ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৬৬ - কুরআন মাজীদের ফযীলত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার প্রক্রিয়া এবং প্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছিল

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: 'আল-মুহাইমিন' অর্থ আমানতদার বা সংরক্ষক। কুরআন তার পূর্ববর্তী সকল কিতাবের ওপর আমানতদার ও সংরক্ষক স্বরূপ।

৪৯৭৮, ৪৯৭৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রাযি.) অবহিত করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন যখন তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং মদিনায়ও তিনি দশ বছর অবস্থান করেছিলেন।

৪৯৮০ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, জিবরাঈল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তাঁর কাছে উম্মে সালামা (রাযি.) ছিলেন। জিবরাঈল (আ.) কথা বলতে শুরু করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সালামাকে জিজ্ঞেস করলেন: "ইনি কে?" অথবা তিনি যেরুপ বলেছিলেন। উম্মে সালামা বললেন: "ইনি দিহ্ইয়া (কালবী)।" যখন তিনি (জিবরাঈল) উঠে চলে গেলেন, তখন উম্মে সালামা বললেন: "আল্লাহর কসম!

আমি তাঁকে দিহ্ইয়া বলেই মনে করেছিলাম, যতক্ষণ না আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুতবা শুনলাম যেখানে তিনি জিবরাঈল (আ.)-এর আগমনের সংবাদ দিচ্ছিলেন।" অথবা তিনি যেরুপ বলেছিলেন। মুতামির বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম, "আপনি কার থেকে এটি শুনেছেন?" তিনি বললেন, "উসামা ইবনে যায়েদ থেকে।"

৪৯৮১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাকে এমন কোনো নিদর্শন (মুজিযা) দেওয়া হয়নি যার কারণে মানুষ তাঁর ওপর ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। অতএব আমি আশা করি কিয়ামতের দিন অনুসারীর সংখ্যায় আমি তাদের সবার চেয়ে বেশি হবো।"

[হাদিস ৪৯৮১ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৭২৭৪]

৪৯৮২ - আমর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালেহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) অবহিত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পূর্ব মুহূর্তে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার ধারা অত্যন্ত ত্বরান্বিত ও নিবিড় করে দিয়েছিলেন, এমনকি তাঁর ওফাতের সময় ওহীর আগমন ছিল সর্বাধিক। এর কিছুকাল পরেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন।

৪৯৮৩ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জুনদুবকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন, ফলে তিনি এক বা দুই রাত (তাহাজ্জুদের জন্য) দাঁড়াতে পারলেন না। তখন এক মহিলা তাঁর নিকট এসে বলল, "হে মুহাম্মদ! আমি দেখছি তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে।" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "শপথ পূর্বাহ্নের, শপথ রাতের যখন তা নিঝুম হয়, আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 4

(কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কিত অধ্যায়)। আবূ যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ এবং 'অধ্যায়' (কিতাব) শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় কেবল 'কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব' শব্দটি উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ওহী কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে)। আবূ যর-এর বর্ণনায় এটি 'নাযালা' (অবতীর্ণ হয়েছে) অতীতকালীন ক্রিয়াবাচক শব্দে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি' শিরোনামে এসেছে। ইতিপূর্বে সহীহ বুখারীর শুরুতে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি আলোচিত হয়েছে, যেখানে হারিস ইবনে হিশাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, ওহী আপনার কাছে কীভাবে আসে। একইভাবে তাঁর বর্ণিত হাদিসেই ওহী শুরুর প্রসঙ্গ রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে।

