ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 363

ইবনে আব্বাসের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, তাঁর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই বিধানটি বিদ্যমান ছিল, তা সত্ত্বেও তিনি এর বিপরীতে ফতোয়া প্রদান করতেন কেবল এমন কোনো অগ্রাধিকার দানকারী দলিলের (মুরাজজিহ) কারণে যা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছিল; আর হাদীসের বর্ণনাকারী নিজে যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে অন্যদের তুলনায় অধিক জ্ঞাত থাকেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলত বর্ণনাকারি যা বর্ণনা করেছেন সেটিই বিবেচ্য, তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত নয়; কারণ তাঁর অভিমতের ক্ষেত্রে বিস্মৃতি বা অন্য কোনো পরিস্থিতির সম্ভাবনা থাকতে পারে। আর তাঁর কোনো অগ্রাধিকার দানকারী দলিলের (মুরাজজিহ) ওপর নির্ভর করার বিষয়টি কেবল 'মারফূ' হাদীসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে তিনি কোনো বিশেষীকরণ (তাখসীস), শর্তারোপ (তাকয়ীদ) কিংবা ব্যাখ্যার (তাবীল) ওপর নির্ভর করেছিলেন। তাছাড়া একজন মুজতাহিদের বক্তব্য অন্য মুজতাহিদের জন্য দলিল হিসেবে গণ্য নয়।

তৃতীয়ত: ইমাম আবু দাউদ একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, রুকানাহ মূলত তাঁর স্ত্রীকে 'বাত্তাহ' (নিঃশর্ত/চূড়ান্ত) তালাক দিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি রুকানাহ-এর পরিবারসূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি শক্তিশালী কারণ বা ত্রুটি নির্দেশক; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী 'বাত্তাহ' শব্দটিকে 'তিন তালাক' অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে—'তিনি তাকে তিন তালাক দিয়েছেন'। এই সূক্ষ্ম কারণটির ফলে ইবনে আব্বাসের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি স্থগিত হয়ে যায়।

চতুর্থত: এটি একটি 'শায' বা বিচ্ছিন্ন মত, তাই এর ওপর আমল করা যাবে না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি আলী, ইবনে মাসউদ, আবদুর রহমান বিন আউফ এবং যুবায়র (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুগীস তাঁর 'কিতাবুল ওয়াসাইক'-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে মুহাম্মাদ বিন ওয়াদদাহর দিকে নিসবত করেছেন। আল-গানাবী এটি কর্ডোভার একদল মাশায়েখ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন মুহাম্মাদ বিন তাকী বিন মাখলাদ এবং মুহাম্মাদ বিন আবদুস সালাম আল-খুশানী প্রমুখ। ইবনে মুনযির এটি ইবনে আব্বাসের শিষ্যগণ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আতা, তাউস এবং আমর বিন দীনার।

ইবনে তীন-এর বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে যে, তিনি দৃঢ়তার সাথে দাবি করেছেন যে তিন তালাক কার্যকর হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, বরং মতভেদ কেবল এর নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে; অথচ আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন যে এখানে মতভেদ সাব্যস্ত রয়েছে। ইবনে ইসহাকের উল্লিখিত হাদীসটিকে শক্তিশালী করে ইমাম মুসলিমের বর্ণিত হাদীসটি, যা তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, আবু বকর (রাযি.)-এর যুগে এবং উমর (রাযি.)-এর খিলাফতের প্রথম দুই বছরে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো।

অতঃপর উমর বিন খাত্তাব (রাযি.) বললেন: "লোকেরা এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে যেটিতে তাদের জন্য ধীরস্থিরতার অবকাশ ছিল। যদি আমরা এটি তাদের ওপর কার্যকর করে দেই (তবে ভালো হতো)।" অতঃপর তিনি তা তাদের ওপর কার্যকর করে দিলেন। আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাহবা ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "আপনি কি জানেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, আবু বকর (রাযি.)-এর যুগে এবং উমর (রাযি.)-এর শাসনের তিন বছর পর্যন্ত তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো?" ইবনে আব্বাস বললেন: "হ্যাঁ।" হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে আইয়ুবের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম বিন মাইসারা থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাহবা ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কি তিন তালাক এক তালাক ছিল না?" তিনি বললেন: "এমনই ছিল।

কিন্তু উমর (রাযি.)-এর যুগে যখন মানুষ অনবরত তালাক দিতে শুরু করল, তখন তিনি তা তাদের ওপর কার্যকর করার সিদ্ধান্ত দিলেন।"

