে মিলিত হও)—এতে আলহাকি-র শুরুতে কাসরা এবং হা-তে ফাতহা হবে; এটি দ্বিতীয় হাদিসের 'আলহিকহা' (তাকে পৌঁছে দাও) শব্দের বিপরীত, যা শুরুতে ফাতহা এবং হা-তে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়।

দ্বিতীয়টি:

তাঁর উক্তি—"আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনে গাসিল বর্ণনা করেছেন"—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি আলিফ-লাম ছাড়াই এসেছে। নাসাফির বর্ণনায় 'ইবনুল গাসিল' এসেছে, যা অধিক সংগত। সম্ভবত এটি ছিল 'ইবনু গাসিলিল মালাইকা' (ফেরেশতাদের দ্বারা গোসলকৃত ব্যক্তির সন্তান), পরে 'মালাইকা' শব্দটি বিলুপ্ত হয়ে আলিফ-লাম ইদাফতের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আবদুর রহমানকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বোধন করা হয়েছে; তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সুলায়মান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা ইবনে আবি আমির আল-আনসারি। আর হানজালা হলেন 'গাসিলুল মালাইকা' (ফেরেশতাদের দ্বারা গোসলকৃত); তিনি ওহুদের যুদ্ধে অপবিত্র অবস্থায় শহিদ হন এবং ফেরেশতারা তাঁকে গোসল করান, যা একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা। জুরজানির বর্ণনায় 'আবদুর রহিম' এসেছে, তবে সঠিক হলো 'আবদুর রহমান', যেমনটি আল-জায়্যানি সতর্ক করেছেন।

তাঁর উক্তি—"একটি বাগানের দিকে যাকে 'আশ-শাওত' বলা হয়"—শিন বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন, এরপর ত-এ মুহমালা। কারও মতে ত-এ মুজামা। এটি মদিনার একটি সুপরিচিত বাগান।

তাঁর উক্তি—