ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 8

ইমাম বুখারীর পরিচিত উস্তাদদের মধ্যে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে রেওয়ায়াত করার ক্ষেত্রে আন-নাকিদ অন্যদের চেয়ে বেশি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। সালিহ বিন কায়সান কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; বরং সালিহ বিন কায়সান বয়সে ইবনে শিহাবের চেয়ে বড় এবং তাঁর শ্রুত জ্ঞান অধিক প্রাচীন। ইব্রাহিম বিন সা'দ ইবনে শিহাব থেকে শুনেছেন, যা এক পরিচ্ছেদ পরেই আগত হাদিসে তাঁর স্পষ্ট বিবৃতির মাধ্যমে জানা যাবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ইন্তেকালের পূর্বে ধারাবাহিকভাবে ওহী পাঠিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ইন্তেকালের পূর্বে ওহীর ধারাবাহিকতা বজায় রেখেছেন", অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের নিকটবর্তী সময়ে এর অবতরণ বৃদ্ধি করে দিয়েছিলেন। এর রহস্য হলো, মক্কা বিজয়ের পর প্রতিনিধি দলের আগমন বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং শরয়ি বিধান সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসাও বেড়ে গিয়েছিল, ফলে সেই কারণে ওহী অবতরণও বৃদ্ধি পায়। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদিস বর্ণনার কারণটি আমার কাছে দারাওয়ার্দী সূত্রে ইমামীর মাধ্যমে যুহরী থেকে পৌঁছেছে।

তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পূর্বে কি ওহী আসা মন্থর হয়ে গিয়েছিল? তিনি বললেন: না, বরং তা ছিল সবচেয়ে বেশি এবং প্রাচুর্যময়। ইবনে ইউনুস 'তারিখে মিসর'-এ মুহাম্মদ বিন সাঈদ বিন আবি মারইয়ামের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কাছে তাঁকে তুলে নেওয়া পর্যন্ত ওহীর আধিক্য বজায় ছিল) অর্থাৎ যে সময়ে তাঁর ইন্তেকাল হয়েছিল, সে সময় ওহী অবতরণ অন্য যে কোনো সময়ের চেয়ে বেশি ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন) এতে "আল্লাহ তাকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত" উক্তির চূড়ান্ত পর্যায়টি প্রকাশিত হয়েছে। এই বিষয়টি যা শেষে ঘটেছে, তা শুরুতে যা ঘটেছিল তার বিপরীত। কারণ নবুওয়াতের শুরুতে ওহী কিছুকাল বন্ধ ছিল, অতঃপর তা বৃদ্ধি পায়। মক্কায় অবস্থানকালে দীর্ঘ সূরাসমূহের খুব অল্পই অবতীর্ণ হয়েছিল। হিজরতের পর অধিকাংশ বিধান সম্বলিত দীর্ঘ সূরাসমূহ অবতীর্ণ হয়। তবে পূর্বোক্ত কারণে নবীজীর জীবনের শেষ সময়টি ছিল ওহী অবতরণের দিক থেকে সর্বাধিক প্রাচুর্যপূর্ণ। এর মাধ্যমেই শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়, কারণ এতে ওহী অবতরণের পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

ষষ্ঠ হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী। এই হাদিসের ব্যাখ্যা অচিরেই 'সূরা আদ-দুহা'-এর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, ওহী অবতরণে মাঝে মাঝে বিলম্ব ঘটা কোনো এক হিকমতের কারণে হতো, তা ওহী চিরতরে বন্ধ করার উদ্দেশ্যে ছিল না। সুতরাং ওহী অবতরণ বিভিন্ন আঙ্গিকে হতো: কখনো ধারাবাহিকভাবে, আবার কখনো বিরতি দিয়ে। ওহী পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়ার পেছনে হিকমতের অনেক দিক রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো তা মুখস্থ করা সহজতর করা। কারণ, ওহী যদি একসাথে পূর্ণাঙ্গভাবে এমন এক নিরক্ষর জাতির ওপর অবতীর্ণ হতো যাদের অধিকাংশ লিখতে বা পড়তে জানত না, তবে তা মুখস্থ করা তাদের জন্য কঠিন হতো।

