ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 368

অন্য একটি বিষয়।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট উমর ইবনে হাফস হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ কুফার অধিবাসী ইবনে গিয়াছ। আর তাঁর উক্তি ‘মুসলিম’, তিনি হলেন তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববোধক) শব্দে ইবনে সুবাইহ, উপনাম আবু আয-যুহা, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি প্রসিদ্ধ। তাঁর সমসাময়িক স্তরে মুসলিম আল-বাতীন নামে একজন রয়েছেন, যিনি ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে আমাশ তাঁর থেকে বর্ণনা করলেও তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন না। আবার তাঁদের সমসাময়িক স্তরে মুসলিম ইবনে কায়সান আল-আওয়ার রয়েছেন, কিন্তু তিনি সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং মাসরুক থেকে তাঁর কোনো বর্ণনাও নেই।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইখতিয়ার বা অধিকার দিয়েছিলেন) ইমাম আশ-শা’বীর বর্ণনায় মাসরুক থেকে এসেছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের অধিকার দিয়েছিলেন; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বেছে নিলাম, ফলে তিনি তা গণ্য করেননি) এখানে ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ এবং ‘আইন’ বর্ণে পেশসহ এটি ‘আদাদ’ বা গণনা করা ধাতু থেকে এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় ইদগাম বা সন্ধিহীনভাবে ‘লাম ইয়া’দুদ’ এসেছে। আবার অন্য বর্ণনায় ‘আইন’ বর্ণে সাকিন, ‘তা’ বর্ণে জবর এবং ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদসহ ‘ই’তিদাদ’ (বিবেচনা করা) ধাতু থেকে এসেছে। আর তাঁর উক্তি ‘তিনি আমাদের ওপর একে কোনো কিছু হিসেবে গণ্য করেননি’, মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘তিনি একে তালাক হিসেবে গণ্য করেননি’।

তাঁর উক্তি (ইসমাঈল) তিনি হলেন ইবনে আবু খালিদ।

তাঁর উক্তি (আমি আয়েশাকে পছন্দ করার অধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম) এটি ‘খ’ বর্ণে যের এবং ‘ইয়া’ বর্ণে জবরসহ ‘পছন্দ করার অধিকার’ বা ‘ইখতিয়ার’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তবে কি তা তালাক ছিল?) এটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন। ইমাম আহমাদ ওকী’র সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন—‘তবে কি তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছিল?’ অনুরূপভাবে নাসাঈ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মাসরুক বলেছেন: আমি পরোয়া করি না আমি তাকে একবার পছন্দ করার সুযোগ দিলাম না শতবার, যদি সে আমাকেই পছন্দ করে নেয়) এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এটি আলী ইবনে মুসহিরের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি মাসরুকের এই কথাটি আগে উল্লেখ করেছেন এবং তার শব্দ হলো—মাসরুক থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: ‘আমি পরোয়া করি না...’ এবং অনুরূপ বর্ণনা করে তিনি ‘কিংবা হাজার বার’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন, ‘আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম...’ অতঃপর তাঁর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আয়েশার এই উক্তি অনুযায়ী অধিকাংশ সাহাবী, তাবিঈ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

আর তা হলো—যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার বা অধিকার প্রদান করল এবং স্ত্রী স্বামীকেই পছন্দ করে নিল, তবে এর দ্বারা কোনো তালাক পতিত হবে না। তবে তারা ঐ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি স্ত্রী নিজেকে (অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হওয়াকে) পছন্দ করে নেয়, তবে কি এক তালাক রজয়ী (প্রত্যাবর্তনযোগ্য), নাকি বায়েন (বিচ্ছিন্নকারী) হবে, নাকি তিন তালাক পতিত হবে? তিরমিযী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করে তবে তা এক তালাক বায়েন, আর যদি স্বামীকে পছন্দ করে তবে এক তালাক রজয়ী। যায়েদ ইবনে ছাবিত থেকে বর্ণিত: স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে তিন তালাক, আর স্বামীকে পছন্দ করলে এক তালাক বায়েন।

উমর ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে এক তালাক বায়েন, তাঁদের থেকে রজয়ী হওয়ার বর্ণনাও আছে; আর স্বামীকে পছন্দ করলে কিছুই হবে না।

অর্থগত দিক থেকে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতকে এটি সমর্থন করে যে, ইখতিয়ার প্রদান করা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে দোদুল্যমানতা। যদি স্বামীকে পছন্দ করা তালাক হতো, তবে উভয় অবস্থা (পছন্দ করা বা না করা) একই হয়ে যেত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নিজেকে পছন্দ করার অর্থ হলো বিচ্ছেদ, আর স্বামীকে পছন্দ করার অর্থ হলো বৈবাহিক বন্ধনে আবদ্ধ থাকা। ইবনে আবু শায়বা যাজানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলীর নিকট বসা ছিলাম, তখন তাঁকে ইখতিয়ার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: উমর আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন আমি বলেছিলাম: যদি স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করে তবে এক তালাক বায়েন, আর স্বামীকে পছন্দ করলে এক তালাক রজয়ী।