এই শেষোক্ত সূত্রটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইব্রাহিম বিন মাইসারার নাম উল্লেখ না করে তাঁর পরিবর্তে 'একাধিক ব্যক্তি থেকে' বলেছেন। সেখানে মূল পাঠের শব্দগুলো হলো: "আপনি কি জানেন না যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাসের পূর্বে তাকে তিন তালাক দিত, তবে তারা সেটিকে এক তালাক গণ্য করত?" যারা এই হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত বলতে চেয়েছেন তারা এই প্রসঙ্গের ওপর নির্ভর করে বলেছেন যে, ইবনে আব্বাস কেবল অ-সহবাসকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রেই এ কথা বলেছিলেন।

এই হাদীসের উত্তরে এটি একটি জবাব, যার সংখ্যা অনেক। এটি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং একটি জামাতের উত্তর। শাফিঈদের মধ্যে জাকারিয়া আস-সাজী এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। তারা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, অ-সহবাসকৃত স্ত্রী তখনই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যখন স্বামী তাকে বলে: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা'। সুতরাং সে যখন 'তিন' বলে, তখন এই সংখ্যাটি অনর্থক হয়ে যায় কারণ তা বিচ্ছেদের পর উচ্চারিত হয়েছে। আল-কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, 'তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা'—এই বাক্যটি একটি নিরবচ্ছিন্ন কথা, বিচ্ছিন্ন নয়। সুতরাং একে কীভাবে দুটি শব্দ হিসেবে গণ্য করে প্রত্যেকটির জন্য আলাদা বিধান দেওয়া সম্ভব? ইমাম নববী বলেন: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' এর অর্থ হলো তুমি তালাকপ্রাপ্তা হওয়ার গুণের অধিকারী। এই শব্দটির মাধ্যমে এক তালাক, তিন তালাক বা অন্য কিছুর ব্যাখ্যা করা সঠিক।

দ্বিতীয় জবাব: তাউসের বর্ণনাটি 'শায' বা বিচ্ছিন্ন বলে দাবি করা। এটি ইমাম বায়হাকীর পদ্ধতি। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে তিন তালাক কার্যকর হওয়ার বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর ইবনে মুনযির থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের প্রতি এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছু জানবেন অথচ তার বিপরীতে ফতোয়া দেবেন। সুতরাং অগ্রাধিকার প্রদানের (তারজীহ) দিকে যাওয়া অপরিহার্য। আর বহুজনের মত গ্রহণ করা একজনের মত গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম যখন তিনি তাঁদের বিরোধিতা করেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে, সুতরাং একে কীভাবে ইজমার ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব? তিনি বলেন: এটি মাহমুদ বিন লাবীদের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক—অর্থাৎ নাসায়ীর বর্ণিত সেই হাদীস—যাতে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে এক ব্যক্তি একত্রে তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ফিরিয়ে দেননি বরং কার্যকর করেছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ হাদীসের মূল বর্ণনায় তা কার্যকর করা বা প্রত্যাখ্যান করা—কোনোটিরই উল্লেখ নেই।

তৃতীয় জবাব: রহিতকরণের দাবি। ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সম্ভবত ইবনে আব্বাস এমন কিছু জানতে পেরেছিলেন যা একে রহিত করে দিয়েছে। বায়হাকী বলেন: একে শক্তিশালী করে যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 364

আবু দাউদ ইয়াজিদ আন-নাহবি-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিলে সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার ছিল, এমনকি যদি সে তাকে তিন তালাকও প্রদান করত। অতঃপর এই বিধান রহিত হয়ে যায়।

ইমাম আল-মাজিরি এই রহিতকরণের দাবিটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই বিধানটি রহিত হয়ে গেছে, যা একটি ভুল ধারণা। কারণ উমর কোনো বিধান রহিত করতে পারেন না। আর তিনি যদি তা করতেনও—যা তার ক্ষেত্রে অসম্ভব—তবে সাহাবিগণ তৎক্ষণাৎ তা অস্বীকার করতেন। আর যদি বক্তার উদ্দেশ্য হয় যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে রহিত হয়েছে, তবে তা অসম্ভব নয়; কিন্তু এটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। কেননা যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে বর্ণনাকারীর পক্ষে এটি বলা বৈধ হতো না যে আবু বকরের খেলাফতকাল এবং উমরের খেলাফতকালের কিছু সময় পর্যন্ত এই বিধান বিদ্যমান ছিল।