মহান আল্লাহ কাফেরদের কথার প্রতিবাদে সেদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এবং তারা বলে, কেন তাঁর ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না? এভাবেই" - অর্থাৎ আমি তা পৃথকভাবে নাযিল করেছি - "যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি।" আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করেন।" হিকমতের আরেকটি দিক হলো, এর মাধ্যমে নবীজীর সম্মান ও তাঁর প্রতি বিশেষ যত্নের বহিঃপ্রকাশ ঘটে, কারণ তাঁর প্রতিপালকের প্রেরিত দূত বারবার তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁকে সমসাময়িক বিষয়াদির বিধান এবং জিজ্ঞাসিত মাসয়ালা ও ঘটনাবলির উত্তর শিক্ষা দিতেন।

অন্য একটি কারণ হলো, কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই এটি পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়াই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। কারণ যদি তা একবারে অবতীর্ণ হতো, তবে স্বভাবত তার ব্যাখ্যা প্রদান করা অত্যন্ত দুরূহ হয়ে পড়ত। অন্য একটি কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর বিধানসমূহ থেকে যা ইচ্ছা রহিত করার ফয়সালা করেছিলেন। তাই রহিতকারী ও রহিতকৃত বিধানকে পৃথকভাবে বুঝার জন্য তা আলাদা আলাদাভাবে অবতীর্ণ হওয়া একসাথে অবতীর্ণ হওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম ছিল। বর্ণনাকারীরা সূরাসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম সংরক্ষণ করেছেন, যা অচিরেই 'কুরআন সংকলন' পরিচ্ছেদে আসবে। তবে তারা আয়াত অবতরণের ক্রম খুব সামান্যই সংরক্ষণ করেছেন।

'ইকরা বিইসমু রাব্বিকা'র তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটিই প্রথম নাযিলকৃত সূরা। এতদসত্ত্বেও এর প্রথম পাঁচটি আয়াত আগে নাযিল হয়েছিল এবং বাকি অংশ পরে। তেমনিভাবে 'সূরা আল-মুদ্দাসসির', যা এর পরে নাযিল হয়েছিল, তার প্রথম অংশ আগে নাযিল হয় এবং অবশিষ্ট অংশ পরে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা তিন সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং হাকেম ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস থেকে উসমানের সূত্রে বর্ণিত হাদিসকে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন আয়াত নাযিল হতো, তখন তিনি বলতেন: "তোমরা একে সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।" এ জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে আলোচিত হবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: কুরআন কুরাইশ ও আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, "আরবি কুরআন", "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়"।

৪৯৮৪ - আমাদের কাছে আবু ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, এবং আমাকে আনাস বিন মালিক খবর দিয়েছেন যে, উসমান যায়িদকে নির্দেশ দিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 9

...বিন সাবিত, সাঈদ বিন আস, আবদুল্লাহ বিন যুবাইর এবং আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশামকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেগুলোকে মাসহাফসমূহে প্রতিলিপি করে। তিনি তাদের বললেন: "যখন তোমরা এবং যায়েদ বিন সাবিত কুরআনের ভাষার কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করো, তখন তা কুরাইশদের ভাষায় লিপিবদ্ধ করো; কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।" অতঃপর তারা তা-ই করলেন।

৪৯৮৫ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আতা থেকে। মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে। তিনি বলেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, সাফওয়ান বিন ইয়ালা বিন উমাইয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইয়ালা বলতেন: "হায়! আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহী নাজিলের সময় দেখতে পেতাম!" যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিরানা নামক স্থানে ছিলেন এবং একটি কাপড় তাঁর ওপর ছায়া দিচ্ছিল, আর তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক ছিলেন, তখন সুগন্ধি মাখা এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এল।

সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে জুব্বা পরিহিত অবস্থায় সুগন্ধি মেখে ইহরাম বেঁধেছে?" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ তার দিকে তাকিয়ে রইলেন, এমতাবস্থায় তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হলো। তখন উমর ইয়ালাকে ইশারা করলেন আসার জন্য। ইয়ালা এলেন এবং তাঁর মাথা (কাপড়ের নিচে) প্রবেশ করালেন। তিনি দেখলেন নবীজীর চেহারা মোবারক লাল হয়ে গেছে এবং তিনি এক প্রকার শব্দ (নিঃশ্বাসের শব্দ) করছেন। কিছুক্ষণ পর সেই অবস্থা কেটে গেল। তিনি বললেন: "উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী লোকটি কোথায়?" লোকটিকে খোঁজা হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলো।

তিনি বললেন: "তোমার গায়ের সুগন্ধি তিনবার ধুয়ে ফেলো এবং জুব্বাটি খুলে ফেলো। এরপর তোমার উমরাতে তেমনটিই করো যেমনটি তুমি তোমার হজ্জে করো।"

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: কুরআন কুরাইশ ও আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, 'আরবি কুরআন' - 'সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়')। আবু যর-এর বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী "কুরআন..." ইত্যাদি। আর কুরাইশদের ভাষায় এর অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে এই পরিচ্ছেদে উসমানের উক্তি থেকে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দাউদ কাব আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে মাসউদকে লিখেছিলেন: "কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তুমি মানুষকে কুরাইশদের ভাষায় পড়াও, হুযাইল গোত্রের ভাষায় নয়।" আর এর সাথে 'আরব' শব্দটিকে যুক্ত করা হয়েছে সাধারণকে বিশেষের ওপর যুক্ত করার নীতিতে, কারণ কুরাইশরাও আরবদের অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি যে দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন তা এর সপক্ষে দলিল। ইবনে আবু দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে অন্য সূত্রে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা ভাষার ব্যাপারে মতভেদ করো, তখন তা মুদার গোত্রের ভাষায় লেখো।" আর মুদার হলেন নিযার বিন মা'আদ বিন আদনানের পুত্র এবং তাঁর কাছেই কুরাইশ, কায়স, হুযাইল এবং অন্যদের বংশধারা গিয়ে শেষ হয়েছে। কাজী আবু বকর বিন বাকিলানি বলেছেন: উসমানের উক্তি "কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে" এর অর্থ হলো এর অধিকাংশ অংশ। এর কারণ হলো, কুরআন যে সম্পূর্ণ কুরাইশদের ভাষায়—এর ওপর কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই।

কেননা মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি"-এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি আরবদের সকল ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। যারা দাবি করেন যে এর দ্বারা কেবল মুদার গোত্র উদ্দেশ্য, রাবিয়া নয়, অথবা এই দুই গোত্র উদ্দেশ্য, ইয়ামেন নয়, কিংবা কেবল কুরাইশ উদ্দেশ্য অন্য কেউ নয়, তবে তাদের তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করতে হবে। কারণ 'আরব' নামটি সমানভাবে সবার ওপর প্রযোজ্য। যদি এই দাবি সঠিক হয়, তবে অন্য কেউ এও বলতে পারতেন যে এটি বনু হাশিমের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ কুরাইশদের অন্য সবার তুলনায় তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশের দিক থেকে অধিক নিকটবর্তী।

আবু শামাহ বলেন: তাঁর কথা "কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে" এর অর্থ হতে পারে নাজিল হওয়ার প্রারম্ভিক অবস্থা। পরবর্তীতে অন্যদের ভাষায় তা পাঠ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি সামনে 'কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে' শীর্ষক পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। এর পরিপূরক কথা হলো: প্রথমে কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল যা সাতটি হরফের একটি, পরবর্তীতে সাতটি হরফে পাঠ করার অনুমতিসহ অবতীর্ণ হয় যাতে সহজ ও স্বাচ্ছন্দ্য হয়, যেমনটি সামনে ব্যাখ্যা করা হবে। যখন উসমান মানুষকে একটি হরফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করলেন, তখন তিনি মনে করলেন যে হরফটিতে কুরআন প্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল সেটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। তাই তিনি মানুষকে সেই হরফের ওপর পরিচালিত করেন যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব ভাষা এবং এর উল্লিখিত আদি অগ্রাধিকার রয়েছে। ইবনে মাসউদের প্রতি উমরের কথাটিও এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর কথা: (এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আনাস বিন মালিক আমাকে সংবাদ দিলেন যে..."। এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করা হবে। ইমাম বুখারী হাদীসটি থেকে কেবল প্রয়োজনীয় অংশটুকু গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো উসমানের উক্তি "তা তাদের ভাষায় লেখো" অর্থাৎ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 10