তবে 'প্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে' এই অভিব্যক্তিটি 'ওহীর সূচনা যা দিয়ে হয়েছে' অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট; কারণ 'অবতরণ' হওয়ার জন্য একজনের উপস্থিতি প্রয়োজন যিনি এটি নিয়ে অবতরণ করবেন। আর এর প্রথম পর্যায় ছিল জিবরাঈল আলাইহিস সালামের সরাসরি আগমন, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর যা ইচ্ছা তা পৌঁছে দিতেন। অন্যদিকে ওহী প্রদান বিষয়টি অবতরণ বা ইলহাম—উভয় পদ্ধতিকেই অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা ঘুমের মধ্যে হোক বা জাগ্রত অবস্থায়। আর এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো থেকে এর নির্যাস বের করার বিষয়টি আমি ইনশাআল্লাহ প্রতিটি হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আল-মুহাইমিন' অর্থ আমানতদার; কুরআন তার পূর্ববর্তী সকল আসমানী কিতাবের উপর আমানতদার বা রক্ষক স্বরূপ)। এই বর্ণনার ব্যাখ্যা এবং এর সনদ যারা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি মূল শিরোনাম তথা 'কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, কুরআন তার পূর্বে অবতীর্ণ সকল কিতাবের সত্যতা নিশ্চিত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ কুরআনের বিধানসমূহ হয় পূর্ববর্তী বিধানের সমর্থক, অথবা রহিতকারী—যা মূলত রহিতকৃত বিধানের অস্তিত্বকে প্রমাণ করে—অথবা তা নতুন কোনো বিধান। আর এর প্রতিটিই কুরআন যে অভিনব ও শ্রেষ্ঠ তার প্রমাণ দেয়। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিসটি যথাক্রমে ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.) উভয়ের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (শায়বান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবী কাসীর এবং আবূ সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন যখন তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল, আর মদিনায় দশ বছর)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'মদিনায় দশ' শব্দটি সংখ্যাতত্ত্বের অস্পষ্টতায় বর্ণিত হয়েছে। বাহ্যত এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তিনি ষাট বছর বেঁচে ছিলেন, যদি এই প্রসিদ্ধ মতটি এর সাথে যুক্ত করা হয় যে তিনি চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করেন। তবে সম্ভবত বর্ণনাকারী বছরগুলোর ভগ্নাংশ বা বাড়তি মাসগুলো বাদ দিয়েছেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল সংক্রান্ত আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

কেননা যাদের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি ষাট বছর বা তেষট্টি বছরের বেশি বেঁচে ছিলেন, তাদের থেকেই আবার তেষট্টি বছরের বর্ণনাও এসেছে। সুতরাং নির্ভরযোগ্য মত হলো তিনি তেষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন। এর বিপরীত যা কিছু আছে তা হয় বছরের ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার ওপর ভিত্তি করে, অথবা মাসগুলোকে পূর্ণ বছরে রূপান্তর করার কারণে। আর এই অধ্যায়ের হাদিস ও প্রসিদ্ধ মতের মধ্যে অন্যভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব; তাহলো তিনি চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত প্রাপ্ত হন, এরপর ছয় মাস পর্যন্ত স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী আসে যতক্ষণ না রমজান মাসে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সরাসরি ওহী নিয়ে আসেন।

এরপর ওহী কিছুকাল বন্ধ থাকে, তারপর তা নিরবচ্ছিন্নভাবে আসতে থাকে। মক্কায় নিরবচ্ছিন্ন ওহী অবতরণের সময়কাল ছিল দশ বছর। অথবা এমনও হতে পারে যে, চল্লিশ বছর বয়সে তাঁর সাথে মিকাঈল বা ইসরাফিল আলাইহিস সালামকে যুক্ত করা হয়েছিল, যারা তিন বছর পর্যন্ত তাঁর কাছে বিভিন্ন বাণী পৌঁছে দিতেন যেমনটি একটি মুরসাল বর্ণনায় এসেছে, এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর কাছে পাঠানো হয় এবং তিনি মক্কায় দশ বছর পর্যন্ত কুরআন নিয়ে অবতরণ করেন।

এই হাদিস থেকে অধ্যায়ের শিরোনাম সংশ্লিষ্ট যে বিষয়টি জানা যায় তা হলো, কুরআন খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং একবারে পুরোটি অবতীর্ণ হয়নি। সম্ভবত এটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে যা নাসায়ী, আবূ উবায়েদ এবং হাকেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কুরআন কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর বিশ বছর ধরে তা ক্রমান্বয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর তিনি পাঠ করেন: 'আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ক্রমে ক্রমে পাঠ করতে পারেন'। হাকেম ও বায়হাকীর এক বর্ণনায় আছে, 'তা বছরের ব্যবধানে পৃথক করা হয়েছে'।