যদি বলা হয় যে সাহাবিগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং তা গ্রহণ করা হয়েছে, তবে আমরা বলব যে এটি কেবল তখনই গৃহীত হবে যখন তাদের ঐক্যমতের মাধ্যমে কোনো রহিতকারী দলিলের প্রমাণ মিলবে। আর তারা নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো বিধান রহিত করবেন—এমন ধারণা থেকে আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—কারণ তা হবে ভুলের ওপর ঐক্যমত হওয়া, অথচ তারা তা থেকে পবিত্র। যদি বলা হয় যে সম্ভবত রহিতকরণের বিষয়টি উমরের যুগে প্রকাশ পেয়েছে, তবে আমরা বলব: এটিও ভুল; কারণ এর দ্বারা আবু বকরের যুগে ভুলের ওপর ঐক্যমত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ নির্ভরযোগ্য মতানুসারে ঐক্যমত শুদ্ধ হওয়ার জন্য সমসাময়িক যুগের অবসান হওয়া শর্ত নয়।

আমি বলছি: ইমাম নববি শরহে মুসলিমে এই আলোচনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন। তবে এটি কয়েকটি স্থানে পর্যালোচনার অবকাশ রাখে:

প্রথমত: যিনি বিধানটি রহিত হওয়ার দাবি করেছেন, তিনি এ কথা বলেননি যে উমর স্বয়ং এটি রহিত করেছেন যাতে করে উল্লিখিত আপত্তিসমূহ উত্থাপিত হতে পারে। বরং তিনি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো, উমর এ সংক্রান্ত কোনো রহিতকারী বিষয় জানতে পেরেছিলেন, অর্থাৎ তিনি মারফু সূত্রে বর্ণিত কোনো বিধানের রহিতকারী দলিলের সন্ধান পেয়েছিলেন এবং সে কারণেই তিনি এর বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছিলেন। ইমাম মাজিরি নিজেই তার আলোচনার এক পর্যায়ে স্বীকার করেছেন যে সাহাবিদের ঐক্যমত রহিতকারী দলিলের প্রমাণ বহন করে, আর যারা রহিতকরণের দাবি করেছেন তাদের উদ্দেশ্যও এটাই।

দ্বিতীয়ত: প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী হওয়াকে তার অস্বীকার করা বিস্ময়কর। কারণ যে ব্যক্তি ব্যাখ্যার মাধ্যমে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের চেষ্টা করেন, তিনি অবশ্যই প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত পথ বেছে নেন।

তৃতীয়ত: যারা রহিতকরণ প্রকাশিত হওয়া বুঝিয়েছেন, তাদের ভুল সাব্যস্ত করাও বিস্ময়কর। কারণ প্রকাশের অর্থ হলো কোনো বিষয়ের ব্যাপক প্রচার হওয়া। আর ইবনে আব্বাসের বক্তব্য—আবু বকরের যুগেও এটি আমলযোগ্য ছিল—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি সেই ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল যাদের কাছে রহিতকরণের খবর পৌঁছায়নি। সুতরাং এক্ষেত্রে ভুলের ওপর ঐক্যমত হওয়ার বিষয়টি আবশ্যক হয় না। আর তিনি যুগের অবসান সংক্রান্ত যে মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এখানে খাটে না। কারণ সাহাবিদের যুগ আবু বকর এমনকি উমরের যুগেও শেষ হয়ে যায়নি। যুগের অর্থ হলো মুজতাহিদগণের স্তর, আর তারা আবু বকর ও উমরের সময় এমনকি তাদের পরেও এক ও অভিন্ন স্তরভুক্ত ছিলেন।

চতুর্থ উত্তর: হাদিসে অসংগতির দাবি। ইমাম কুরতুবি আল-মুফহিম গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় মতভেদ থাকার পাশাপাশি এর শব্দবিন্যাসেও অসংগতি রয়েছে। বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে মনে হয় যে এটি অধিকাংশ সাহাবির মত ছিল। সাধারণত এমন কোনো বিধান ব্যাপকভাবে প্রচারিত হওয়ার কথা, তবে কেন এটি কেবল একজন থেকে আরেকজন এভাবে এককভাবে বর্ণিত হলো? তিনি বলেন: এই বিষয়টি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে দ্বিধা সৃষ্টি করে, যদি না তা বাতিল হওয়ার অকাট্য প্রমাণ হয়।