কুরাইশ।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা তা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে সর্বনামটি সূরাসমূহ, আয়াতসমূহ অথবা হাফসা (রা.)-এর ঘর থেকে আনীত সহীফাগুলোর (পুস্তিকা) দিকে নির্দেশ করছে। আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে ‘যাতে তারা মাসহাফসমূহে যা আছে তা অনুলিপি করে’, অর্থাৎ সেগুলোতে যা আছে তা অন্য মাসহাফগুলোতে স্থানান্তর করে। তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য, কারণ তখন সেগুলো সহীফা বা পুস্তিকা আকারে ছিল, মাসহাফ আকারে নয়।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ বলেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, আর তিনি হলেন আল-কাত্তান। এই হাদীসটি আমরা মুসাদ্দাদের সূত্রে মুয়ায বিন আল-মুসান্নার বর্ণনায় ‘মাউসুল’ (সংযুক্ত) হিসেবে পেয়েছি, যা আমি ‘তা’লীকুত তা’লীক’ গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইয়া’লা) তিনি হলেন ইয়া’লা বিন উমাইয়্যাহ, সাফওয়ানের পিতা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলতেন: আহা, আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেতাম... ইত্যাদি) এটি বাহ্যত ‘মুরসাল’, কারণ সাফওয়ান বিন ইয়া’লা সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। তবে ইমাম বুখারী এটি ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এর অন্তর্ভুক্ত ‘কিতাবুল উমরাহ’-তে আবু নুয়াইম থেকে হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত অন্য একটি সনদে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি ‘সাফওয়ান বিন ইয়া’লা তাঁর পিতা থেকে’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ফলে স্পষ্ট হয় যে, এখানে তিনি ইবনে জুরাইজের বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী উদ্ধৃত করেছেন। আবু নুয়াইম এটি মুহাম্মদ বিন খাল্লাদ-এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে প্রায় একই শব্দে বর্ণনা করেছেন যা গ্রন্থকার এখানে উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীসের ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এ সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে। অনেক ইমামের কাছে এই অধ্যায়ে হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ অস্পষ্ট রয়ে গেছে, এমনকি ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে বলেছেন: এই হাদীসটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা অধিকতর স্পষ্ট ও প্রকাশ্য ছিল; সম্ভবত এটি কোনো পাণ্ডুলিপি লেখকের ভুলের কারণে ঘটেছে।

আবার কেউ কেউ বলেন, বরং গ্রন্থকার এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমি প্রত্যেক রাসূলকে তাঁর কওমের ভাষাভাষী করেই পাঠিয়েছি এর অর্থ এই নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল কুরাইশদের ভাষায় প্রেরিত হয়েছিলেন কারণ তারা তাঁর কওম; বরং তিনি সমগ্র আরবদের ভাষায় প্রেরিত হয়েছিলেন কারণ তিনি তাদের সকলের নিকট প্রেরিত হয়েছেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর নিকট মাসআলার উত্তর নিয়ে ওহী নাযিল হওয়ার পর সেই বেদুইনের সাথে এমন ভাষায় কথা বলেছিলেন যা সে বুঝতে পারত। এটি প্রমাণ করে যে, ওহী তাঁর নিকট এমন ভাষায় নাযিল হতো যা আরবের প্রশ্নকারী ব্যক্তি বুঝতে পারত, চাই সে কুরাইশী হোক বা অ-কুরাইশী। আর ওহী পাঠ করা হোক বা না হোক (কুরআন বা সুন্নাহ), উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, ওহী চাই তা তিলাওয়াত করা হোক বা না হোক, তা কেবল আরবী ভাষায় নাযিল হয়েছে। এর বিপরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরব-অনারব নির্বিশেষে সমগ্র মানবজাতির নিকট পাঠানোর বিষয়টি বাধা হয়ে দাঁড়ায় না, কারণ যে ভাষায় ওহী নাযিল হয়েছে তা আরবী এবং তিনি তা আরবের বিভিন্ন গোষ্ঠীর নিকট পৌঁছে দেন এবং তারা তাদের নিজ নিজ ভাষায় তা অনারবদের জন্য অনুবাদ করে দেয়। এজন্য ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: এই হাদীসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা অধিকতর উপযুক্ত ছিল, তবে সম্ভবত তিনি একথার প্রতি সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, কুরআন ও সুন্নাহর ওহী একই বৈশিষ্ট্যে এবং একই ভাষায় ছিল।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: কুরআন সংকলন