ইবনে আবী শায়বা ও হাকেমের অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় আছে, 'তা দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জাহ-তে রাখা হয়েছিল, এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অবতীর্ণ হতেন'। এর সনদ সহীহ। হালিমীর 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে আছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম লওহে মাহফুজ থেকে কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে ততটুকু অবতীর্ণ করতেন যতটুকু ওই বছর থেকে পরবর্তী কদরের রাত পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হবে। এভাবে বিশ বছরের বিশটি রাতে লওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে পুরো কুরআন অবতীর্ণ হয়। ইবনে আম্বারী এটি দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

পূর্বেই যা উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ কুরআন লওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে এবং পরবর্তীতে তা খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হয়েছে—এটিই সঠিক ও নির্ভরযোগ্য মত। মাওয়ার্দী এটি লাইলাতুল কদরের তাফসীরে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 5

এটি বর্ণিত হয়েছে যে, কুরআন লাওহে মাহফুজ থেকে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে এবং সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ বিশ রাতে তা জিবরাঈল (আ.)-এর নিকট পর্যায়ক্রমে অর্পণ করেছেন, আর জিবরাঈল (আ.) বিশ বছরে তা নবী (সা.)-এর নিকট পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছেন; এই বর্ণনাটিও বিরল (গারীব)। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো, জিবরাঈল (আ.) পুরো বছরে যা কিছু অবতীর্ণ হতো, তা নিয়ে রমজান মাসে নবী (সা.)-এর সাথে যৌথভাবে পর্যালোচনা করতেন। আবু উবাইদ এবং ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে ইমাম শাবী থেকে এটি দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা তিন অধ্যায় পরে আসবে। ইতিপূর্বে ‘ওহীর সূচনা’ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জিবরাঈল (আ.) কর্তৃক কুরআন অবতরণের সূচনা রমজান মাসেই হয়েছিল। অত্র কিতাবে সামনে আরও আসবে যে, জিবরাঈল (আ.) রমজান মাসে নবী (সা.)-এর সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন। এর পেছনে দুটি হিকমত বা তাৎপর্য নিহিত রয়েছে: একটি হলো কুরআনের নিয়মিত চর্চা বা পুনরাবৃত্তি করা, আর অন্যটি হলো যা রহিত (মানসুখ) হয়নি তা বহাল রাখা এবং যা রহিত হয়েছে তা বিলুপ্ত করা। সুতরাং রমজান মাস ছিল কুরআন একযোগে ও বিস্তারিতভাবে অবতীর্ণ হওয়া, পর্যালোচনা করা এবং এর বিধানাবলী সুনিশ্চিত করার সময়।

ইমাম আহমদ এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ওয়াসিলা বিন আসকা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: তাওরাত রমজানের ছয় দিন অতিবাহিত হওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে, ইঞ্জিল রমজানের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, যাবুর আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এবং কুরআন রমজান মাসের চব্বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে। এই সবগুলি বর্ণনা আল্লাহ তাআলার বাণী: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে" এবং "নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি" এর সাথে সংগতিপূর্ণ। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই বছরের কদরের রাতটি উক্ত রাতেই ছিল, ফলে সেদিন এটি একযোগে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হয়।

