ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 358

(পরিশেষে আমরা যখন দুটি বাগানের কাছে পৌঁছালাম, আমরা সে দুটির মাঝে বসলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এখানে বসো এবং তিনি প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ বাগানের ভেতরে। ইবনে সা’দের এক বর্ণনায় আবু উসাইদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু জাওন গোত্রের এক নারীকে বিয়ে করলেন। অতঃপর তিনি আমাকে তাকে নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। আমি তাকে নিয়ে এলাম এবং ‘শাওত’ নামক স্থানে ‘জুবাব’ পাহাড়ের পেছনে একটি দুর্গে তাকে রাখলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে খবর দিলাম। তিনি হেঁটে বের হলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম। ‘জুবাব’ (যাল বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণের দ্বিত্বহীন উচ্চারণসহ) মদিনার একটি সুপরিচিত পাহাড়। আর ‘অুতুম’ অর্থ দুর্গ বা কেল্লা, একে ‘আজাম’ও বলা হয়। এর বহুবচন হলো ‘আতাম’ এবং ‘আজাম’ যেমন ‘উনুক’ থেকে ‘আ’নাক’। ইবনে সা’দের অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, নুমান ইবনুল জাওন আল-কিন্দি ইসলাম গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমি কি আপনাকে আরবদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরী বিধবা নারীর সাথে বিয়ে দেব না? অতঃপর তিনি তাকে বিয়ে করলেন এবং তার সাথে আবু উসাইদ আস-সাঈদীকে পাঠালেন। আবু উসাইদ বলেন: আমি তাকে বনু সাঈদা পল্লীতে নামালাম। তখন সেই গোত্রের মহিলারা তার কাছে প্রবেশ করল এবং তার সৌন্দর্য দেখে আনন্দিত হয়ে বাইরে এসে তা বর্ণনা করল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তাকে খেজুর বাগানের একটি ঘরে নামানো হলো, উমাইমাহ বিনতু নুমান ইবনে শারাহিলের ঘরে) এখানে প্রতিটি শব্দ তানউইনযুক্ত। আর ‘উমাইমাহ’ শব্দটি রফ’ (পেশ) যুক্ত, যা হয় ‘আল-জাওনিয়্যাহ’ শব্দের বদল (বিকল্প) অথবা আতফ-এ-বায়ান (ব্যাখ্যামূলক বিশেষণ)। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী মনে করেছেন এটি ইদাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত, তাই পরবর্তী বর্ণনার আলোচনায় তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমাইমাহ বিনতু শারাহিলকে বিয়ে করেছিলেন। আর সম্ভবত যার ঘরে তাকে রাখা হয়েছিল তিনি ছিলেন তার ভাতিজি। তবে এ মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ উভয় বর্ণনার উৎস একই। মূলত ‘ফি বাইতি’ শব্দটির পুনরাবৃত্তির কারণে এই ভ্রমের সৃষ্টি হয়েছে। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদে বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: খেজুর বাগানের একটি ঘরে উমাইমাহ... (ইত্যাদি)।

হিশাম ইবনুল কালবী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আসমা বিনতু নুমান ইবনে শারাহিল ইবনে আসওয়াদ ইবনে জাওন আল-কিন্দিয়্যাহ। একইভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে হাবীব এবং অন্যান্যরাও তাকে ‘আসমা’ বলে অভিহিত করেছেন। সম্ভবত তার নাম ছিল আসমা এবং উপনাম ছিল উমাইমাহ। আল-মাগাযীতে ইউনুস ইবনে বুকাইর বর্ণিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: আসমা বিনতু কা’ব আল-জাওনিয়্যাহ। সম্ভবত তার বংশপরম্পরায় কা’ব নামক কারো নাম থাকায় তাকে সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আসমা বিনতু আসওয়াদ ইবনুল হারিস ইবনুন নুমান।

তাঁর উক্তি (এবং তার সাথে তার ধাত্রী ছিল যে তার লালন-পালনকারিণী) ‘দাইয়াহ’ বলতে দুধমা বা লালন-পালনকারিণীকে বোঝায়, যা একটি আরবিকৃত শব্দ। আমি এই লালন-পালনকারিণীর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (তুমি নিজেকে আমার কাছে সমর্পণ করো... ইত্যাদি)। ‘সুকাহ’ (সীন বর্ণে পেশসহ) শব্দটি প্রজাদের একজন বা সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাদের এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, রাজা তাদের পরিচালনা করেন, ফলে তারা তাঁর দিকে পরিচালিত হয় এবং তিনি তাদের নিজের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালনা করেন। আর যারা বাজারের লোক, তাদের একজনকে ‘সুকি’ বলা হয়। ইবনুল মুনাইর বলেন: এটি তার মধ্যে জাহেলী যুগের অবশিষ্ট স্বভাবের কারণে ছিল। তাদের কাছে ‘সুকাহ’ বলতে তাকে বোঝানো হতো যে রাজা নয়, সে যেই হোক না কেন। যেন তিনি একজন অ-রাজার পক্ষে একজন রানীকে বিয়ে করা অসম্ভব মনে করেছিলেন।

অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘রাজা-নবী’ অথবা ‘বান্দা-নবী’ হওয়ার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তাঁর রবের প্রতি বিনয়বশত ‘বান্দা-নবী’ হওয়াকেই পছন্দ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কথার জন্য তাকে পাকড়াও করেননি, কারণ তিনি সবেমাত্র জাহেলী যুগ থেকে এসেছেন বলে তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। অন্য কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চিনতে পারেননি বলেই এমন কথা বলেছিলেন। তবে গল্পের বিভিন্ন সূত্রের সমষ্টিগত প্রেক্ষাপট এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। হ্যাঁ, সামনে ‘আশরিবা’ (পানীয়) অধ্যায়ের শেষ দিকে আবু হাযিম সূত্রে সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক আরব মহিলার কথা উল্লেখ করা হলো।

তিনি আবু উসাইদ আস-সাঈদীকে তার কাছে লোক পাঠাতে নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি এলেন এবং বনু সাঈদার দুর্গে অবস্থান করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে তার কাছে আসলেন এবং তার ঘরে প্রবেশ করলেন। দেখলেন এক মহিলা মাথা নিচু করে বসে আছে। যখন তিনি তার সাথে কথা বললেন, সে বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। তিনি বললেন: আমি তোমাকে আমার থেকে আশ্রয় দিলাম। তখন লোকেরা তাকে বলল: তুমি কি জানো ইনি কে? ইনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তোমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিতে এসেছেন। সে বলল: আমি তো তবে দুর্ভাগিনী।

যদি ঘটনাটি একটিই হয়, তবে এই অধ্যায়ের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘তাকে তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দাও’ এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘তুমি তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও’—তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না; বরং এটি নিশ্চিত হবে যে তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি। আর যদি ঘটনা একাধিক হয়—যার মধ্যে কোনো বাধা নেই—তবে সম্ভবত এই মহিলাটিই ছিলেন সেই ‘কিলাবিয়্যাহ’ নারী যাকে নিয়ে বর্ণনায় অসামঞ্জস্য রয়েছে। ইবনে সা’দ—এমন এক সনদে যাতে দুর্বল বর্ণনাকারী আযরামী রয়েছে—ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে সান্না বিনতু সুফিয়ান ইবনে আউফ ইবনে কা’ব ইবনে আবি বকর ইবনে কিলাব ছিলেন।

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু উসাইদ আস-সাঈদীকে বনু আমির গোত্রের আমরা বিনতু ইয়াযিদ ইবনে উবায়েদ ইবনে রুয়াস ইবনে কিলাব ইবনে রাবী’আ ইবনে আমির নামক এক মহিলার কাছে বিয়ের প্রস্তাব পাঠানোর জন্য প্রেরণ করেছিলেন। ইবনে সা’দ বলেন: কিলাবিয়্যাহ মহিলার নামের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন ফাতিমা বিনতু যাহহাক ইবনে সুফিয়ান, কেউ বলেছেন আমরা বিনতু ইয়াযিদ ইবনে উবায়েদ, কেউ বলেছেন সান্না বিনতু সুফিয়ান ইবনে আউফ, আবার কেউ বলেছেন আলিয়া বিনতু যাবইয়ান ইবনে...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 359

আমর ইবনে আউফ; তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি ছিলেন একজনই যার নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, বরং তারা সংখ্যায় একাধিক ছিলেন কিন্তু তাদের প্রত্যেকেরই স্বতন্ত্র কাহিনী রয়েছে যা অপরজনের থেকে ভিন্ন। এরপর তিনি আল-জাওনিয়্যাহর পরিচয় দিয়ে বললেন: আসমা বিনতে নুমান। অতঃপর তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবি আউনের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নুমান ইবনে আবি আল-জাওন আল-কিন্দি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুসলিম হয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আরবের সবচেয়ে সুন্দরী একজন বিধবার সাথে আপনার বিবাহ দেব না? তিনি তার এক চাচাতো ভাইয়ের বিবাহবন্ধনে ছিলেন, অতঃপর সে মারা যায় এবং এখন তিনি আপনার প্রতি আগ্রহী। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে এমন কাউকে পাঠান যিনি তাকে আপনার কাছে নিয়ে আসবেন।