পঞ্চম উত্তর: এটি একটি বিশেষ অবস্থার ক্ষেত্রে হওয়ার দাবি। ইবনে সুরাইজ ও অন্যান্যগণ বলেছেন: সম্ভবত এটি শব্দের পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে ছিল, যেমন কেউ বলল: 'তোমাকে তালাক, তোমাকে তালাক, তোমাকে তালাক'। প্রথম দিকে মানুষের অন্তরের সরলতার কারণে তাদের এই দাবি মেনে নেওয়া হতো যে তারা কেবল তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যেই এটি বলেছে। অতঃপর উমরের যুগে যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তাদের মধ্যে প্রতারণার প্রবণতা বেড়ে গেল যা তাকিদের দাবি গ্রহণের অন্তরায়, তখন উমর শব্দটিকে এর প্রকাশ্য পুনরাবৃত্তির অর্থে গ্রহণ করলেন এবং তা কার্যকর করলেন। এই উত্তরটি ইমাম কুরতুবি পছন্দ করেছেন এবং উমরের এই উক্তি দ্বারা শক্তিশালী করেছেন: 'মানুষ এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো শুরু করেছে যেখানে তাদের জন্য অবকাশ ছিল'। ইমাম নববিও বলেছেন যে এটিই সর্বাপেক্ষা সঠিক উত্তর।

ষষ্ঠ উত্তর: 'এক' শব্দের ব্যাখ্যা। অর্থাৎ 'তিন তালাক এক তালাক হিসেবে গণ্য হতো'—এই কথার অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মানুষ একটি তালাকই দিত, কিন্তু উমরের যুগে তারা তিন তালাক দিতে শুরু করে। এর সারমর্ম হলো, উমরের যুগে প্রদত্ত তিন তালাকের বিষয়টি আগে এক তালাক হিসেবে প্রচলিত ছিল, কারণ তারা তখন তিন তালাক একেবারেই ব্যবহার করত না অথবা খুব কম ব্যবহার করত। আর উমরের যুগে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পায়। 'তিনি এটি তাদের ওপর কার্যকর করেছেন'—এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো তালাক কার্যকর করার ক্ষেত্রে তিনি পূর্বের ন্যায় বিধানই বহাল রেখেছেন।

ইবনুল আরাবি এই ব্যাখ্যাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এটি আবু যুরআ আর-রাজি-এর দিকে নিসবত করেছেন। অনুরূপভাবে বায়হাকিও তার সহিহ সনদে আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমার মতে এই হাদিসের অর্থ হলো, তোমরা যা তিন তালাক হিসেবে দিচ্ছ, তারা তা এক তালাক হিসেবে দিত। ইমাম নববি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী হাদিসটি মানুষের প্রথা বা অভ্যাসের পরিবর্তন সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে, বিধানের পরিবর্তন সম্পর্কে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

সপ্তম উত্তর:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 365

এটি মওকুফ হওয়ার দাবির প্রেক্ষিতে কেউ কেউ বলেছেন: এই প্রসঙ্গের মধ্যে এমন কিছু নেই যে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছেছিল এবং তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন; অথচ দলিল কেবল তাঁর অনুমোদনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো সাহাবীর এই কথা: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি করতাম"—এটি বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী 'মারফু' এর হুকুমে পড়ে। এর ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) বিষয়টি অবগত হয়েছিলেন এবং তা অনুমোদন করেছিলেন; কেননা সাহাবীগণ দ্বীনের ছোট-বড় সব ধরনের হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।

অষ্টম উত্তর: 'তিন' শব্দটিকে 'বাত্তাহ' (চূড়ান্ত বিচ্ছেদকারী) শব্দের ওপর প্রয়োগ করা, যেভাবে রুকানার হাদিসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাসেরও বর্ণনা এবং এটি বেশ শক্তিশালী মত। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে 'বাত্তাহ' সম্বলিত আছার এবং 'তিন' এর স্পষ্ট উল্লেখ থাকা হাদিসগুলোকে একত্রে স্থান দিয়ে এই মতকে শক্তিশালী করেছেন। যেন তিনি এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্যের অনুপস্থিতির দিকে ইশারা করছেন এবং এটিই বুঝাতে চাচ্ছেন যে, যখন 'বাত্তাহ' শব্দটি নিঃশর্তভাবে উচ্চারণ করা হয়, তখন তা 'তিন' অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যদি না তালাকদাতা 'এক' এর নিয়ত করে—তবে সেক্ষেত্রে তা কবুল করা হবে।

ধারণা করা হয় যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী উভয়ের মাঝে সমতার প্রসিদ্ধির কারণে 'বাত্তাহ' শব্দটিকে 'তিন' শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করে বর্ণনা করেছেন, অথচ মূল উদ্দেশ্য ছিল 'বাত্তাহ' শব্দ। প্রথম যুগে যারা বলতেন যে 'বাত্তাহ' দ্বারা আমি 'এক' উদ্দেশ্য নিয়েছি, তাদের কথা গ্রহণ করা হতো। অতঃপর উমরের যুগে তিনি বাহ্যিক বিচারের ক্ষেত্রে 'তিন' কার্যকর করে দেন। আল-কুরতুবী বলেন: তালাক কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের যুক্তি অত্যন্ত স্পষ্ট। তা হলো—তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী তালাকদাতার জন্য ততক্ষণ হালাল হয় না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।