উমর বললেন: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আপনি বলেছেন; বরং যদি সে স্বামীকে পছন্দ করে তবে কিছুই হবে না। আলী বলেন: তখন আমি তাঁর অনুসরণ করা ছাড়া কোনো পথ খুঁজে পাইনি। অতঃপর যখন আমি রাষ্ট্রক্ষমতা প্রাপ্ত হলাম, তখন আমি যা জানতাম (পূর্বের মত) সেদিকেই ফিরে গেলাম। আলী বলেন: উমর যায়েদ ইবনে ছাবিতের নিকট লোক পাঠালেন, অতঃপর তিনি (যায়েদ) তা-ই বললেন যা তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু শায়বা আলীর সূত্রে যাজান বর্ণিত তাঁর পছন্দের অনুরূপ বর্ণনা বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক যায়েদ ইবনে ছাবিতের মত গ্রহণ করেছেন। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে তিন তালাক হওয়ার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, ইখতিয়ার বা পছন্দের অর্থ হলো দুটি বিষয়ের কোনো একটিকে চূড়ান্ত করা: গ্রহণ করা অথবা বর্জন করা।

সুতরাং আমরা যদি বলি যে স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে এক তালাক রজয়ী হবে, তবে শব্দের দাবি অনুযায়ী আমল হবে না; কারণ সে তখনো স্বামীর অধীনেই থেকে যাচ্ছে এবং সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যাচ্ছে যাকে দুটি জিনিসের মধ্যে পছন্দ করতে বলা হয়েছে অথচ সে তা ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ করেছে। ইমাম আবু হানীফা উমর ও ইবনে মাসউদের মত গ্রহণ করেছেন যে, স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে এক তালাক বায়েন হবে; এর ওপর পূর্বোক্ত আপত্তি আসে না। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ইখতিয়ার হলো এক প্রকার কিনায়া (রূপক শব্দ)। সুতরাং স্বামী যদি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দেয় এবং এর মাধ্যমে তাকে তালাক গ্রহণ করা অথবা বৈবাহিক বন্ধনে টিকে থাকার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়ার ইচ্ছা করে, অতঃপর স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করে এবং এর মাধ্যমে তালাকের ইচ্ছা করে, তবে তালাক হবে।

যদি স্ত্রী বলে যে নিজেকে পছন্দ করার মাধ্যমে আমি তালাকের ইচ্ছা করিনি, তবে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে।

এ থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, যদি ইখতিয়ার প্রদানের সময় স্পষ্টভাবে তালাক দেওয়ার কথা উল্লেখ থাকে, তবে নিশ্চিতভাবে তালাক পতিত হবে। আমাদের উস্তাদ হাফিযুল ওয়াক্ত আবুল ফজল আল-ইরাকী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থের লেখক ইখতিয়ারের ক্ষেত্রে ‘নফস’ বা নিজের কথা উল্লেখ থাকার শর্তের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, স্বামী যদি বলে ‘তুমি পছন্দ করো’ এবং স্ত্রী বলে ‘আমি পছন্দ করলাম’, তবে এটি তালাক ও না হওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার হিসেবে গণ্য হবে না, যা সুস্পষ্ট। তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 369

এর স্থান হলো নিঃশর্ত অবস্থার ক্ষেত্রে। সুতরাং যদি সে এই শব্দের মাধ্যমে এটি (তালাক) উদ্দেশ্য করে, তবে তা বৈধ হবে। হিদায়া গ্রন্থকারও বলেছেন: যদি সে বলে 'তুমি নির্বাচন করো' এবং এর মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করে, তবে মহিলার অধিকার থাকবে নিজেকে তালাক দেওয়ার এবং তা বায়েন (বিচ্ছেদকারী) তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে নিয়ত না করে, তবে তা বাতিল। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে 'তুমি নির্বাচন করো' এবং মহিলা বলে 'আমি নির্বাচন করলাম'। আর যদি স্বামী নিয়ত করে এবং মহিলা বলে 'আমি নিজেকে নির্বাচন করলাম', তবে তা এক তালাক রাজয়ি হিসেবে গণ্য হবে।