অতঃপর চব্বিশতম দিনে পৃথিবীতে ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকা’ (সুরা আলাকের প্রথম অংশ) অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে এর সূচনা হয়। এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে এটিও উপলব্ধ হয় যে, পুরো কুরআন বিশেষভাবে কেবল মক্কা ও মদীনাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। বাস্তবেও বিষয়টি তাই, তবে এর অনেকটা অংশ হারামাইন শরীফাইনের বাইরেও অবতীর্ণ হয়েছে যখন নবী (সা.) হজ্জ, উমরাহ বা যুদ্ধের সফরে ছিলেন। কিন্তু পরিভাষা অনুযায়ী হিজরতের আগে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কী এবং হিজরতের পরে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানী, চাই তা নিজ শহরে অবস্থানকালে অবতীর্ণ হোক কিংবা সফরের অবস্থায় অন্য কোথাও। ‘কুরআন সংকলন’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (মু’তামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আল-তাইমী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে জিবরাঈল) এখানে ‘তিনি বলেন’ ক্রিয়াপদটির কর্তা হলেন আবু উসমান আল-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (উম্বি’তু - আমাকে জানানো হয়েছে) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। হাদীসের শেষাংশে বর্ণনাকারী তাকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এর শুরুতে অতিরিক্ত কিছু অংশ রয়েছে যা ইমাম বুখারী ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন, কারণ তা মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) এবং এই অধ্যায়ের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়। তা হলো: আবু উসমান থেকে, তিনি সালমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তুমি যদি পারো তবে বাজারে প্রবেশকারী প্রথম ব্যক্তি হয়ো না..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি মাওকুফ বর্ণনা। তবে বারকানী তার ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আসিমের সূত্রে আবু উসমান থেকে এবং তিনি সালমান (রা.) থেকে এটি মারফূ (রাসূল সা.-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উম্মে সালামাহকে বললেন: ইনি কে?) এখানে প্রশ্নকারী হলেন নবী (সা.)। তিনি উম্মে সালামাহকে তাঁর সাথে কথা বলা ব্যক্তিটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তিনি কি একে ফেরেশতা হিসেবে চিনতে পেরেছেন কি না।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন) এর অর্থ হলো, মূল ভাবার্থ স্মরণে থাকলেও বর্ণনাকারী শব্দের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন। মুহাদ্দিসগণের নিকট এ জাতীয় ক্ষেত্রে এই বাক্যটির ব্যবহার অধিক প্রচলিত। দাউদী বলেন: এই প্রশ্নটি জিবরাঈল (আ.) চলে যাওয়ার পর করা হয়েছিল, কিন্তু হাদীসের বাহ্যিক বর্ণনা এর পরিপন্থী মনে হয়। তিনি এমনটি বললেও আমার কাছে বাহ্যিক বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, বরং এটি উভয় সম্ভাবনাই রাখে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ইনি দিহইয়াহ) অর্থাৎ বিখ্যাত সাহাবী দিহইয়াহ ইবনে খলিফা আল-কালবী। কিতাবের শুরুতে হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদীসে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি অত্যন্ত সুদর্শন ছিলেন এবং জিবরাঈল (আ.) অধিকাংশ সময় তাঁর আকৃতিতেই নবী (সা.)-এর নিকট আসতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি দাঁড়ালেন) অর্থাৎ যখন নবী (সা.) মসজিদের উদ্দেশ্যে উঠে গেলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি যে দিহইয়াহ (রা.) ছিলেন বলে উম্মে সালামাহ যে ধারণা করেছিলেন, নবী (সা.) তখনই তা খণ্ডন করেননি; কারণ তিনি জানতেন যে সামনে খুতবায় এমন কিছু বলবেন যা দ্বারা বিষয়টি তাঁর কাছে পরিষ্কার হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে তিনি [দিহইয়াহ] ছাড়া অন্য কেউ মনে করিনি) এটি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর কথা। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: উম্মে সালামাহ বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি তাঁকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ মনে করিনি।" এখানে ‘আইমুনুল্লাহ’ শপথের একটি শব্দ, যার ভাষাগত বিভিন্ন রূপ ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি নবী (সা.)-এর খুতবা শুনলাম যেখানে তিনি জিবরাঈল সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিলেন, অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় ‘ইউখবিরুনা খাবরানা’ শব্দ এসেছে, যা একটি লিখনগত বিকৃতি (তাসহিফ), ইমাম ইয়ায এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। ইমাম নববী বলেন: আমাদের দেশের পান্ডুলিপিগুলোতেও এমনটিই পাওয়া যায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীসটি এই সূত্র ব্যতিরেকে অন্য কোনো মুসনাদ গ্রন্থে আমি দেখিনি; সুতরাং এটি ‘সহীহ বুখারী’র বিরল (গারীব) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অন্য কোনো বর্ণনায় এই ঘটনাটি কোন প্রেক্ষাপটে ছিল সে বিষয়ে আমি স্পষ্ট কিছু পাইনি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি বনু কুরাইজার ঘটনার সময়কার ছিল, কারণ বায়হাকীর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এমন উল্লেখ পাওয়া যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 6

আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত আল-গাইলানিয়্যাত-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরোহী অবস্থায় এক ব্যক্তির সাথে কথা বলতে দেখেন। নবীজি যখন ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন আমি (আয়িশা) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কার সাথে কথা বলছিলেন? তিনি বললেন: তুমি তাকে কার মতো মনে করেছ? আমি বললাম: দিহইয়া ইবনে খলিফার মতো। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরীল (আ.), তিনি আমাকে বনু কুরাইজার দিকে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ক্বলা আবি) - এখানে হামযাহ-তে ফাতহাহ এবং হালকা বা-তে কাসরাহ হবে। এখানে বক্তা হলেন মুতামির ইবনে সুলাইমান। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি আবু উসমানকে বললাম" - অর্থাৎ আবু উসমান আন-নাহদী, যিনি তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আপনি কার কাছ থেকে এটি শুনেছেন?" তিনি বললেন: "উসামা ইবনে যায়েদ থেকে।" এতে উহ্য থাকা রাবীর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সেই উহ্য ব্যক্তি বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য হন। এর উপকারিতা হলো এই যে, শ্রোতার কাছে হয়তো সেই ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য না-ও হতে পারেন, তাই নাম স্পষ্ট করার মাধ্যমে সেই সংশয় দূর হয়।

ইয়ায এবং অন্যরা বলেছেন: এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ফেরেশতার মানুষের রূপ ধারণ করার ক্ষমতা আছে। তবে ফেরেশতার নিজস্ব একটি রূপ আছে যাতে সাধারণ মানুষ তাকে দেখতে পায় না মানবীয় শক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে, তবে আল্লাহ যাকে শক্তিশালী করতে চান তিনি ভিন্ন কথা। এ কারণেই জিবরীল (আ.) অধিকাংশ সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের রূপে আসতেন, যেমনটি ওহীর শুরুর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "কখনো ফেরেশতা আমার নিকট মানুষের রূপ ধারণ করে আসে।" জিবরীল (আ.)-কে তাঁর সৃষ্টিগত আসল রূপে নবীজি মাত্র দুইবার দেখেছেন, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত।

এখান থেকেই এই অনুচ্ছেদে উসামার হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ স্পষ্ট হয়। তাঁরা বলেন: এতে উম্মে সালামাহ এবং দিহিয়ার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ অধিকাংশ সাহাবী জিবরীল (আ.)-কে মানুষের রূপে দেখেছেন যখন তিনি ঈমান, ইসলাম ও ইহসান সম্পর্কে প্রশ্ন করতে এসেছিলেন। তাছাড়া আকৃতিগত সাদৃশ্য কোনো আধ্যাত্মিক ফজিলতকে আবশ্যক করে না; এর সর্বোচ্চ মর্যাদা কেবল শারীরিক সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে ক্বাতানকে বলেছিলেন যখন সে বলেছিল যে দাজ্জাল মানুষের মধ্যে তার সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ: "তার এই সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে?" তিনি বলেছিলেন: "না।"

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) - তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-মাকবুরী কায়সান। সাঈদ আল-মাকবুরী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনেক হাদীস শুনেছেন, আবার তাঁর পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। সহীহাইন-এ উভয় প্রকারের বর্ণনা পাওয়া যায়, যা সাঈদের নির্ভরযোগ্যতা ও সূক্ষ্মতার প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (নবীদের মধ্য থেকে এমন কোনো নবী নেই যাকে দান করা হয়নি) - এটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক নবীর জন্যই এমন মুজিযা (অলৌকিক নিদর্শন) থাকা আবশ্যক যা প্রত্যক্ষদর্শীদের তাঁর সত্যতার প্রতি ঈমান আনতে বাধ্য করে। আর যারা হঠকারিতা ও শত্রুতা পোষণ করে তাদের বিষয়টি স্বতন্ত্র। (নিদর্শনাবলির মধ্য থেকে) অর্থাৎ অলৌকিক মুজিযাসমূহ।