ভাষা ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই একত্রে তিন তালাক প্রদান এবং পৃথকভাবে প্রদানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। পার্থক্যের যে কল্পনা করা হয় তা কেবল বাহ্যিক, যা শরীয়ত বিবাহ, দাসমুক্তি এবং স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল করে দিয়েছে। সুতরাং অভিভাবক যদি এক বাক্যে বলেন, "আমি এই তিনজনকে তোমার কাছে বিয়ে দিলাম", তবে তা যেমন কার্যকর হয়, ঠিক তেমনি যদি বলতেন, "আমি একে, একে এবং একে তোমার কাছে বিয়ে দিলাম"। দাসমুক্তি, স্বীকারোক্তি এবং অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আর যারা বলেন যে, একত্রে তিন তালাক দিলে তা এক হিসেবে গণ্য হবে, তারা এই যুক্তি দেন যে, কেউ যদি বলে "আমি আল্লাহর নামে তিনবার কসম করছি", তবে তা একটি কসম হিসেবেই গণ্য হয়; সুতরাং তালাকদাতাও ঠিক তেমনই হবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উভয় বাক্যের গঠন ভিন্ন। তালাকদাতা তার স্ত্রীর তালাক সৃষ্টি করছে এবং তালাকের চূড়ান্ত সীমা তিন পর্যন্ত নির্ধারিত। সুতরাং সে যখন বলে "তোমাকে তিন তালাক", তখন তার অর্থ দাঁড়ায় "তোমাকে পূর্ণ তালাক প্রদান করলাম"। অন্যদিকে কসমের সংখ্যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। ফলে এ দুটি বিষয় পৃথক। মোটকথা, এই মাসআলায় যা ঘটেছে তা হুবহু মুত'আ বিবাহের মাসআলায় যা ঘটেছিল তার অনুরূপ। অর্থাৎ জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবু বকরের যুগে এবং উমরের খিলাফতের শুরুর দিকে মুত'আ প্রচলিত ছিল; এরপর উমর আমাদের তা থেকে নিষেধ করলেন এবং আমরা বিরত হলাম।" সুতরাং উভয় ক্ষেত্রেই অগ্রগণ্য মত হলো—মুত'আ হারাম হওয়া এবং তিন তালাক কার্যকর হওয়া, কারণ উমরের যুগে এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

উমরের যুগে এই দুটি বিষয়ের কোনো একটিতেও কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন বলে জানা যায় না। আর তাঁদের এই ইজমা প্রমাণ করে যে, এখানে কোনো নাসিখ (রহিতকারী দলিল) বিদ্যমান ছিল, যদিও আগে কারও কারও কাছে তা অস্পষ্ট ছিল, যা উমরের যুগে সকলের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং এই ইজমার পর যে বিরোধিতা করবে, সে মূলত ইজমার বিরুদ্ধাচরণকারী। আর জুমহুর উলামাদের মতে, ঐকমত্য হওয়ার পর কেউ নতুন করে দ্বিমত পোষণ করলে তা গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি এই বিষয়টি দীর্ঘ করেছি কারণ কেউ একজন আমার কাছে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: আল্লাহ তাআলার বাণী— "তালাক দুইবার, এরপর হয় সদ্ভাবে রাখা, না হয় অনুগ্রহের সাথে বিদায় দেওয়া"—এখান থেকে গ্রন্থকারের তিন তালাক জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি শিরোনামের মাধ্যমে তিন তালাকের অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চেয়েছেন, তা পৃথকভাবে হোক বা একত্রে। সুতরাং আয়াতটি যারা এটি মানেন না তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে এসেছে, কারণ আয়াতটি কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই এর বৈধতা প্রমাণ করে। আর যদি তিনি একত্রে তিন তালাক জায়েজ হওয়া বুঝাতে চান—যা অধিক স্পষ্ট—তবে তিনি আয়াতের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি বিরোধীদের সেই দলিল যা তারা তালাক কার্যকর না হওয়ার সপক্ষে পেশ করে।

কারণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, শরীয়তসম্মত তালাক একত্রে তিনবার হবে না বরং বর্ণিত ক্রম অনুযায়ী হবে। সুতরাং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতের মাধ্যমে সব কটি (তিনটি) তালাক হওয়াকে নিষেধ করা সঠিক নয়। কারণ প্রসঙ্গের মধ্যে বর্ণিত পদ্ধতি ছাড়া অন্য পদ্ধতিকে নিষেধ করা হয়নি। বরং এই ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, দুইবার করে তালাক দেওয়া কোনো শর্ত নয় এবং এটি কোনো উত্তম পদ্ধতিও নয়। বরং তারা একমত হয়েছেন যে, একসাথে দুই তালাক দেওয়ার চেয়ে এক তালাক দেওয়া উত্তম, যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসের আলোচনায় আগে গত হয়েছে। মোদ্দাকথা হলো, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আয়াতের মাধ্যমে বিরোধীদের দলিল খণ্ডন করা, তিন তালাকের বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করা নয়।

এটিই আমার কাছে অগ্রগণ্য মনে হয়েছে।

আল-কিরমানী বলেন: এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, মহান আল্লাহ বলেছেন "তালাক দুইবার", যা একত্রে দুই তালাক দেওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর যদি একত্রে দুই তালাক জায়েজ হয়, তবে একইভাবে একত্রে তিন তালাক দেওয়াও জায়েজ হবে। তিনি (কিরমানী) বলেন: এটি একটি কিয়াস (অনুমান), যদিও এর মাঝে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। কারণ একত্রে দুই তালাক দিলে বায়নুনাতে কুবরা (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) অনিবার্য হয় না, বরং যদি তা রাজ'য়ী হয় তবে তার জন্য রাজ'আত করার অথবা নতুন করে আকদ করার সুযোগ থাকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 366

যদি তালাকটি বায়েন (বিচ্ছেদকারী) হয় তবে ইদ্দত পালন করা আবশ্যক, যা তিন তালাক একসাথে দেওয়ার বিপরীত। এরপর আল-কিরমানি বলেছেন: অথবা 'সদাচরণের সাথে বিদায় দেওয়া' বিষয়টি ব্যাপক, যা একযোগে তিন তালাক প্রদানকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আমি বলি: এতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু আয়াতের প্রেক্ষাপটে 'বিদায় দেওয়া' বিষয়টি মূলত দুই তালাক প্রদানের পরবর্তী পর্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং এটি তালাকের তিনটি কিস্তি প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী তালাক দুই বার-এর অর্থ হলো—তফসির শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ যা উল্লেখ করেছেন—তালাকের সেই পর্যায় যাতে স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক রাখা বা তাকে বিদায় দেওয়ার সুযোগ থাকে, তা দুই বার পর্যন্ত। এরপর সে হয় বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রাখার সিদ্ধান্ত নেবে এবং স্ত্রীকে নিজ স্ত্রী হিসেবে রেখে দেবে, অথবা বিচ্ছেদের পথ বেছে নিয়ে তৃতীয় তালাকের মাধ্যমে তাকে বিদায় দেবে।

এই ব্যাখ্যাটি তবারি ও অন্যান্যরা জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সুদ্দি ও দাহহাক থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে 'বিদায় দেওয়া' বলতে উদ্দেশ্য হলো ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত রাজআত (প্রত্যাবর্তন) না করা, যার ফলে বায়েনুনাত (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) ঘটে। তবে তবারি ও অন্যান্যরা ইসমাইল বিন সুমাই-এর সূত্রে আবু রাজিন থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা প্রথম মতটিকে অগ্রগণ্য করে। আবু রাজিন বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! তালাক তো দুই বার, তবে তৃতীয়টি কোথায়? তিনি বললেন: 'হয়তো নিয়ম অনুযায়ী রাখা অথবা সদাচরণের সাথে বিদায় দেওয়া'।

এর সনদ (সূত্র) হাসান বা উত্তম, তবে এটি মুরসাল (তাবেয়ি থেকে বর্ণিত সরাসরি), কারণ আবু রাজিনের সাহাবি হওয়ার প্রমাণ নেই। দারা কুতনি অন্য একটি সূত্রে ইসমাইলের মাধ্যমে একে আনাস থেকে সংযুক্ত করেছেন, তবে তা শায (বিচ্ছিন্ন)। আর প্রথমটিই সংরক্ষিত। শাফিঈ মাযহাবের আলেম কিয়া আল-হাররাসি তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে সুদ্দির মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মুরসাল হওয়ার কারণে উক্ত হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করে নির্যাস বের করেছেন যে, এতে একটি অতিরিক্ত ফায়দা আছে, তা হলো তালাকপ্রাপ্তার অবস্থা বর্ণনা করা এবং তার ইদ্দত শেষ হলে সে যে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তা স্পষ্ট করা।