খাত্তাবি বলেছেন: আয়েশার এই উক্তি—'আমরা তাঁকে (রাসূলকে) নির্বাচন করলাম, ফলে তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি'—থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যদি নিজেকে নির্বাচন করতেন, তবে তা তালাক হতো। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর সাথে একমত হয়ে বলেছেন: হাদীসে এটি প্রমাণিত যে, যাকে নির্বাচনের অধিকার দেওয়া হয়েছে সে যদি নিজেকে নির্বাচন করে, তবে সেই নির্বাচনই তালাক হিসেবে গণ্য হবে, তালাক বুঝায় এমন কোনো শব্দ উচ্চারণের প্রয়োজন হবে না। তিনি বলেন: এটি আয়েশার উল্লিখিত উক্তির মর্মার্থ থেকে সংগৃহীত। আমি বলি: কিন্তু আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, কেবল এটিই তালাক হবে না, বরং স্বামীর পক্ষ থেকে তালাক প্রদান করা আবশ্যক; কারণ আয়াতে রয়েছে: 'তবে এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগের সামগ্রী দেব এবং সৌজন্যের সাথে বিদায় দেব' অর্থাৎ নির্বাচনের পরে। আর সুস্পষ্ট বক্তব্যের প্রমাণ পরোক্ষ মর্মার্থের প্রমাণের চেয়ে অগ্রগণ্য।

বিদ্বানগণ নির্বাচনের অধিকার প্রদানের বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মালিকানা প্রদান করার অর্থে নাকি প্রতিনিধি বানানোর অর্থে? ইমাম শাফিঈর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; তাঁর অনুসারীদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি মালিকানা প্রদান করা। এটি মালিকিগণেরও মত, তবে শর্ত হলো মহিলাকে অবিলম্বে তা করতে হবে; এমনকি যদি সে চুক্তির ক্ষেত্রে ইজাব ও কবুলের মাঝে যে পরিমাণ সময়ের ব্যবধানে সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় সে পরিমাণ দেরি করে এবং এরপর তালাক নেয়, তবে তা কার্যকর হবে না। এক মতে বলা হয়েছে, যতক্ষণ তারা একই মজলিসে অবস্থান করবে ততক্ষণ বিলম্ব করলে কোনো ক্ষতি হবে না; ইবনুল কাস একথাই দৃঢ়ভাবে বলেছেন। আর এটিই মালিকি ও হানাফিগণ প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এটিই সাওরি, লাইস ও আওজায়ির মত।

ইবনুল মুনজির বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি কোনো সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয় এবং এতে অবিলম্বে হওয়া শর্ত নয়। বরং যখনই সে তালাক গ্রহণ করবে, তা কার্যকর হবে। এটি হাসান বসরী ও যুহরির মত। আবু উবায়েদ, শাফিঈগণের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনে নাসর এবং হানাফিগণের মধ্য থেকে তহবি এ মত পোষণ করেছেন। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদীসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি তোমাকে একটি বিষয় বলব, তুমি তাড়াহুড়া করো না যতক্ষণ না তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করো'। এটি স্পষ্ট যে, তিনি তাঁকে অবকাশ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁকে নিজের পিতামাতার অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত কোনো কিছু নির্বাচন না করতে বলেছিলেন এবং তাঁরা যে পরামর্শ দেন তা করতে বলেছিলেন। এটি নির্বাচনের উত্তরে অবিলম্বে হওয়া শর্তহীন হওয়ার দাবি রাখে।

আমি বলি: এটি বলা সম্ভব যে, সাধারণভাবে বলার ক্ষেত্রে অবিলম্বে হওয়া অথবা যতক্ষণ মজলিসে অবস্থান করবে ততক্ষণ সময় নির্ধারিত থাকা শর্ত। কিন্তু যদি স্বামী এমন কোনো কারণে বিলম্ব করার অবকাশ স্পষ্টভাবে প্রদান করে যা এর দাবি রাখে, তবে তা বিলম্বিত হতে পারে। আয়েশার ঘটনায় এটিই ঘটেছিল। আর এখান থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, প্রতিটি নির্বাচনের অধিকার প্রদানের ক্ষেত্রটি এমনই হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - অধ্যায়: যখন সে বলে 'আমি তোমাকে পৃথক করে দিলাম', অথবা 'তোমাকে বিদায় দিলাম', অথবা 'তুমি মুক্ত', 'তুমি বিচ্ছিন্ন', অথবা এমন কিছু যার দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল

আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর বাণী: "তবে এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগের সামগ্রী দেব এবং সৌজন্যের সাথে বিদায় দেব"। এবং আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে আমার পিতামাতা আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আদেশ দেবেন না।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: যখন সে বলে 'আমি তোমাকে পৃথক করে দিলাম' অথবা 'তোমাকে বিদায় দিলাম' অথবা 'মুক্ত' অথবা 'বিচ্ছিন্ন' অথবা যা দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য করা হয়, তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)—এভাবে লেখক এই মাসআলায় চূড়ান্ত ফয়সালা দিয়েছেন। এর দাবি হলো তাঁর নিকট 'তালাক' শব্দ বা এর থেকে উদ্ভূত শব্দসমূহ ব্যতীত আর কোনো শব্দই সুস্পষ্ট নয়। এটি ইমাম শাফিঈর পুরাতন মত। তিনি নতুন মতে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তালাক, ফিরাক (বিচ্ছেদ) এবং সারাহ (বিদায়)—এই তিনটিই সুস্পষ্ট শব্দ; কারণ কুরআনে এগুলো তালাকের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। পুরাতন মতের যুক্তি হলো, কুরআনে ফিরাক এবং সারাহ শব্দ দুটি তালাক ব্যতীত অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, পক্ষান্তরে তালাক শব্দটি কেবল তালাকের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