তাঁর উক্তি: (যার অনুরূপ নিদর্শনে মানুষ ঈমান আনে) - এখানে 'মা' হলো মাওসুলা যা 'উ'তিয়া' (দান করা হয়েছে) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল)। 'মিশলুহু' হলো মুবতাদা এবং 'আমানা' হলো তার খবর। 'মিশল' শব্দটি কোনো বস্তুর হুবহু বা সমতুল্য অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো, প্রত্যেক নবীকেই এমন এক বা একাধিক নিদর্শন দেওয়া হয়েছে যার বৈশিষ্ট্যই এমন যে মানুষ তা দেখে ঈমান আনবে। এখানে 'আলাইহি' শব্দটি 'লাম' বা 'বা' অব্যয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অভিব্যক্তির রহস্য হলো এতে 'প্রাবল্য' বা 'পরাভূত করার' অর্থ নিহিত আছে। অর্থাৎ, সে সেই নিদর্শনের মাধ্যমে এমনভাবে অভিভূত হয়ে ঈমান আনে যে তা নিজের থেকে প্রতিহত করার ক্ষমতা থাকে না, যদিও কেউ কেউ অন্যায়বশত তা অস্বীকার ও হঠকারিতা করতে পারে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা অন্যায় ও অহঙ্কারবশত তা অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল।" তীবী বলেছেন: মাওসুলা-র দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি 'আলাইহি'-এর মাঝের মাজরুর সর্বনাম, আর এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে আছে।

অর্থাৎ চ্যালেঞ্জের মুখে পরাভূত অবস্থায়। এখানে আয়াত দ্বারা মুজিযা উদ্দেশ্য। আর 'মিশল' শব্দটির অবস্থান আল্লাহর বাণী "তবে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো"-এর মতোই, অর্থাৎ বর্ণনাভঙ্গি ও অলঙ্কারশাস্ত্রের উচ্চমান সম্পন্ন গুণের ক্ষেত্রে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি 'আমানা' শব্দটি ইবনে ক্বরকূল বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে 'উমিনা' (হামযাহ-তে যম্মাহ ও ওয়াও সহ) এসেছে, যা অচিরেই কিতাবুল ইতিসাম-এ আসবে। তিনি বলেন: কেউ কেউ একে ওয়াও-এর পরিবর্তে ইয়া দিয়ে লিখেছেন। আর ক্বাবেসীর রেওয়ায়েতে মদ (দীর্ঘস্বর) ছাড়া 'আমিনা' এসেছে যা 'নিরাপত্তা' অর্থ প্রদান করে। তবে প্রথমটিই (আমানা) প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আমাকে যা দান করা হয়েছে তা হলো ওহী যা আল্লাহ আমার প্রতি নাযিল করেছেন) - অর্থাৎ আমার সেই মুজিযা যার মাধ্যমে আমি চ্যালেঞ্জ করেছি, তা হলো আমার প্রতি অবতীর্ণ ওহী তথা কুরআন, কারণ এতে সুস্পষ্ট অলৌকিকত্ব বিদ্যমান। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর মুজিযা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, কিংবা তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের যা দেওয়া হয়েছিল তা তাঁকে দেওয়া হয়নি। বরং এর অর্থ হলো এটি তাঁর সেই মহান মুজিযা যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি এবং যা তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য। কারণ প্রত্যেক নবীকেই এমন বিশেষ মুজিযা দেওয়া হয়েছিল যা অন্য কাউকে অবিকল সেইভাবে দেওয়া হয়নি এবং যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কওমকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন।

প্রত্যেক নবীর মুজিযা তাঁর সমকালীন পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। যেমন ফেরআউনের সময় জাদুর ব্যাপক প্রচলন ছিল, তাই মুসা (আ.) লাঠি নিয়ে আসলেন যা জাদুকরদের কাজের অনুরূপ মনে হলেও আসলে তা তাদের সমস্ত বানোয়াট কাজকে গ্রাস করে নিয়েছিল। এমন ঘটনা অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি। একইভাবে ঈসা (আ.) কর্তৃক মৃতকে জীবিত করা এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করা ছিল তাঁর সমসাময়িক পরিস্থিতির দাবি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 7