অতঃপর তিনি তার সাথে আবু উসাইদ আস-সাঈদীকে পাঠালেন। আবু উসাইদ বলেন: আমি সেখানে তিন দিন অবস্থান করলাম, তারপর তিনি একটি শিবিকায় আরোহণ করে আমার সাথে রওনা হলেন। আমি তাকে নিয়ে মদীনায় পৌঁছালাম এবং বনু সাঈদা গোত্রে তাকে রাখলাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম যখন তিনি বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রে অবস্থান করছিলেন এবং তাকে পুরো বিষয়টি অবহিত করলাম। ইবনে আবি আউন বলেন: এই ঘটনাটি ছিল নবম হিজরির রবিউল আউয়াল মাসের। অতঃপর তিনি অন্য সূত্রে উমর ইবনে আল-হাকাম থেকে এবং তিনি আবু উসাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আল-জাওনিয়্যাহর কাছে পাঠালেন এবং আমি তাকে নিয়ে এলাম ও বনু সাঈদার দুর্গে রাখলাম।

এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সংবাদ দিলাম। তখন তিনি পায়ে হেঁটে তার নিকট আসলেন, এরপর পূর্ণ হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আল-জাওনিয়্যাহর নাম আসমা বিনতে নুমান ইবনে আবি আল-জাওন। তাকে বলা হয়েছিল যে, আপনি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কাছ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন, কারণ এটি আপনার প্রতি তাঁর আকর্ষণ আরও বাড়িয়ে দেবে। তাঁর সৌন্দর্যের কারণে তাঁর সাথে এই প্রতারণা করা হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন উল্লেখ করা হলো যে কারা তাকে এই কথা বলতে প্ররোচিত করেছে, তখন তিনি বললেন: তারা ইউসুফ আলাইহিস সালামের সঙ্গিনীদের মতো এবং তাদের ষড়যন্ত্রও তেমনই। এই কাহিনীটি আবু হাযিমের সূত্রে বর্ণিত সাহল ইবনে সা'দের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এই অনুচ্ছেদে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে কাহিনী রয়েছে, তাও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, কারণ সেখানে কেবল আশ্রয় প্রার্থনার কথা উল্লেখ আছে। তবে আবু উসাইদের হাদীসে বর্ণিত কাহিনীর সাথে এর কিছু বৈপরীত্য রয়েছে, যা থেকে একাধিক ঘটনার সম্ভাবনা প্রবল হয়। এটিও শক্তিশালী মত যে, আবু উসাইদের হাদীসে যার কথা আছে তার নাম উমাইমাহ এবং সাহলের হাদীসে বর্ণিত মহিলার নাম আসমা, আর আল্লাহই ভালো জানেন। উমাইমাহর সাথে তাঁর বিবাহের আকদ হয়েছিল অতঃপর তিনি তাকে আলাদা করে দেন, কিন্তু আসমার সাথে কোনো আকদ হয়নি বরং তিনি কেবল বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে এসেছিলেন।

তাঁর উক্তি (তিনি হাত বাড়ালেন) অর্থাৎ তিনি হাতটি তার দিকে প্রসারিত করলেন। ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে, ‘তিনি তার দিকে হাত বাড়ালেন তাকে স্পর্শ করার জন্য’। তিনি যখন স্ত্রীদের সাথে নির্জনে যেতেন তখন বসতেন এবং অন্তরঙ্গ হতেন। ইবনে সা’দের অন্য বর্ণনায় আছে যে, নারীদের মধ্য থেকে একজন তার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত সুন্দরী। সেই নারী তাকে বললেন: আপনি তো রাজবংশীয়, তাই আপনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অধিক প্রিয় হতে চান, তবে তিনি আপনার কাছে আসলে আপনি তাঁর থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করবেন।