একদল আলিম পুরাতন মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেমন আল-উদ্দাহ গ্রন্থে তাবারী, মাহামিলি এবং অন্যান্যরা। এটি হানাফিদেরও মত এবং মালিকিগণের মধ্য থেকে কাজী আব্দুল ওয়াহাব এটি পছন্দ করেছেন। দারেমি ইবনে খায়র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তালাক শব্দ ছাড়া অন্য কিছু চেনে না, তার ক্ষেত্রে এটিই কেবল সুস্পষ্ট। এটি একটি শক্তিশালী বিশ্লেষণ। রুয়ানির বক্তব্যও এর অনুরূপ; তিনি বলেন: যদি কোনো আরব ব্যক্তি বলে 'আমি তোমাকে পৃথক করলাম' এবং সে না জানে যে এটি সুস্পষ্ট শব্দ, তবে তার ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট বলে গণ্য হবে হবে না। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 370

তালাক এবং এর থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো সুস্পষ্ট (সরিহ)। তবে আবু উবাইদ 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন শিহাব আল-খাওলানির সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলো যার স্ত্রী তাকে বলেছিল: 'আমাকে কারো সাথে তুলনা করো।' সে বলল: 'তুমি যেন একটি হরিণী।' স্ত্রী বলল: 'না।'

তিনি (স্বামী) বললেন: 'তুমি যেন একটি কবুতর।' স্ত্রী বলল: 'আমি ততক্ষণ সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না তুমি বলো—তুমি মুক্ত (খালিইয়্যাহ), বন্ধনহীন (তালিক)।' তখন সে তা বলল। উমর (রা.) তাকে বললেন: 'তার হাত ধরো, সে তোমারই স্ত্রী।' আবু উবাইদ বলেন: 'খালিইয়্যাহ তালিক' কথাটির অর্থ হলো এমন উষ্ট্রী যাকে বেঁধে রাখা হয়েছিল, অতঃপর তার বাঁধন খুলে দিয়ে তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তাকে 'খালিইয়্যাহ' বলা হয় কারণ তাকে বাঁধন থেকে মুক্ত (খালি) করা হয়েছে, আর 'তালিক' বলা হয় কারণ সে বাঁধনমুক্ত হয়েছে। সুতরাং লোকটির উদ্দেশ্য ছিল যে স্ত্রী সেই উষ্ট্রীর মতো (মুক্ত), সে মোটেও বিচ্ছেদ অর্থে তালাক উদ্দেশ্য করেনি।

তাই উমর (রা.) তার ওপর তালাক কার্যকর করেননি। আবু উবাইদ বলেন: এটি এমন প্রত্যেকের জন্য মূলনীতি যারা তালাকের কোনো শব্দ উচ্চারণ করে কিন্তু বিচ্ছেদ উদ্দেশ্য না করে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে। এমতাবস্থায় তার ও আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে উমরের (রা.) ঘটনাটি জটিল হওয়ার কারণ হলো, বিষয়টি বিচারক হিসেবে তাঁর কাছে পেশ করা হয়েছিল। যদি তিনি একে ফতোয়া হিসেবে গ্রহণ করে থাকেন এবং সেখানে কোনো বিচারিক রায় না থেকে থাকে, তবে তা (জুমহুরের মতের) অনুকূলে হবে। অন্যথায় এটি একটি বিরল ঘটনা।

খাত্তাবি এর বিপরীত বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু অন্যান্যেরা এতে মতভেদ প্রমাণ করেছেন এবং তা দাউদ (জাহিরি)-র দিকে নেসবত করেছেন। আল-বুওয়াইতিতে এমন কিছু রয়েছে যা এটিই দাবি করে এবং রুয়ানিও তা বর্ণনা করেছেন। তবে জুমহুর আলেমগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তালাকের শব্দের মাধ্যমে তালাকের অর্থ উদ্দেশ্য করাকে শর্ত করেছেন। যাতে করে উদাহরণস্বরূপ এমন কোনো অনারব ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত না হয় যাকে তালাক শব্দ শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে আর সে এর অর্থ না জেনেই তা বলেছে, কিংবা কোনো আরবের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটা ঘটে। তারা তালাক শব্দ উচ্চারণের সাথে সাথে স্বেচ্ছায় উচ্চারণের শর্তও করেছেন যাতে অনিচ্ছাকৃতভাবে জিহ্বা থেকে বেরিয়ে যাওয়া কথা বাদ পড়ে যায়।