তিনি বলেন: আর তৃতীয় তালাকের বিধান আল্লাহ তাআলার বাণী অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয় থেকে গ্রহণ করা হয়। তবে হাদিসটি গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়, কারণ এটি একটি হাসান মুরসাল হাদিস, যা তবারি কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সহিহ সুত্রীয় হাদিস দ্বারা সমর্থিত। তিনি বলেন: 'যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে দুই তালাক দেয়, তখন সে যেন তৃতীয়টির ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে। হয় সে তাকে রাখবে এবং তার সাথে সুন্দর সাহচর্য বজায় রাখবে, অথবা তাকে বিদায় দেবে এবং তার কোনো হক বা প্রাপ্য বিষয়ে জুলুম করবে না'। কুরতুবি তাঁর তফসির গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারি এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে সেই ব্যক্তির সপক্ষে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যিনি তিন তালাককে বৈধ মনে করেন, যেহেতু আল্লাহ বলেছেন তালাক দুই বার।

এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত যে, এই সংখ্যাটি মূলত তাদের জন্য একটি সুযোগ বা অবকাশ মাত্র। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের ওপর কঠোরতা আরোপ করবে, তা তার ওপর কার্যকর হবে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে উল্লিখিত আবশ্যক হওয়ার দিকটি আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি (আর ইবনুল জুবায়ের বলেন: আমি মনে করি না যে চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী উত্তরাধিকার পাবে): এটি আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী। অন্যদের বর্ণনায় 'তার চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী' শব্দে স্বামীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সর্বনাম যোগ করা হয়েছে। সম্ভবত বিষয়টি জানা থাকার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে এই তালিফ বা উদ্ধৃতিটি ইমাম শাফিঈ ও আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে তার স্ত্রীকে চূড়ান্ত তালাক দেয় এবং সে ইদ্দতের মধ্যে থাকাকালীন স্বামী মারা যায়। তিনি বললেন: উসমান তো তাকে উত্তরাধিকারী গণ্য করেছেন, কিন্তু আমি মনে করি না যে সে উত্তরাধিকার পাবে, কারণ সে তার থেকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি (আর শাবি বলেন: সে তার উত্তরাধিকার পাবে): সাঈদ বিন মানসুর একে আবু আওয়ানা, মুগিরা ও ইবরাহিমের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। অসুস্থ অবস্থায় স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে শাবি বলেন: সে তার জন্য মৃত স্বামীর বিধবা স্ত্রীর ন্যায় ইদ্দত পালন করবে এবং ইদ্দত চলাকালীন সে তার উত্তরাধিকার লাভ করবে।

তাঁর উক্তি (আর ইবনে শুবরুমাহ বলেন): তিনি হলেন কুফার বিচারক আব্দুল্লাহ।

তাঁর উক্তি (বিবাহ করবে?): এর প্রথম বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণে পেশ। এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নসূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি (যখন ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ): এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে কথোপকথনটি শাবি ও ইবনে শুবরুমার মধ্যে হয়েছে। তবে সাঈদ বিন মানসুরের সুনানে আমি যা দেখেছি তা হলো, এটি অন্য একজনের সাথে ছিল। সাঈদ বলেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের কাছে আবু হাশিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, অসুস্থ ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং সেই অসুস্থতাতেই মারা যায়, তবে সে কি তার উত্তরাধিকার পাবে? তখন ইবনে শুবরুমাহ তাঁকে বললেন: আপনার কি মনে হয় যদি ইদ্দত শেষ হয়ে যায় (তবে কি তখনও উত্তরাধিকার পাবে)?

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: আপনার কি মনে হয় যদি দ্বিতীয় স্বামী মারা যায়? অতঃপর তিনি সেই মত থেকে ফিরে আসলেন): ইমাম বুখারি এখানে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। সাঈদ বিন মানসুরের উল্লিখিত বর্ণনায় যা রয়েছে তা হলো—ইবনে শুবরুমাহ বললেন: সে কি বিবাহ করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে যদি এই স্বামী মারা যায় এবং প্রথম স্বামীও মারা যায়, সে কি দুই স্বামীর উত্তরাধিকার পাবে? তিনি বললেন: না। অতঃপর তিনি ইদ্দতের বিষয়ে ফিরে আসলেন এবং বললেন: সে যতক্ষণ ইদ্দতের মধ্যে থাকবে ততক্ষণই তার উত্তরাধিকার পাবে। সম্ভবত বর্ণনা থেকে শাবির নাম বাদ পড়ে গেছে।