সেই যুগে চিকিৎসাবিদ ও প্রজ্ঞাবানগণ শ্রেষ্ঠত্বের চরম শিখরে অবস্থান করছিলেন। ফলে তাঁদের কাছে তাঁদের কর্মের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এমন বিষয় নিয়ে আসা হলো যা অর্জনে তাঁদের সক্ষমতা ছিল না। এই কারণেই আরবরা, যাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, যখন অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার চরম শিখরে অবস্থান করছিল, তখন তাঁদের কাছে কুরআন নিয়ে আসা হলো। যা তাঁদেরকে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ প্রদান করেছিল, কিন্তু তারা তা করতে সক্ষম হয়নি।

বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো কুরআনের কোনো সদৃশ নেই—না বাহ্যিকরূপে, না প্রকৃত সত্তায়; যা অন্যান্য মুজিজার ক্ষেত্রে ভিন্ন, কারণ সেগুলোর সদৃশ থাকা অসম্ভব নয়। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো প্রত্যেক নবীকে এমন মুজিজা প্রদান করা হয়েছিল যার সদৃশ তাঁদের পূর্ববর্তীদেরও প্রদান করা হয়েছিল, হোক তা বাহ্যিক রূপে বা প্রকৃত সত্তায়। কিন্তু কুরআনের মতো কিছু ইতিপূর্বে কাউকে প্রদান করা হয়নি। এজন্যই তিনি এর পরপরই বলেছেন: "তাই আমি আশা করি যে, অনুসারীর সংখ্যায় আমিই তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক হব।"

আরও বলা হয়েছে যে, আমাকে যা প্রদান করা হয়েছে তাতে কোনো বিভ্রান্তি বা জাদুর অবকাশ নেই। বরং এটি এমন এক মুজিজাপূর্ণ বাণী যে, কেউ এর সদৃশ কিছু তৈরি করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়। এটি অন্যান্য মুজিজার বিপরীত, কারণ সেগুলোর ক্ষেত্রে জাদুকররা সদৃশ কিছু দেখিয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে, ফলে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য করতে গভীর পর্যবেক্ষণের প্রয়োজন হয়। আর পর্যবেক্ষণ ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে পর্যবেক্ষক ভুলবশত উভয়কে সমান মনে করতে পারে।

আরও বলা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী নবীদের মুজিজাসমূহ তাঁদের যুগের অবসানের সাথে সাথে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ফলে যারা সে সময় উপস্থিত ছিল তারা ছাড়া আর কেউ তা প্রত্যক্ষ করতে পারেনি। কিন্তু কুরআনের মুজিজা কিয়ামত পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান। এর রচনাশৈলী, অলঙ্কার এবং অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে এটি অলৌকিক। ফলে প্রতিটি যুগেই এমন কিছু প্রকাশ পায় যা কুরআন পূর্বেই হওয়ার সংবাদ দিয়েছিল, যা নবীজির দাবির সত্যতা প্রমাণ করে। এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী মত এবং এর পূর্ণতা পরবর্তী অংশে বর্ণিত হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী মুজিজাসমূহ ছিল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য যা চোখের মাধ্যমে দেখা যেত, যেমন সালিহ আলাইহিস সালামের উষ্ট্রী এবং মূসা আলাইহিস সালামের লাঠি। কিন্তু কুরআনের মুজিজা অন্তর্দৃষ্টি বা প্রজ্ঞার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা হয়। তাই এর কারণে অনুসারীর সংখ্যাও বেশি হয়। কারণ যা চর্মচক্ষে দেখা যায় তা দর্শক বিদায় নেওয়ার সাথে সাথে বিলুপ্ত হয়, কিন্তু যা বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা হয় তা অবশিষ্ট থাকে এবং পরবর্তীরাও তা ধারাবাহিকভাবে প্রত্যক্ষ করতে থাকে।

আমি বলছি: এই সকল উক্তিকে একটি বক্তব্যের অধীনে সমন্বয় করা সম্ভব; কারণ এগুলোর সারমর্ম একে অপরের পরিপন্থী নয়।