তদ্রূপ ইচ্ছাধীন হওয়ার শর্ত করেছেন যাতে বাধ্য করা ব্যক্তি (মুকরাহ) বাদ পড়ে। তবে যদি বাধ্য করার পরও তালাকের নিয়ত বা উদ্দেশ্য নিয়ে তা উচ্চারণ করে, তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তালাক পতিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদেরকে উত্তম পন্থায় বিদায় করো)—এটি যেন ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, এই আয়াতে 'তাসরিহ' (বিদায় করা) শব্দটি ছেড়ে দেওয়া বা প্রেরণ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তালাক অর্থে নয়। কারণ তিনি তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বাসর রাতের আগে মুত'আ (উপহার) প্রদান করতে এবং এরপর বিদায় করতে নির্দেশ দিয়েছেন। নিশ্চিতভাবেই এই আয়াতের উদ্দেশ্য তালাক দেওয়ার পর পুনরায় তালাক দেওয়া নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: আমি তোমাদেরকে বিদায় করে দেব)—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন, তোমরা যদি দুনিয়ার জীবন ও এর চাকচিক্য কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের কিছু দিয়ে দেই এবং উত্তম পন্থায় বিদায় করে দেই। এই আয়াতে 'তাসরিহ' (বিদায় করা) শব্দটি তালাক দেওয়া এবং ছেড়ে দেওয়া—উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে। যখন শব্দটি উভয় বিষয়ের জন্য উপযোগী হয়, তখন তা তালাকের ক্ষেত্রে 'সরিহ' বা সুস্পষ্ট হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়। আর এটি সেই মতভেদের দিকেই ফিরে যায় যা নবি (সা.)-এর তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে ছিল: তা কি তালাক গ্রহণ করা বা বৈবাহিক অবস্থায় বহাল থাকার মাঝে ছিল—ফলে যদি স্ত্রী নিজেকে বেছে নেয় তবে তালাক হয়ে যাবে আর যদি বহাল থাকাকে বেছে নেয় তবে তালাক হবে না, যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে?

নাকি তা ছিল দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে নির্বাচনের ক্ষেত্রে—ফলে যে দুনিয়া বেছে নেবে তাকে তিনি তালাক দেবেন, মুত'আ দেবেন এবং বিদায় করবেন, আর যে আখিরাত বেছে নেবে তাকে তিনি নিজ বিবাহবন্ধনে বহাল রাখবেন?

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: হয় বিধিমত রেখে দেওয়া অথবা সদাচারের সাথে বিদায় দেওয়া)—এখানে 'তাসরিহ' (বিদায় দেওয়া) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে অগ্রগণ্য মত হলো—এখানে এর দ্বারা তালাকই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: অথবা তাদের সাথে বিধিমত বিচ্ছেদ করো)—তিনি বুঝাতে চাচ্ছেন যে, এই আয়াতটি 'ফিরাক' (বিচ্ছেদ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে ঠিক সে স্থানেই যেখানে সূরা বাকারায় তা 'সারাহ' (বিদায়) শব্দে এসেছে। উভয় ক্ষেত্রে হুকুম এক, কারণ উভয় স্থানেই তালাক সংঘটিত হওয়ার পর শব্দটি এসেছে। সুতরাং এখানে এর দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য নয়, বরং চলে যেতে দেওয়া বা প্রেরণ করা উদ্দেশ্য। সালাফদের মধ্যে প্রাচীন ও বর্তমানকাল থেকেই এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: আলীর (রা.) থেকে এমন সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং ইবনে আবি শায়বাহ, বায়হাকি ও অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন যে—তিনি বলেছেন: 'বারিয়্যাহ' (সম্পর্কহীন), 'খালিইয়্যাহ' (বন্ধনহীন), 'বায়েন' (বিচ্ছিন্ন), 'হারাম' (নিষিদ্ধ) এবং 'বাত্ত' (চুড়ান্ত)—এগুলো (উচ্চারণ করলে) তিন তালাক হবে।

মালিক, ইবনে আবি লায়লা ও আওজায়িও এই মত পোষণ করেছেন। তবে আওজায়ি 'খালিইয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে বলেছেন যে এটি এক তালাকে রাজঈ হবে এবং তিনি এটি যুহরি থেকেও বর্ণনা করেছেন। যায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে 'বারিয়্যাহ', 'বাত্তাহ' ও 'হারাম'-এর ক্ষেত্রে তিন তালাকের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) থেকে 'খালিইয়্যাহ' ও 'বারিয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে তিন তালাকের কথা বর্ণিত হয়েছে এবং কাতাদাও এই মত দিয়েছেন। যুহরি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে শুধু 'বারিয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে।

মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে 'তুমি বায়েন', 'বাত্তাহ', 'বাতলাহ', 'খালিইয়্যাহ' ও 'বারিয়্যাহ' বলা তালাক পতিত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এর অর্থ হলো—'তুমি আমার থেকে এমন তালাকের মাধ্যমে তালাকপ্রাপ্তা যার দ্বারা তুমি আমা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছ', অথবা 'তোমার সাথে আমার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা হয়েছে'। 'বাতলাহ' শব্দটিও একই অর্থে। অথবা 'এর মাধ্যমে তুমি আমার স্ত্রীত্ব থেকে মুক্ত হয়েছ' কিংবা 'তা থেকে সম্পর্কহীন হয়েছ'। তিনি বলেন: বাসর হওয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রে এটি তিন তালাক ব্যতীত হয় না যদি সেখানে কোনো খোলা (Khul') না থাকে।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সুস্পষ্ট (সরিহ) নয়, আর সাব্যস্ত বৈবাহিক সম্পর্ক কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নষ্ট করা যায় না। তাছাড়া যারা বলেন যে—কেউ যদি স্ত্রীকে বলে 'তুমি এক তালাকে বায়েনা' এবং সেখানে কোনো খোলা না থাকে তবে তা সরাসরি তালাকের শব্দ উচ্চারণ করার পরও রাজঈ তালাক হিসেবে গণ্য হবে, তবে অর্থের অনুমানের ক্ষেত্রে কেন তা অকার্যকর হবে না?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 371

উল্লিখিত শব্দগুলোর প্রত্যেকটি দ্বারা যদি তালাকের উদ্দেশ্য করা হয় এবং তা কার্যকর হয় এবং ইদ্দত অতিবাহিত হয়, তবে উল্লিখিত অর্থটি পূর্ণতা পায়। সুতরাং বিষয়টি তারা যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং বিবেচ্য বিষয় হলো সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে। সুতরাং যে মতটি অধিকতর শক্তিশালী তা হলো, উল্লিখিত শব্দাবলি এবং এই জাতীয় সমার্থবোধক শব্দগুলো হলো রূপক, যার মাধ্যমে তালাকের উদ্দেশ্য না থাকলে তালাক কার্যকর হয় না। এর মূলনীতি হলো: যে কোনো কথা যা বিচ্ছেদ বোঝায়—তা সূক্ষ্ম হলেও—তালাকের নিয়ত থাকলে তার দ্বারা তালাক পতিত হবে। পক্ষান্তরে, যদি শব্দ থেকে বিচ্ছেদ না বোঝা যায়, তবে তালাকের নিয়ত থাকলেও তালাক পতিত হবে না; যেমন কেউ যদি বলে 'তুমি খাও' বা 'তুমি পান করো' অথবা এই জাতীয় কিছু। আর এটিই এই বিষয়ে ইমাম শাফিয়ী (র.)-এর মাযহাবের বিশ্লেষণ। তাঁর পূর্বে ইমাম শাবী, আতা, আমর ইবন দীনার প্রমুখও একই কথা বলেছেন। ইমাম আওযায়ী এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ)-ও এই মত পোষণ করেছেন। তাদের স্বপক্ষে ইমাম তহাবী আবু হুরায়রা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করে দিয়েছেন

যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা কথা বলে।" এটি প্রমাণ করে যে, কথা বা কাজ ব্যতিরেকে শুধু নিয়ত বা সংকল্প কোনো প্রভাব ফেলে না। আর ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: স্বামী যদি স্ত্রীকে যে কোনো শব্দেই সম্বোধন করুক না কেন এবং তাতে যদি তালাকের নিয়ত থাকে, তবে তালাক হয়ে যাবে; এমনকি সে যদি বলে 'হে অমুক নারী' এবং এর দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য করে তবুও। হাসান ইবন সালিহ ইবন হাই-ও একই কথা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, আমার পিতা-মাতা আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেবেন না)। এই বর্ণনাটি হলো 'তখয়ীর' বা স্বামী নির্বাচনের অধিকার প্রদান সংক্রান্ত হাদিসের অংশবিশেষ। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুন নিকাহ-এর 'কন্যার প্রতি পিতার নসিহত' অধ্যায়ে ওমরের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) এখানে 'বিচ্ছিন্নতা' দ্বারা নিশ্চিতভাবে তালাকই উদ্দেশ্য করেছেন। আর নিয়ত থাকলে এর দ্বারা তালাক হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই; বরং দ্বিমত কেবল তখনই হয় যখন নিয়ত ছাড়া সাধারণভাবে তা বলা হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে⁽¹⁾।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি আমার জন্য হারাম', আর হাসান (বসরী) বলেছেন: এটি তার নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে। এবং আলেমগণ বলেছেন: যদি কেউ তিন তালাক দেয় তবে স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যায়, তাই তারা তালাক ও বিচ্ছেদকে 'হারাম' বলে নামকরণ করেছেন। আর এটি খাবার হারাম করার মতো নয়; কেননা হালাল খাবারকে হারাম বলা যায় না, কিন্তু তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে হারাম বলা হয়। আর তিন তালাকের ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেছেন: "সে আর তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।"