হিশাম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আল-গাসীল থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদীসের সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়িশা এবং হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তিনি যখন প্রথম আসলেন তখন তার কাছে প্রবেশ করলেন। তাঁরা তাকে চিরুনি করে দিলেন এবং মেহেদি লাগিয়ে দিলেন। তাঁদের একজন তাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো নারীর নিকট প্রবেশ করলে তিনি খুব পছন্দ করেন যদি সেই নারী বলে যে, আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: তুমি এক মহান আশ্রয়স্থলের নিকট আশ্রয় নিয়েছ) এখানে ‘মাআয’ শব্দটি মীম বর্ণের জবর যোগে, যার অর্থ যা দ্বারা আশ্রয় নেওয়া হয় অথবা আশ্রয়ের স্থান। এতে তানভীন ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টির গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর আস্তিন নিজের চেহারার ওপর রাখলেন এবং বললেন: তুমি আশ্রয় প্রার্থনা করেছ। এটি তিনি তিনবার বললেন। তাঁর অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: আশ্রয়প্রার্থী আল্লাহর নিরাপত্তায় থাকে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আবু উসাইদ, তাকে দুটি রাজিিক পোশাক পরিয়ে দাও) এখানে রাজিিক শব্দটি দ্বিবচন রূপে ব্যবহৃত হয়েছে যা একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ। আবু উবাইদাহ বলেন, রাজিিক হলো শণ বা লিনেন কাপড়ের তৈরি সাদা ও দীর্ঘ পোশাক। অন্যরা বলেছেন, এর শুভ্রতার মাঝে কিছুটা নীলাভ আভা থাকে এবং রাজিিক হলো অত্যন্ত ঘন বুননের কাপড়। ইবনে আত-তীন বলেন: তিনি তাকে এটি উপহার হিসেবে প্রদান করেছিলেন, যা হয় ওয়াজিব ছিল নতুবা অনুগ্রহ হিসেবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মুতআ বা উপহারের বিধান শীঘ্রই ভরণ-পোষণ অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি (এবং তাকে তার পরিবারের সাথে যুক্ত করে দাও) ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে এমন কিছু নেই যা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি তাকে সরাসরি তালাকের কথা বলেছিলেন। ইবনে আল-মুনাইয়ির এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, বিষয়টি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে অনুচ্ছেদের শুরুতে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হবে তিনি প্রথমে তাকে বলেছিলেন ‘তুমি তোমার পরিবারের সাথে যুক্ত হও’, এরপর যখন আবু উসাইদের নিকট বের হলেন তখন তাকে বললেন ‘তাকে তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দাও’। ফলে এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। প্রথম উক্তি দ্বারা তিনি তালাক উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা শব্দের প্রকৃত অর্থ অর্থাৎ তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া উদ্দেশ্য ছিল, কারণ আবু উসাইদই তাকে নিয়ে এসেছিলেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

ইবনে সা’দের বর্ণনায় আবু উসাইদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি তাকে তার কওমের কাছে ফিরিয়ে দিলাম। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে, আমি যখন তাকে নিয়ে পৌঁছালাম, তখন তারা উচ্চৈঃস্বরে বলতে লাগল: তুমি অত্যন্ত অলক্ষুণে এক নারী, তোমার কী হয়েছিল? তিনি বললেন: আমার সাথে প্রতারণা করা হয়েছে।

বর্ণনাকারী বলেন: তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। হিশাম ইবনে মুহাম্মদ আবু খাইসামাহ যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি প্রচণ্ড শোকে ও দুঃখে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। এরপর এমন এক সনদে বর্ণিত হয়েছে যাতে আল-কালবি রয়েছে যে, আল-মুহাজির ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 360

আবু উমাইয়্যাহ তাকে বিবাহ করেন, ফলে উমর তাকে শাস্তি দিতে চেয়েছিলেন। তখন তিনি (সেই নারী) বললেন: "আমার ওপর হিজাব আবশ্যক করা হয়নি এবং আমাকে 'উম্মুল মুমিনীন' নামেও অভিহিত করা হয়নি।" তখন তিনি তার থেকে বিরত হলেন। আল-ওয়াকিদি থেকে বর্ণিত: আমি এমন একজনের বলতে শুনেছি যে, ইকরিমা ইবনে আবি জাহল তার পরবর্তীকালে তাকে বিবাহ করেন। তিনি বলেন: এটি প্রমাণিত নয়। সম্ভবত ইবনুল বাত্তাল বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তালাকের শব্দ দিয়ে সরাসরি তার মুখোমুখি হননি। ইবনে সাদ হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক তাকে প্রশ্ন করে পত্র লিখলেন। উত্তরে তিনি লিখেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু জাওনের বোন ছাড়া অন্য কোনো কিন্দি নারীকে বিবাহ করেননি এবং তিনি তাকে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করেছিলেন। যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তিনি তার দিকে তাকালেন এবং তাকে তালাক দিলেন, অথচ তার সাথে বাসর যাপন করেননি। সুতরাং তার উক্তি 'তিনি তাকে তালাক দিলেন'—এর অর্থ হতে পারে ইতিপূর্বে উল্লিখিত শব্দের মাধ্যমে, আবার এও হতে পারে যে তিনি সরাসরি তালাকের শব্দ প্রয়োগ করেছিলেন। সম্ভবত বিচারিক কোনো অটল সিদ্ধান্ত না দিয়ে প্রশ্নবোধক শব্দে পরিচ্ছেদটি উপস্থাপনের রহস্য এখানেই নিহিত।