৪৯৮৬ - মূসা বিন ইসমাঈল ইবরাহীম বিন সা'দ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব উবাইদ বিন আস-সাব্বাক থেকে বর্ণনা করেন যে, যায়িদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ইয়ামামার যুদ্ধে সাহাবীগণ শহীদ হওয়ার পর আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা.) আমাকে ডেকে পাঠালেন। আমি গিয়ে দেখলাম তাঁর কাছে উমর বিন আল-খাত্তাব (রা.) বসে আছেন। আবু বকর (রা.) বললেন: উমর আমার কাছে এসে বলল, ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআনের কারী বা হাফেযদের শাহাদাত ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন স্থানে যদি কারীদের শাহাদাত এভাবে বাড়তে থাকে তবে কুরআনের এক বিরাট অংশ হারিয়ে যাবে।

তাই আমার অভিমত হলো, আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন। আমি উমরকে বললাম: আমরা এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি? উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। উমর বারবার আমাকে এটি বুঝাতে লাগলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ এ কাজের জন্য আমার বক্ষ উন্মুক্ত করে দিলেন এবং উমর যা সমীচীন মনে করেছিলেন আমিও তা-ই সমীচীন মনে করলাম। যায়িদ (রা.) বলেন, আবু বকর বললেন: আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। আর আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহী লেখক ছিলেন। সুতরাং আপনি কুরআন অনুসন্ধান করুন এবং তা একত্রিত করুন।

আল্লাহর কসম, যদি তারা আমাকে একটি পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিত, তবে তা আমার কাছে কুরআন সংকলনের এই নির্দেশের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 11

তিনি আমাকে কুরআন সংকলনের যে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বললাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেননি, আপনারা তা কীভাবে করবেন?" তিনি (আবু বকর) বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ।" আবু বকর (রা.) ক্রমাগত আমাকে বিষয়টি বোঝাতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা আবু বকর ও উমর (রা.)-এর অন্তর যে বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, আমার অন্তরকেও সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর আমি কুরআন অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হলাম এবং খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর ও মানুষের স্মৃতি থেকে তা সংগ্রহ করতে শুরু করলাম। এমনকি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশটুকু আবু খুজাইমা আনসারী (রা.)-এর কাছে পেলাম, যা তিনি ছাড়া আর কারো কাছে পাইনি।

আয়াতটি ছিল: অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, যাঁর কাছে তোমাদের কষ্টদায়ক বিষয়গুলো অত্যন্ত বেদনাদায়ক... 'বারাআত' (তাওবা) সূরার শেষ পর্যন্ত। সেই সংকলিত পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকর (রা.)-এর নিকট তাঁর ওফাত পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল। এরপর উমর (রা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর নিকট ছিল এবং পরবর্তীতে উমর (রা.)-এর কন্যা হাফসা (রা.)-এর নিকট সংরক্ষিত ছিল।