5264 - লাইস (র.) নাফে' (র.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবন উমর (রা.)-কে যখন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে তিন তালাক দিয়েছে, তখন তিনি বলতেন: তুমি যদি এক বা দুই তালাক দিতে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এভাবেই নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু তুমি যদি তাকে তিন তালাক দিয়ে দাও, তবে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে যাবে যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।

5265 - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম ইবন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল, এরপর সে (স্ত্রী) অন্য এক ব্যক্তিকে বিবাহ করল। কিন্তু সেই ব্যক্তিও তাকে তালাক দিল। সেই স্বামীটি কাপড়ের ঝালরের মতো ছিল এবং তার থেকে ওই স্ত্রী কাঙ্ক্ষিত কিছুই লাভ করেনি। এরপর সে তাকে তালাক দিতে দেরি করল না। অতঃপর ওই মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছে এবং আমি অন্য এক ব্যক্তিকে বিবাহ করেছি।

সে আমার ঘরে প্রবেশ করেছে কিন্তু তার কাছে কাপড়ের ঝালরের মতো ছাড়া আর কিছুই ছিল না। সে সামান্য মুহূর্তের জন্য ছাড়া আমার নিকটবর্তী হয়নি এবং আমার থেকে কিছুই লাভ করতে পারেনি। এমতাবস্থায় আমি কি আমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হতে পারব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "না, তুমি তোমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না পরবর্তী স্বামী তোমার মধুর স্বাদ আস্বাদন করে এবং তুমিও তার মধুর স্বাদ আস্বাদন করো।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি আমার জন্য হারাম', এবং হাসান বলেছেন: এটি তার নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে) অর্থাৎ এটি তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হবে। ইমাম বায়হাকী এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আমরা এটি উচ্চতর সনদে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-আনসারীর বর্ণনায় পেয়েছি। তিনি বলেন: আশআস আমাদের নিকট হাসান (বসরী) থেকে হারাম বলার ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, যদি সে শপথের নিয়ত করে তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি তালাকের নিয়ত করে তবে তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আবদুর রাজ্জাকও অন্য সূত্রে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবরাহীম নাখয়ীও একই মত ব্যক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 372

ইমাম শাফিঈ ও ইসহাকও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর ও তাউস থেকে একই রকম বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম নববীও এই মত ব্যক্ত করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি কেউ একটির নিয়ত করে, তবে তা 'বায়িন' (বিচ্ছিন্নকারী) তালাক হবে। হানাফীগণও অনুরূপ বলেছেন, কিন্তু তারা বলেন: যদি কেউ দুটির নিয়ত করে তবে তা একটি 'বায়িন' তালাক হবে; আর যদি তালাকের নিয়ত না করে তবে তা একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং সে 'মুলি' (ঈলাকারী) হয়ে যাবে। এটি আশ্চর্যজনক, তবে প্রথম মতটি আরও বেশি আশ্চর্যজনক। ইমাম আওযাঈ ও আবু সাওর বলেছেন: হারাম বলার শপথের জন্য কাফফারা দিতে হবে। আবু বকর, উমর, আয়েশা, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা এবং তাউস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু সাওর মহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন হারাম করছেন?" এর বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

আবু কিলাবাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলবে 'তুমি আমার জন্য হারাম', তার ওপর যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাহাবী বলেন: সম্ভবত তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে যিহারের ইচ্ছা করবে সে 'মুযাহির' (যিহারকারী) হবে; আর যদি যিহারের নিয়ত না থাকে তবে তার ওপর কসমের কঠোর কাফফারা তথা যিহারের কাফফারা অবধারিত হবে, এমন নয় যে সে প্রকৃতপক্ষে যিহারকারী হয়ে যাবে। তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেন: যিহারের নিয়ত করলেও সে যিহারকারী হবে না।

আলী, যায়িদ ইবনে সাবিত, ইবনে উমর, হাকাম এবং ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: হারাম বলার ক্ষেত্রে তিন তালাক পতিত হবে এবং তার নিয়ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না। ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। মাসরুক, শা'বী এবং রাবিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এতে কিছুই হবে না। মালিকী মাযহাবের আসবাগও এই মত দিয়েছেন। এই মাসআলায় সালাফদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা মুফাসসির কুরতুবী আঠারোটি মত পর্যন্ত পৌঁছেছেন এবং অন্যগণ এর চেয়েও বেশি উল্লেখ করেছেন। মালিকী মাযহাবে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে।