কেউ কেউ আপত্তি করেছেন যে, তিনি তাকে বিবাহই করেননি, যেহেতু বিয়ের কোনো আনুষ্ঠানিক আকদ বা চুক্তির কথা উল্লিখিত হয়নি এবং তিনি নিজেকে সমর্পণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, তাহলে তিনি কীভাবে তাকে তালাক দেবেন? এর উত্তর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নারীর অনুমতি এবং তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করার অধিকার ছিল। সুতরাং তার কাছে প্রস্তাব পাঠানো, তাকে উপস্থিত করা এবং তার প্রতি রাসূলের আগ্রহ থাকাই বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল। আর রাসূলের উক্তি "তুমি নিজেকে আমার কাছে হেবা (দান) করো" ছিল তার চিত্ততুষ্টি ও মন জয়ের জন্য। ইবনে সাদের একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যে, তিনি তার পিতার সাথে মোহরের পরিমাণের ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন এবং তার পিতা তাকে বলেছিলেন: "সে আপনার প্রতি আগ্রহী এবং আপনার কাছে তার বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে।"

৫২৫৬, ৫২৫৭ - আল-হুসাইন ইবনুল ওয়ালিদ আন-নাইসাবুরি, আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল থেকে, তিনি তার পিতা ও আবু উসাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়ে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমায়মাহ বিনতে শারাহিলকে বিবাহ করেন। যখন তাকে রাসূলের কাছে নিয়ে আসা হলো, তিনি তার দিকে হাত বাড়ালেন, কিন্তু মনে হলো তিনি তা অপছন্দ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু উসাইদকে নির্দেশ দিলেন তাকে বিদায় করার প্রস্তুতি নিতে এবং তাকে দুটি 'রাযিকি' (এক প্রকার কাতান বা লিনেন) কাপড় প্রদান করতে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে আবিল ওয়াজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান আমাদের নিকট হামযাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই বর্ণনাটি প্রদান করেছেন।

তার উক্তি (আল-হুসাইন ইবনুল ওয়ালিদ আন-নাইসাবুরি, আব্দুর রহমান থেকে) এখানে আব্দুর রহমান হলেন ইবনুল গাসীল। (আব্বাস ইবনে সাহল থেকে, তিনি তার পিতা ও আবু উসাইদ থেকে) এই সংযুক্তিটি আবু নুয়াইম তার 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু আহমদ আল-ফাররা-এর সূত্রে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো আল-হুসাইন ইবনুল ওয়ালিদ এই হাদিসটি আব্দুর রহমান ইবনুল গাসীল থেকে বর্ণনায় আবু নুয়াইমের সাথে অংশীদার হয়েছেন। তবে তারা আব্দুর রহমানের উস্তাদের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আবু নুয়াইম বলেছেন: হামযাহ, আর হুসাইন বলেছেন: আব্বাস ইবনে সাহল।

অতপর তিনি তৃতীয় একটি সূত্রের মাধ্যমে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে আব্দুর রহমানের নিকট উভয় সনদই বিদ্যমান। তবে আবু উসাইদের সূত্রটি তার পুত্র হামযাহ থেকে এবং সাহল ইবনে সাদের সূত্রটি তার পুত্র আব্বাস থেকে। সম্ভবত হুসাইন ইবনুল ওয়ালিদের বর্ণনায় হামযাহর নাম বাদ পড়েছে, ফলে হাদিসটি আব্বাস ইবনে সাহলের বর্ণনা হয়ে আবু উসাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে বলে মনে হয়, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। সঠিক বিশ্লেষণ হলো তৃতীয় বর্ণনায় যা এসেছে, আর তা হলো ইব্রাহিম ইবনে আবিল ওয়াজিরের বর্ণনা। আবিল ওয়াজিরের নাম উমর ইবনে মুতাররিফ, তিনি হিজাজি ছিলেন এবং বসরায় বসতি স্থাপন করেন।

ইমাম বুখারি তার সময়কাল পেলেও সরাসরি সাক্ষাৎ পাননি, তাই একজনের মধ্যস্থতায় তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তার ইতিহাস গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি আবু আসিমের পরে ২১২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। তার সনদের বিন্যাসের সাথে আবু আহমদ আল-যুবাইরি ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা ইমাম আহমদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।

দুটি সতর্কতা:

প্রথমত: কাজী আইয়াজ সহীহ মুসলিমের শরহের জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে বলেছেন: বুখারি তার ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন, হুসাইন ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে আলী আন-নাইসাবুরি আল-কুরাশি ২০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি 'হাসান' (বড় আকারে) নামে কাউকে সেখানে উল্লেখ করেননি। অথচ তিনি তার সহীহ গ্রন্থে তালাক অধ্যায়ে 'হাসান ইবনুল ওয়ালিদ আন-নাইসাবুরি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল থেকে, তিনি তার পিতা ও আবু উসাইদ থেকে—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমায়মাহ বিনতে শারাহিলকে বিবাহ করেন। তিনি এভাবে নামটিকে বড় আকারে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: বুখারির নির্ভরযোগ্য কোনো কপিতে 'হুসাইন' (ছোট আকারে) ছাড়া অন্য কিছু দেখিনি। ইতিহাস গ্রন্থে তার কেবল এই নামটিই উল্লেখ থাকা একে সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয়ত: আবু আহমদ আল-জুরজানির বর্ণনায় প্রথম সনদে হামযাহ ইবনে আবু উসাইদ থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে—এমনটি এসেছে যা ভুল। এখানে 'এবং আব্বাস থেকে' কথাটির আগে 'এবং' হরফটি পড়ে গেছে। অথচ সমস্ত বর্ণনাকারীদের কাছে এটি সাব্যস্ত আছে।

হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে "তোমার পরিবারের সাথে গিয়ে মিলিত হও" এবং এর মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করে, তবে তালাক হয়ে যাবে। আর যদি তালাকের নিয়ত না থাকে তবে তালাক হবে না। যেমনটি কাব ইবনে মালিকের দীর্ঘ হাদিসে তার তওবার ঘটনায় এসেছে—যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে সংবাদ পাঠালেন যে তিনি যেন তার স্ত্রী থেকে পৃথক থাকেন, তখন তিনি স্ত্রীকে বলেছিলেন: "তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও এবং তাদের সাথেই থাকো যতক্ষণ না আল্লাহ এই বিষয়ের ফয়সালা করেন।" এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যায় গত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে উমরের নিজের স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার হাদিস, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় তার উক্তি "তুমি কি ইবনে উমরকে চেনো?"—একথা তিনি তাকে সম্বোধন করে বলেছিলেন যদিও তিনি জানতেন যে সে তাকে চেনে; এর উদ্দেশ্য ছিল তাকে সুন্নাহর অনুসরণে এবং হাদিস বর্ণনাকারীর কথা গ্রহণে অবিচল করা এবং সাধারণ মানুষের জন্য প্রসিদ্ধ আলেমদের অনুসরণ করা আবশ্যকীয় হওয়া সাব্যস্ত করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 361

যা তার ওপর অবধারিত হয় সেই কারণে, এমনটি নয় যে তিনি মনে করেছিলেন তিনি তা জানেন না। ইবনুল মুনীর বলেছেন: এতে ইবনে উমর কর্তৃক তাঁর স্ত্রীকে সরাসরি তালাক প্রদানের বিষয়টি নেই, বরং এতে রয়েছে যে ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন; তবে তাঁর অবস্থা থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো সরাসরি তালাক প্রদান, কারণ তিনি বিবাদের কারণেই তাকে তালাক দিয়েছিলেন। তবে তিনি উক্ত বিবাদের কোনো দলীল উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এটি বিবাদের কারণে নয় বরং অন্য কোনো কারণেও হতে পারে। ইমাম আহমাদ ও সুনান চতুষ্টয় বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও হাকীম একে সহীহ বলেছেন হামযাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার অধীনে একজন স্ত্রী ছিল যাকে আমি ভালোবাসতাম, কিন্তু উমর তাকে অপছন্দ করতেন। তিনি বললেন: তাকে তালাক দিয়ে দাও। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: তোমার পিতার আনুগত্য করো। সম্ভবত ইনিই সেই মহিলা। হতে পারে উমর যখন তাকে তালাক দেওয়ার আদেশ দেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে পরামর্শ করেন, অতঃপর তাঁর আদেশ পালন করেন, তখন ঘটনাক্রমে তালাকটি ঋতুস্রাব অবস্থায় পতিত হয়। উমর সে সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন, আর তাই এ বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন করার রহস্য এটাই ছিল; কারণ এটি তাঁর পক্ষ থেকেই সংঘটিত হয়েছিল।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যিনি তিন তালাককে জায়েজ মনে করেন মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তালাক দুই বার, অতঃপর হয় ন্যায়সংগতভাবে রাখা, না হয় সদয়ভাবে বিদায় দেওয়া।" ইবনে যুবায়ের জনৈক অসুস্থ ব্যক্তির তালাক সম্পর্কে বলেন: আমি মনে করি না যে তার চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্ত স্ত্রী উত্তরাধিকারী হবে। শাবী বলেন: সে উত্তরাধিকারী হবে। ইবনে শুবরুমাহ বলেন: ইদ্দত শেষ হলে সে কি বিয়ে করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনি কি মনে করেন যদি দ্বিতীয় স্বামী মারা যায় তবে সে কি পূর্বের কথায় ফিরে আসবে?