তাঁর বাণী: (তাই আমি আশা করি কিয়ামতের দিন অনুসারীর সংখ্যায় আমিই তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক হব) এই কথাটি কুরআনের সেই নিরবচ্ছিন্ন মুজিজার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যার উপকারিতা অনেক এবং কল্যাণ ব্যাপক। কারণ এর মধ্যে রয়েছে দাওয়াত, দলিল এবং ভবিষ্যতের সংবাদ। ফলে এর কল্যাণ উপস্থিত, অনুপস্থিত, বিদ্যমান এবং ভবিষ্যতে যারা আসবে সকলের জন্য অবারিত। সুতরাং উল্লিখিত আশার বিষয়টি এর সাথে সুবিন্যস্ত হওয়া যথার্থ। আর এই আশা পূর্ণ হয়েছে, কারণ তিনিই অনুসারীর সংখ্যায় নবীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সম্পর্ক হলো এই যে, কুরআন সেই ওহির মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে যা ফেরেশতা নিয়ে আসতেন, স্বপ্ন বা ইলহামের মাধ্যমে নয়। কেউ কেউ কুরআনের অলৌকিকত্বকে চারটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ করেছেন: এক. শব্দ ও বাক্যের চমৎকার বিন্যাস এবং সংক্ষিপ্ততা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের পূর্ণতা। দুই. এর বর্ণনাভঙ্গি ও রচনাশৈলী যা আরব অলঙ্কারবিদদের কাব্য বা গদ্যের সকল রীতি থেকে ভিন্ন। ফলে তাঁদের বুদ্ধিও এতে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল এবং তারা এর মতো কিছু আনতে সক্ষম হয়নি, যদিও তাদের মধ্যে এর প্রেরণা ছিল প্রবল এবং অক্ষমতার কারণে তাঁদের তিরস্কার করা হয়েছিল। তিন. এতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অবস্থা এবং বিলুপ্ত শরয়ি বিধানের এমন সব সংবাদ রয়েছে যা কিতাবধারীদের মুষ্টিমেয় লোক ছাড়া আর কেউ জানত না। চার. ভবিষ্যতে ঘটবে এমন সব বিষয়ের সংবাদ দান, যার কিছু নবীজির যুগে এবং কিছু তাঁর পরে সংঘটিত হয়েছে।

এই চারটি বিষয় ছাড়াও আরও অনেক দিক রয়েছে, যেমন: কোনো এক কওমকে চ্যালেঞ্জ দেওয়া যে তারা অমুক কাজটি করবে না, এবং প্রবল ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও তারা তা করতে অক্ষম হওয়া (যেমন ইহুদিদের মৃত্যু কামনা করার বিষয়টি)। আরও রয়েছে এর শ্রবণকারীর হৃদয়ে সৃষ্ট প্রভাব। এর পাঠক এটি বারবার পাঠে ক্লান্ত হয় না এবং শ্রোতাও এর প্রতি অনীহা প্রকাশ করে না; বরং বারবার পুনরাবৃত্তিতে এর মাধুর্য ও স্বাদ বৃদ্ধি পায়। আরও একটি দিক হলো এটি একটি স্থায়ী মুজিজা যা পৃথিবী থাকা পর্যন্ত বিলুপ্ত হবে না। এছাড়া এতে রয়েছে এমন সব জ্ঞান ও বিজ্ঞানের সমাবেশ যার বিস্ময় ও উপকারিতা কখনো শেষ হবে না। — কাজি আয়াজ ও অন্যদের আলোচনা থেকে সংক্ষেপে সমাপ্ত।

পঞ্চম হাদিস:

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে আমর ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আন-নাকিদ। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। ইমাম মুসলিমও আমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাকিদ ও অন্যান্যদের সূত্রে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খালাফ-এর 'আতরাফ' গ্রন্থে 'আমর ইবনে আলি আল-ফাল্লাস' নাম এসেছে। নাসাফি বর্ণিত বুখারি শরিফের একটি নির্ভরযোগ্য কপিতে আমি 'আমর ইবনে খালিদ' নাম দেখেছি; তবে আমার মনে হয় এটি অনুলিখনজনিত ভুল (তাসহিফ)। প্রথম নামটির ওপরই নির্ভর করা যায়, কারণ এই তিনজন যদিও...