কুরতুবী বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন, মতভেদের কারণ হলো কুরআনে এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই এবং সুন্নাহতেও কোনো প্রকাশ্য সহীহ বর্ণনা নেই যার ওপর এই মাসআলার হুকুমের ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়। ফলে আলিমগণ বিভিন্ন দিকে আকৃষ্ট হয়েছেন। যারা 'বারাআতে আসলিয়াহ' (মৌলিক দায়মুক্তি) আঁকড়ে ধরেছেন, তারা বলেন তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। আর যারা বলেন এটি একটি শপথ, তারা মহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন: "আল্লাহ তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন", যা মহান আল্লাহর এই বাণীর পর এসেছে: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা আপনি কেন হারাম করছেন?" আর যারা বলেন কাফফারা ওয়াজিব হবে কিন্তু এটি শপথ নয়, তারা একে এই যুক্তিতে গ্রহণ করেছেন যে শপথের অর্থই হলো হারাম করা, তাই অর্থের ভিত্তিতে কাফফারা অবধারিত হয়েছে।

আর যারা বলেন এর মাধ্যমে এক তালাক রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) হবে, তারা এই শব্দটিকে এর ন্যূনতম প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন; কারণ একজন মহিলাকে হারাম করার ন্যূনতম পর্যায় হলো এক তালাক, যা সহবাসকে হারাম করে যতক্ষণ না তাকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়। যারা একে 'বায়িন' (বিচ্ছিন্নকারী) বলেন, তারা এর মাধ্যমে হারামের ধারাবাহিকতার প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন যতক্ষণ না নতুন করে বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন হয়। আর যারা তিন তালাক বলেন, তারা শব্দটিকে তার চূড়ান্ত অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর যারা একে যিহার বলেন, তারা হারামের অর্থের দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং তালাকের দিক থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিয়েছেন, ফলে বিষয়টি তাদের নিকট যিহারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (আর আলিমগণ বলেন: যখন সে তিন তালাক দিবে তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে; তাই তারা তালাক ও বিচ্ছেদের মাধ্যমে একে হারাম নামকরণ করেছেন) অর্থাৎ, বক্তাকে অবশ্যই তালাকের শব্দ স্পষ্ট করে বলতে হবে অথবা তালাকের উদ্দেশ্য রাখতে হবে। সুতরাং যদি সে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া বলে বা তালাক ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করে, তবে তা পর্যালোচনার বিষয়।

তাঁর উক্তি (এটি খাদ্য হারাম করার মতো নয়; কারণ হালাল খাদ্যকে হারাম বলা হয় না, কিন্তু তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে হারাম বলা হয়; এবং তিনি তিন তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন: এর পর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে) মুহাল্লাব বলেন: এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর অন্যতম অনুগ্রহ ও লাঘব এই যে, তাদের পূর্ববর্তীগণ যখন নিজেদের ওপর কোনো কিছু হারাম করত তা তাদের ওপর হারাম হয়ে যেত, যেমনটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আল্লাহ এই উম্মতের জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন এবং তাদের জন্য যা হালাল করা হয়েছে তা নিজেদের ওপর হারাম করতে নিষেধ করেছেন।

মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব চমৎকার জিনিস হালাল করেছেন তা তোমরা হারাম করো না।" আমার মনে হয় বুখারী (রহ.) আসবাগ ও অন্যদের সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা স্ত্রী এবং খাদ্য-পানীয়র মধ্যে সমতা বিধান করেছেন, যেমনটি তাদের থেকে ইতিপূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, দুটি বিষয় একদিক থেকে সমান হলেও অন্য দিক থেকে ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে নিজের ওপর হারাম করে এবং এর মাধ্যমে তালাকের ইচ্ছা করে তবে সে হারাম হয়ে যাবে; কিন্তু যদি সে খাদ্য ও পানীয় নিজের ওপর হারাম করে তবে তা হারাম হবে না।

এই কারণেই তিনি তাদের ঐকমত্য দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তৃতীয় তালাকের মাধ্যমে স্ত্রী স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যায়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এ বিষয়ে সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে। ইয়াযিদ ইবনে হারুন কিতাবুন নিকাহ-এ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী সহীহ সনদে ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে হারাম করেছি। তিনি বললেন: সে তোমার জন্য হারাম নয়। সে বলল: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "বনী ইসরাঈলের জন্য সমস্ত খাদ্য হালাল ছিল, কেবল সেই বস্তুগুলো ছাড়া যা ইসরাঈল (ইয়াকুব আ.) নিজের ওপর হারাম করেছিলেন..."