৫২৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে উওয়াইমির আল-আজলানী আসিম ইবনে আদী আল-আনসারীর কাছে এসে বললেন: হে আসিম, আপনার কী মনে হয় যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে আর আপনারাও তাকে হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? হে আসিম, আমার পক্ষ থেকে এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করুন। আসিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় প্রশ্ন অপছন্দ করলেন এবং এর দোষ বর্ণনা করলেন, এমনকি আসিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে যা শুনলেন তা তার কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো।

আসিম যখন তার পরিবারের কাছে ফিরে আসলেন, তখন উওয়াইমির আসলেন এবং বললেন: হে আসিম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে কী বলেছেন? আসিম বললেন: তুমি আমার জন্য কোনো ভালো খবর নিয়ে আসোনি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার জিজ্ঞাসিত প্রশ্নটিকে অপছন্দ করেছেন। উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত ক্ষান্ত হব না। অতঃপর উওয়াইমির এগিয়ে আসলেন এবং লোকজনের মাঝে অবস্থানরত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে রাসূলুল্লাহ, আপনার কী অভিমত যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে আর আপনারাও তাকে হত্যা করবেন?

নাকি সে কী করবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আয়াত অবতীর্ণ করেছেন। যাও, তাকে নিয়ে এসো। সাহল বলেন: অতঃপর তারা উভয়ে লিআন করলেন, আর আমি তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে লোকজনের সাথে ছিলাম। যখন তারা লিআন শেষ করলেন, তখন উওয়াইমির বললেন: হে রাসূলুল্লাহ, আমি যদি তাকে আমার কাছে রেখে দেই তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী সাব্যস্ত হব। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি তাকে তিন তালাক প্রদান করলেন।

ইবনে শিহাব বলেন: পরবর্তীতে এটিই লিআনকারীদের জন্য পদ্ধতি হিসেবে সাব্যস্ত হলো।

৫২৬০ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা তাঁকে জানিয়েছেন যে, রিফায়া আল-কুরাজীর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে রাসূলুল্লাহ, রিফায়া আমাকে তালাক দিয়েছেন এবং আমার তালাককে চূড়ান্ত করে দিয়েছেন। এরপর আমি আবদুর রহমান ইবনে যুবায়ের আল-কুরাজীকে বিয়ে করেছি, কিন্তু তার সাথে কাপড়ের আঁচলের ঝালরের মতো সামান্য অংশ ছাড়া আর কিছুই নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বোধ হয় তুমি রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চাচ্ছো? না, যতক্ষণ না সে তোমার মধু আস্বাদন করবে এবং তুমি তার মধু আস্বাদন করবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 362

৫২৬১ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক প্রদান করল। অতঃপর সেই নারী (অন্যত্র) বিবাহ করল এবং (দ্বিতীয় স্বামীও তাকে) তালাক দিয়ে দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে? তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না সে (দ্বিতীয় স্বামী) তার মিষ্টতা আস্বাদন করবে যেমনটি প্রথমজন করেছিল।"

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: যারা তিন তালাককে বৈধ মনে করেন): আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, তবে অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে 'যারা অনুমতি দিয়েছেন'। এই শিরোনামের মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা একত্রে তিন তালাক কার্যকর হওয়াকে অনুমতি দিতেন না। সুতরাং এটি সম্ভব যে, নিষেধ করার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ঐ ব্যক্তি যিনি চূড়ান্ত বিচ্ছেদকে (বাইনুনাহ কুবরা) অপছন্দ করেছেন; আর এটি তিন তালাক প্রদানের মাধ্যমেই ঘটে, তা একত্রে হোক বা পৃথকভাবে। এর সপক্ষে 'আল্লাহর নিকট হালাল কাজসমূহের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হলো তালাক' হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করা সম্ভব, যা তালাক অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে মানসুর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে যখন এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হতো যে তার স্ত্রীকে একত্রে তিন তালাক দিয়েছে, তখন তিনি তার পিঠে প্রহার করতেন; আর এর সনদ সহীহ। এটিও সম্ভব যে, বৈধ না হওয়ার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ঐ ব্যক্তি যিনি বলেন যে, যদি কেউ একত্রে তিন তালাক দেয় তবে তা কার্যকর হবে না যেহেতু তা নিষিদ্ধ; এটি শিয়া এবং কিছু যাহিরী মতাবলম্বীদের অভিমত। তাদের কেউ কেউ একে প্রতিটি নিষিদ্ধ তালাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন, যেমন ঋতুবতী স্ত্রীর তালাক, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত।