৪৯৮৭ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনু মালিক (রা.) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) উসমান (রা.)-এর নিকট আসলেন। তিনি তখন ইরাকবাসীদের সাথে আরমিনিয়া ও আযারবাইজান বিজয়ের যুদ্ধে সিরীয় সৈন্যদের সাথে অবস্থান করছিলেন। হুযাইফা (রা.) তাঁদের কিরাআতের (কুরআন পাঠের) বিভিন্নতা দেখে আতঙ্কিত হয়ে পড়েন। হুযাইফা (রা.) উসমান (রা.)-কে বললেন: "হে আমীরুল মু'মিনীন! ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের মতো কিতাব নিয়ে মতভেদ করার পূর্বেই আপনি এই উম্মতকে রক্ষা করুন।" তখন উসমান (রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, "আমাদের নিকট সেই পাণ্ডুলিপিগুলো পাঠিয়ে দিন, আমরা তা কয়েকটি মাসহাফে (গ্রন্থে) প্রতিলিপি করে আবার আপনার নিকট ফেরত পাঠাব।" হাফসা (রা.) সেগুলো উসমান (রা.)-এর নিকট পাঠালেন।

তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম (রা.)-কে নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা তা মাসহাফ আকারে প্রতিলিপি করলেন। উসমান (রা.) কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন: "যখন তোমরা এবং যায়িদ ইবনু সাবিত কুরআনের কোনো শব্দের ব্যাপারে একমত হতে না পারবে, তখন তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।" তাঁরা তাই করলেন। যখন তাঁরা পাণ্ডুলিপিগুলো মাসহাফগুলোতে প্রতিলিপি করা শেষ করলেন, তখন উসমান (রা.) মূল পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসা (রা.)-এর নিকট ফেরত দিলেন। তিনি প্রতিটি প্রদেশে প্রতিলিপি করা মাসহাফগুলো থেকে একটি করে কপি পাঠিয়ে দিলেন এবং এর বাইরে কুরআনের যে সকল বিচ্ছিন্ন পাতা বা মাসহাফ ছিল, তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

৪৯৮৮ - ইবনু শিহাব বলেন, খারিজা ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "যখন আমরা মাসহাফ প্রতিলিপি করছিলাম, তখন সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত আমি খুঁজে পাচ্ছিলাম না, যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠ করতে শুনেছিলাম। আমরা তা অনুসন্ধান করলাম এবং তা খুযাইমা ইবনু সাবিত আনসারী (রা.)-এর নিকট পেলাম। আয়াতটি ছিল: মু’মিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে...। অতঃপর আমরা আয়াতটিকে মাসহাফে তার নিজ সূরার অন্তর্ভুক্ত করলাম।"

তাঁর উক্তি: (কুরআন সংকলন অধ্যায়) এখানে 'সংকলন' বলতে একটি বিশেষ সংকলন উদ্দেশ্য, আর তা হলো বিচ্ছিন্ন পাতাগুলো থেকে পাণ্ডুলিপিতে একত্রিত করা এবং পরবর্তীতে সেই পাণ্ডুলিপিগুলোকে একটি মাত্র মাসহাফে (গ্রন্থে) সূরার ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী বিন্যস্ত করা। তিনটি পরিচ্ছেদ পর 'কুরআন বিন্যাস' অধ্যায় আসবে, সেখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একই সূরার আয়াতসমূহ বিন্যস্ত করা অথবা মাসহাফে সূরাগুলোর ক্রম নির্ধারণ করা।

তাঁর উক্তি: (উবায়েদ ইবনুস সাব্বাক হতে) 'সীন' বর্ণে ফাতাহ এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; তিনি মদিনাবাসী, তাঁর উপনাম আবু সাঈদ। ইমাম মুসলিম তাঁকে তাবিঈদের প্রথম স্তরে উল্লেখ করেছেন, তবে আমি তাঁর কোনো বর্ণনা সাহল ইবনু হুনাইফ-এর চেয়ে প্রাচীন কারো থেকে পাইনি, যিনি আলী (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেছিলেন। তাঁর বর্ণিত হাদীস আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। বুখারীতে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই, তবে তিনি এই হাদীসটিই তাফসীর, আহকাম, তাওহীদ এবং অন্যান্য অধ্যায়ে বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বারবার এনেছেন।