উল্লিখিত আবু হাশিম হলেন আর-রুমমানি, তাঁর নাম ইয়াহইয়া। তিনি ওয়াসিত শহরের অধিবাসী ছিলেন এবং কুফায় যাতায়াত করতেন, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। এই মাসআলাটি মূলত ফরায়েজ অধ্যায়ের বিষয়, এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'মাবতুতাহ' বলতে তাকে বোঝায় যাকে বলা হয়েছে 'তুমি চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা', এবং তিন তালাকের মাধ্যমে যে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তার ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 367

মুতালায়েনাইনের (পরস্পর লিআনকারীদ্বয়) ঘটনায় সাহল ইবনে সা'দের হাদীস, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে 'কিতাবুল লিআন'-এ আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদীসের শেষাংশে তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দেওয়ার আগেই তিনি তাকে তিন তালাক দিয়ে দিলেন..."। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, লিআনের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে গিয়েছিল, তাই তাঁর তিন তালাক প্রদানের বিষয়টি আর কার্যকর হওয়ার অবকাশ ছিল না। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখান থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একত্রে তিন তালাক প্রদান করার ওপর কোনো আপত্তি করেননি। যদি এটি নিষিদ্ধ হতো, তবে তিনি অবশ্যই এর প্রতিবাদ করতেন, যদিও লিআনের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে গিয়েছিল।

তৃতীয় হাদীস: এটিও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে? তিনি বললেন: "না..."। এটি যদিও রিফায়াহ-র ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ, তবুও আমি এর দ্বারা উদ্দিষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আর যদি এটি অন্য কোনো ঘটনা হয়ে থাকে, তবে "তিনি তাকে তিন তালাক দিলেন" এই উক্তির প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে এটি একত্রে তিন তালাক হওয়ার প্রমাণ বহন করে। রিফায়াহ-র ঘটনার ব্যাখ্যায় সামনে আসবে যে, রিফায়াহ-র সাথে যা ঘটেছিল, অন্য একজনের স্ত্রীর সাথেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল। সুতরাং এমন ঘটনার পুনরাবৃত্তি অসম্ভব কিছু নয়।

‌‌৫ - অধ্যায়: যিনি তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছেন, এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন, তোমরা যদি দুনিয়াবী জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগ-সামগ্রীর ব্যবস্থা করে দিই এবং সৌজন্যের সাথে তোমাদের বিদায় দেই।

৫২৬২ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসলিম আমাদের নিকট মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, অতঃপর আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বেছে নিয়েছিলাম। তিনি আমাদের এই কাজটিকে কোনো কিছু (তালাক) হিসেবে গণ্য করেননি।

[হাদীস ৫২৬২ - এর অংশবিশেষ ৫২৬৩ নং এ রয়েছে]

৫২৬৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমির আমাদের নিকট মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে 'খিয়ারাহ' (স্ত্রীকে ইখতিয়ার দেওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, সেটা কি তালাক ছিল? মাসরূক বলেন: সে আমাকে বেছে নেওয়ার পর আমি তাকে একবার বা একশবার ইখতিয়ার দিলাম কি না, তাতে আমার কিছু আসে যায় না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যিনি তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার দিয়েছেন, এবং মহান আল্লাহর বাণী: আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন, তোমরা যদি দুনিয়াবী জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করো...)। সূরা আহযাবের তাফসীরে উক্ত ইখতিয়ার প্রদানের কারণ, ইখতিয়ারের ক্ষেত্রসমূহ এবং তা কখন ছিল—তার বিস্তারিত বিবরণ গত হয়েছে। আমি এখানে অধ্যায়ের হাদীসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যার সাথে সাথে স্ত্রীকে ইখতিয়ার দেওয়ার হুকুম বর্ণনা করব। এখানে সাগানীর নুসখায় মাসরূকের বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের আগে একই অর্থে আবু সালামার বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি স্থান পেয়েছে।

তাতে তিনি বলেন, আবুল ইয়ামান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন (হাদীস রূপান্তর), এবং লাইস বলেন, ইউনুস আমাদের ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো... এরপর তিনি ইউনুসের শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সূরা আহযাবের তাফসীরে এই উভয় সূত্রই গত হয়েছে। তিনি শুআইবের বর্ণনাটিও উল্লেখ করেছেন যার শুরু হলো: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে জানিয়েছেন যে, আল্লাহ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার দেওয়ার নির্দেশ দিলেন তখন তিনি তাঁর নিকট আসলেন...।

অতঃপর তিনি লাইসের বর্ণনাটিও পরবর্তী পরিচ্ছেদে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।