তাদের অনেকে এটি কার্যকর হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন যদিও তারা এটি করাকে অবৈধ বলেছেন। তাদের কেউ কেউ এর সপক্ষে মাহমুদ ইবনে লাবীদের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবহিত করা হলো যে তার স্ত্রীকে একত্রে তিন তালাক দিয়েছে। তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কি আল্লাহর কিতাব নিয়ে খেলা করা হচ্ছে?" হাদীসটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে মাহমুদ ইবনে লাবীদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করলেও তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ করা প্রমাণিত নয়।

যদিও কেউ কেউ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তা কেবল (নবীকে) দেখার কারণে। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে তাঁর জন্য একটি অনুচ্ছেদ করেছেন এবং তাঁর থেকে বেশ কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিতেই সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করা হয়নি। ইমাম নাসায়ী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মাখরামা ইবনে বুকাইর (অর্থাৎ ইবনুল আশাজ্জ) তার পিতা থেকে বর্ণনা করা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।

মাখরামা তার পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা ইমাম মুসলিমের কাছেও বেশ কয়েকটি হাদীসে বিদ্যমান। তবে বলা হয়েছে যে, তিনি তার পিতা থেকে শ্রবণ করেননি। মাহমুদ-এর হাদীসটি সহীহ ধরে নিলেও এতে এটি স্পষ্ট নয় যে, তিনি (নবী) কি একত্রে তিন তালাক প্রদানকে অস্বীকার করার সাথে সাথে তা কার্যকর করেছিলেন নাকি করেননি? সুতরাং এর ন্যূনতম অবস্থা হলো এটি এমন কাজ হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, যদিও তা কার্যকর হয়ে যায়। ইবনে উমরের ঋতুবতী স্ত্রীর তালাক সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি (ইবনে উমর) ঐ ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে একত্রে তিন তালাক দিয়েছে: "তুমি তোমার রবের নাফরমানি করেছ এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।" আবদুর রাজ্জাক ও অন্যদের নিকট এর অনুরূপ আরও শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

আবু দাউদ সহীহ সনদে মুজাহিদ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল যে, সে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে। তিনি চুপ থাকলেন এমনকি আমি মনে করলাম যে তিনি হয়তো স্ত্রীকে তার কাছে ফিরিয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ কেউ নির্বুদ্ধিতার কাজ করে বসে, তারপর বলে: হে ইবনে আব্বাস! হে ইবনে আব্বাস! অথচ আল্লাহ বলেছেন: 'যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য বের হওয়ার পথ করে দেন।' আর তুমি আল্লাহকে ভয় করোনি, তাই আমি তোমার জন্য বের হওয়ার কোনো পথ পাচ্ছি না। তুমি তোমার রবের নাফরমানি করেছ এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।" আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে এর অনুরূপ আরও সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবিয়াত) উল্লেখ করেছেন।

যারা একে হারাম কিন্তু কার্যকর হওয়ার প্রবক্তা, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন যারা বলেন: যদি কেউ একত্রে তিন তালাক দেয় তবে তা একটি কার্যকর হবে। এটি মাগাযী বিশেষজ্ঞ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের অভিমত। তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রুকানা ইবনে আবদে ইয়াযিদ তার স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দেন। এতে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাকে কীভাবে তালাক দিয়েছ?" তিনি বললেন: "এক মজলিসে তিন তালাক।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি একটিই (তালাক), তুমি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নাও।" অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন।

আহমদ ও আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্র থেকে একে সহীহ বলেছেন। এই হাদীসটি এই মাসআলায় এমন একটি স্পষ্ট বক্তব্য যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না যেমনটি পরবর্তীতে বর্ণিত হতে যাওয়া অন্যান্য বর্ণনায় রয়েছে। এর জবাবে তারা চারটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এবং তাঁর উস্তাদ সম্পর্কে (নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে) দ্বিমত রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁরা (আইম্মাহ) অনেক বিধিবিধানে এই সনদের অনুরূপ সনদ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবুল আস ইবনে রাবী'-এর কাছে তাঁর কন্যা যয়নবকে পূর্বের বিবাহেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন—এমন হাদীস। আর যে কারো সম্পর্কে দ্বিমত থাকলেই তা প্রত্যাখ্যাত হয় না।

দ্বিতীয়ত: ইবনে আব্বাসের ফতোয়া দ্বারা এর বিরোধিতা করা হয়েছে যে তিন তালাকই কার্যকর হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে মুজাহিদ ও অন্যদের বর্ণনা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং ইবনে আব্বাস সম্পর্কে এটি ধারণা করা যায় না...