তাঁর উক্তি: (যায়িদ ইবনু সাবিত হতে) যুহরী থেকে বর্ণিত এটিই সঠিক যে, আবু বকর ও উমরের সাথে যায়িদ ইবনু সাবিতের ঘটনাটি উবায়েদ ইবনুস সাব্বাকের সূত্রে যায়িদ ইবনু সাবিত থেকে বর্ণিত। আর উসমানের সাথে হুযাইফার ঘটনাটি আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণিত। আর যায়িদ ইবনু সাবিতের সূরা আল-আহযাবের আয়াত হারিয়ে যাওয়ার ঘটনাটি উবায়েদ ইবনুস সাব্বাকের বর্ণনায় খারিজা ইবনু যায়িদ থেকে বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 12

ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজাম্মি এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উবায়দ ইবনে সাব্বাকের বর্ণনায় সূরা আল-আহযাবের আয়াতের ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন। উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ এই বর্ণনায় কিছু ভিন্নতা এনেছেন এবং তিনি এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: খারিজাহ ইবনে জাইদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; এবং তিনি তিনটি ঘটনা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন: আবু বকর ও উমরের সাথে জাইদের ঘটনা; তারপর উসমানের সাথে হুজাইফার ঘটনা; অতঃপর জাইদ ইবনে সাবিত কর্তৃক সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে না পাওয়ার ঘটনা। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং খতীব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর একটি বিভ্রম (ওয়াহম), এবং তিনি এক সনদের সাথে অন্য সনদ মিশ্রিত করে ফেলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর সিদ্দীক আমার নিকট লোক পাঠালেন) — আমি এই প্রেরিত ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। আমরা 'দাইরাকূলী'র ফাওয়াইদ-এর প্রথম খণ্ডে বর্ণনা করেছি যে, ইব্রাহিম ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দ থেকে, তিনি জাইদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন কুরআন কোনো একটি পাণ্ডুলিপিতে সংকলিত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামামার অধিবাসীদের হত্যাকাণ্ড) — অর্থাৎ ইয়ামামার যুদ্ধের অব্যবহিত পরে। এখানে ইয়ামামার অধিবাসী বলতে মুসায়লিমা কাযযাবের সাথে যুদ্ধে সেই স্থানে শহীদ হওয়া সাহাবীদের বোঝানো হয়েছে। যুদ্ধের প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর অনেক আরব ধর্মত্যাগী হয়ে যাওয়ায় মুসায়লিমা নবুওয়াতের দাবি করে এবং তার শক্তি বৃদ্ধি পায়। তখন আবু বকর সিদ্দীক এক বিশাল সাহাবী বাহিনীসহ খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে তার বিরুদ্ধে প্রেরণ করেন। তারা তার সাথে চরম যুদ্ধ করেন এবং পরিশেষে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত ও হত্যা করেন। এই যুদ্ধের মাঝখানে সাহাবীদের একটি বিশাল দল শহীদ হন, যাদের সংখ্যা সাতশ বা তারও বেশি বলে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাদিসতাহররা) — এটি সিন-এর সুকুন, তা-এর ফাতহা এবং এরপর হা-এর ফাতহা এবং রা-এর তাশদীদ সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো: তীব্র ও ব্যাপক হওয়া। এটি 'হার' (উষ্ণতা বা তীব্রতা) শব্দ হতে উদ্ভূত, কারণ সাধারণত অপ্রীতিকর বিষয়কে উত্তাপের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমনটি প্রিয় বিষয়কে শীতলতার সাথে করা হয়; তারা বলে: 'আল্লাহ তার চক্ষু উত্তপ্ত করুন' অথবা 'চক্ষু শীতল করুন'। সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় উমর যে ক্বারী বা হাফেজদের কথা বুঝিয়েছেন, তাদের একজনের নাম উল্লেখ আছে, তিনি হলেন আবু হুজাইফার আযাদ করা গোলাম সালেম। বর্ণনার শব্দগুলো ছিল এমন: যখন সালেম মাওলা আবু হুজাইফা শহীদ হলেন, তখন উমর আশঙ্কা করলেন যে কুরআন হারিয়ে যেতে পারে, তাই তিনি আবু বকরের নিকট আসলেন।

সামনে আসবে যে, সালেম সেই ব্যক্তিদের একজন যাদের থেকে কুরআন গ্রহণ করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বিভিন্ন প্রান্তের ক্বারীগণের মধ্যে) — অর্থাৎ সেই সব স্থানে বা যুদ্ধক্ষেত্রে যেখানে কাফেরদের সাথে যুদ্ধ সংঘটিত হয়। যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় 'মাওয়াতিন' (স্থানসমূহ) শব্দটি এসেছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আশঙ্কা করছি যে, মুসলিমরা যখনই কোনো সম্মুখ যুদ্ধের সম্মুখীন হবে, তখনই কুরআনের হাফেজদের মধ্যে ব্যাপক প্রাণহানি ঘটবে।"

তাঁর উক্তি: (ফলে কুরআনের বিরাট অংশ হারিয়ে যাবে) — ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ তার পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "যদি তারা তা সংকলন না করে।" শুআইবের বর্ণনায় আছে: "অবশিষ্টরা শহীদ হওয়ার পূর্বেই।" এটি প্রমাণ করে যে, ইয়ামামার যুদ্ধে যারা শহীদ হয়েছিলেন তাদের অনেকেই কুরআন হিফজ করেছিলেন। তবে এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, তারা সামগ্রিকভাবে পূর্ণ কুরআনের হাফেজ ছিলেন, প্রত্যেক ব্যক্তি স্বতন্ত্রভাবে পূর্ণ কুরআনের হাফেজ ছিলেন না। 'কুরআন সংকলনকারী' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি উমরকে বললাম) — এটি আবু বকরের উক্তি উমরের প্রতি, যা তিনি জাইদ ইবনে সাবিতকে ডেকে আনার পর পুনরায় ব্যক্ত করেছিলেন। এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যিনি অনুসরণের (ইত্তিবা) প্রতি পরম অনুরাগী এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন (ইবতিদা) থেকে বিমুখ।

তাঁর উক্তি: (যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি) — ইতিপূর্বে সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় জাইদ ইবনে সাবিতের এ কথার স্পষ্ট উল্লেখ গত হয়েছে। উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর বর্ণনায় এসেছে: আবু বকর এতে আঁতকে উঠলেন এবং বললেন: "আমি কি এমন কাজ করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?!" খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কারণে কুরআনকে কিতাব আকারে সংকলন করেননি যে, তিনি কোনো বিধান বা তিলাওয়াতের আয়াত রহিত (নাসখ) হওয়ার অপেক্ষা করছিলেন। যখন তাঁর ইন্তেকালের মাধ্যমে ওহী নাজিল হওয়া শেষ হলো, তখন আল্লাহ তাআলা খুলাফায়ে রাশিদীনকে এই কাজে অনুপ্রাণিত করলেন, যাতে উম্মতে মুহাম্মাদীয়ার জন্য কুরআন সংরক্ষণের সেই সত্য প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হয়—আল্লাহ এই উম্মতের সম্মান আরও বৃদ্ধি করুন।

এই মহৎ কাজের সূচনা হয় সিদ্দীকে আকবর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে, উমরের পরামর্শক্রমে। ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে হাসান সনদে আব্দ খায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, যা একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি—মাসহাফের ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রতিদানপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলেন আবু বকর; আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর কিতাব সংকলন করেছেন।

আর আবু সাঈদ খুদরী থেকে মুসলিম যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না"—এটি সংকলনের পরিপন্থী নয়। কারণ সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল বিশেষ পদ্ধতিতে বা বিশেষ বৈশিষ্ট্যে লেখার বিষয়ে। বস্তুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সম্পূর্ণ কুরআনই লিখিত ছিল, তবে তা এক স্থানে একত্রিত ছিল না এবং সূরাগুলো ক্রমানুসারে সাজানো ছিল না।

আর ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো-