ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 13

ইবনে সিরীনের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রা.) বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, আমি শপথ করলাম যে, কুরআন সংকলন সম্পন্ন না করা পর্যন্ত জুমার সালাত ব্যতীত অন্য কোনো কারণে নিজের চাদর গায়ে জড়াব না (অর্থাৎ ঘর থেকে বের হব না)। অতঃপর তিনি তা সংকলন করেন। এই বর্ণনার সনদটি সূত্রবিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল। যদি একে সংরক্ষিতও ধরে নেওয়া হয়, তবে কুরআন সংকলন দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো নিজ বক্ষে তা মুখস্থ করা। তিনি বলেন: এর কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে—'এমনকি আমি দুই মলাটের মাঝে তা সংকলন করেছি'—তা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম বা বিভ্রান্তি মাত্র।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আলী (রা.) থেকে আবদ খাইরের বর্ণনায় যা প্রমাণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর সহীহ এবং নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি দাউদের বর্ণনায় উমর ইবনুল খাত্তাবের (রা.) এই ইঙ্গিতের কারণও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি হাসান (বসরী)-র সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। বলা হলো: আয়াতটি অমুক ব্যক্তির কাছে ছিল, যিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহিদ হয়েছেন। তখন তিনি বললেন: ইন্না লিল্লাহ (আমরা আল্লাহরই জন্য)। অতঃপর তিনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কুরআনকে মুসহাফে সংকলন করেন। এটি একটি সূত্রবিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) বর্ণনা। তবে এটি যদি সংরক্ষিতও হয়, তবে 'তিনিই প্রথম সংকলনকারী'—এই কথার অর্থ হবে যে, তিনি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে এটি সংকলনের পরামর্শ দিয়েছিলেন, ফলে সেই কারণে সংকলনের কৃতিত্ব তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

কোনো কোনো রাফেজি (শিয়া চরমপন্থী) বিভ্রান্তিতে পড়ে আবু বকর (রা.)-এর মুসহাফে কুরআন সংকলনের কাজের ওপর আপত্তি উত্থাপন করতে পারে। তারা বলতে পারে: রাসূলুল্লাহ (যাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যা করেননি, তা করা তাঁর জন্য কীভাবে বৈধ হলো? এর উত্তর হলো, তিনি এটি কেবলমাত্র বৈধ ইজতিহাদের মাধ্যমেই করেছেন, যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর কিতাব এবং মুসলিমদের নেতা ও সাধারণ জনগণের প্রতি তাঁর ঐকান্তিক কল্যাণকামনা থেকে উৎসারিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন লিপিবদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং কুরআনের সাথে অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন।

সুতরাং আবু বকর (রা.) কেবল তা-ই লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা ইতিপূর্বে নবীজির যুগে লিপিবদ্ধ ছিল। এই কারণেই তিনি সূরা বারাআতের (তাওবা) শেষ আয়াতটি লিপিবদ্ধ করতে বিরত ছিলেন যতক্ষণ না তা সুনির্দিষ্টভাবে লিখিত অবস্থায় পেলেন, যদিও তিনি এবং তাঁর সাথে উপস্থিত ব্যক্তিরা তা মুখস্থ রেখেছিলেন।

কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি যদি আবু বকর (রা.)-এর এই মহৎ কার্যের প্রতি নিবিষ্ট মনে লক্ষ করেন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবেন যে, এটি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাঁর সুমহান মর্যাদারই পরিচায়ক। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী প্রমাণিত রয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল, সে তার প্রতিদান পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের প্রতিদানও সে পাবে।" সুতরাং তাঁর পর কিয়ামত পর্যন্ত যারাই কুরআন সংকলন করবে, তিনি তাদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবেন। কুরআনের তিলাওয়াতের প্রতি আবু বকর (রা.)-এর এমন গভীর অনুরাগ ছিল যে, তিনি ইবনুদ্ দাগিননার আশ্রয় ত্যাগ করে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আশ্রয় গ্রহণ করাকে সানন্দে বেছে নিয়েছিলেন।

তাঁর এই ঘটনাটি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা কুরআনেই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি সহীফাসমূহে সংকলিত হবে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তিনি পবিত্র সহীফাসমূহ পাঠ করেন।" (সূরা বাইয়্যিনাহ)। কুরআন ইতিপূর্বেও সহীফাসমূহে লিখিত ছিল, কিন্তু সেগুলো ছিল বিক্ষিপ্ত; আবু বকর (রা.) সেগুলোকে এক স্থানে একত্রিত করেন। অতঃপর উসমান (রা.) প্রতিলিপি করার নির্দেশ দেওয়া পর্যন্ত সেগুলো মূল কপি হিসেবে সংরক্ষিত ছিল। এরপর তিনি তা থেকে কয়েকটি মুসহাফ তৈরি করে বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়ে দেন, যার বর্ণনা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ বলেন) অর্থাৎ যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)। (আবু বকর বললেন) অর্থাৎ তিনি আমাকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই এবং তুমি ওহী লিপিবদ্ধ করতে।" এখানে তাঁকে এই বিশেষ কাজের জন্য মনোনীত করার ক্ষেত্রে চারটি যৌক্তিক বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: যুবক হওয়া, যাতে দায়িত্ব পালনে অধিক উদ্যমী হতে পারেন; বুদ্ধিমান হওয়া, যাতে বিষয়টি যথাযথভাবে অনুধাবন করতে পারেন; তাঁর ব্যাপারে কোনো সংশয় না থাকা, যাতে মন তাঁর প্রতি পুরোপুরি আস্থাশীল হয়; এবং তিনি ইতিপূর্বে ওহী লেখক ছিলেন, যাতে এই সুনির্দিষ্ট কার্যে তাঁর অধিক অভিজ্ঞতা থাকে।

যায়েদ (রা.)-এর মাঝে একত্রিত এই গুণাবলি হয়তো অন্যদের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল, কিন্তু তা ছিল বিক্ষিপ্তভাবে। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি প্রমাণ করে যে বুদ্ধিমত্তা হলো প্রশংসনীয় গুণাবলির মূল ভিত্তি, কারণ তিনি যায়েদকে বুদ্ধিমত্তার অতিরিক্ত কোনো বড় গুণে গুণান্বিত করার প্রয়োজন বোধ করেননি এবং একেই তাঁর বিশ্বস্ততা ও সংশয়মুক্তির কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যার অধিকতর আলোচনা কিতাবুল আহকামে আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর (রা.) বললেন: "যখন আপনি এই সংকল্পই করেছেন, তবে যায়েদ ইবনে সাবিতের নিকট লোক পাঠান এবং তাঁকে ডাকুন। কেননা তিনি একজন প্রাণশক্তি সম্পন্ন ও পরিচ্ছন্ন যুবক ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওহী লিপিবদ্ধ করতেন। সুতরাং তাঁকে ডাকুন যেন তিনি আমাদের সাথে কুরআন সংকলন করেন।" যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: তাঁরা উভয়ই আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং আমি তাঁদের নিকট আসলাম। তাঁরা আমাকে বললেন: "আমরা কুরআনকে একটি আধারে সংকলন করতে চাই, সুতরাং আপনি আমাদের সাথে তা সংকলন করুন।" উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ-র বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর (রা.) আমাকে বললেন: "ইনি (উমর) আমাকে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন।

আর আপনি হলেন ওহী লেখক। সুতরাং আপনি যদি তাঁর সাথে একমত হন তবে আমিও আপনাদের অনুসরণ করব, আর যদি আপনি আমাকে সমর্থন করেন (অর্থাৎ দ্বিমত পোষণ করেন) তবে আমি তা করব না।" উমর (রা.)-এর উক্তি থেকে প্রতীয়মান হয়—(যায়েদ বলেন) আমি এ থেকে প্রথমে বিমুখ হলাম। তখন উমর (রা.) বললেন: তাঁর সাথে কথা বলো। তোমরা দুজনে এটি করলে তোমাদের কী বা অসুবিধা হতে পারে? তিনি বলেন: অতঃপর আমরা বিষয়টি নিবিড়ভাবে পর্যালোচনা করলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম, এটি করলে আমাদের কোনোই অসুবিধা নেই।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু বকর (রা.) প্রথমে এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) দ্বিতীয় পর্যায়ে এ থেকে বিমুখ হয়েছিলেন এই কারণে যে, তাঁরা দেখেননি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং এমনটি করেছেন। ফলে তাঁরা নিজেদের এমন অবস্থায় দেখতে অপছন্দ করেছেন যেখানে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের সতর্কতা রাসূলের সতর্কতার চেয়ে বেশি মনে হতে পারে। কিন্তু উমর (রা.) যখন তাঁদের এর সুদূরপ্রসারী উপকারিতা বুঝিয়ে দিলেন এবং আশঙ্কার কথা জানালেন যে, ভবিষ্যতে পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যদি তা সংকলন করা না হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 14

কুরআন যাতে সুপ্রসিদ্ধ হওয়ার পর বিস্মৃতির অতলে হারিয়ে না যায়, সে লক্ষ্যেই তাঁরা পুনরায় এর সংকলনের দিকে মনোনিবেশ করেন। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কাজ—তেমনিভাবে তাঁর কোনো কাজ বর্জন—যদি কোনো আনুষঙ্গিক আলামত থেকে মুক্ত থাকে, তবে তা কোনো বিষয়ের আবশ্যকতা বা নিষিদ্ধতা প্রমাণ করে না। সমাপ্ত।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সতর্কতার ওপর কোনো বাড়তি কিছু ছিল না, বরং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ থেকেই গৃহীত হয়েছে।

ইবনুল বাকিল্লানি বলেন: আবু বকর যা করেছিলেন তা ছিল ফরজে কিফায়া। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না", সেই সাথে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই," এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহীফাসমূহে বিদ্যমান," এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল, যিনি পবিত্র সহীফাসমূহ পাঠ করেন।" তিনি বলেন: সুতরাং কুরআন গণনা ও সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিষয়ই ফরজে কিফায়া। আর এটি ছিল আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর কিতাব এবং মুসলিমদের নেতা ও সাধারণ জনগণের প্রতি কল্যাণকামনা।

তিনি বলেন: উমর বুঝতে পেরেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কুরআন সংকলন না করার মধ্যে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। আর আবু বকর যখন এতে কল্যাণের দিকটি দেখতে পেলেন এবং বুঝতে পারলেন যে বর্ণিত কোনো দলিলে বা যুক্তিতে এর পরিপন্থী কিছু নেই, বরং সংকলন না করলে কুরআনের কিছু অংশ হারিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তখন তিনিও উমরের মতের দিকে ফিরে এলেন। পরবর্তীতে যায়েদ ইবনে সাবিত এবং অন্যান্য সকল সাহাবীও এই সঠিক সিদ্ধান্তের বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তাঁরা যদি আমাকে পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে এই নির্দেশের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না।) তিনি এখানে প্রথমে আবু বকর ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের বিবেচনায় বহুবচন ব্যবহার করেছেন, আবার আবু বকর এককভাবে নির্দেশদাতা হওয়ার বিবেচনায় একবচনও ব্যবহার করেছেন। শুআইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে "যদি তিনি আমাকে নির্দেশ দিতেন" শব্দে একবচনে এসেছে। যায়েদ ইবনে সাবিত মূলত এই গুরুদায়িত্ব পালনে কোনো ত্রুটি হওয়ার ভয়েই এমনটি বলেছিলেন। কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর জন্য এটি সহজ করে দিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি কুরআন অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হলাম এবং তা সংকলন করতে লাগলাম।) অর্থাৎ: আমার কাছে এবং অন্যদের কাছে থাকা উপকরণসমূহ থেকে।

তাঁর উক্তি: (খেজুরের ডাল থেকে।) এটি 'আসীব' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ খেজুরের ডাল। তাঁরা ডাল থেকে পাতা সরিয়ে ফেলতেন এবং এর প্রশস্ত অংশে লিখতেন। বলা হয় যে: 'আসীব' হলো ডালের প্রশস্ত অংশ যেখানে পাতা জন্মায় না, আর যেখানে পাতা থাকে তাকে 'সাআফ' বলা হয়। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে নলখাগড়া, খেজুরের ডাল, খেজুর গাছের গোড়ার অংশ ও খেজুরের শাখা শব্দগুলো এসেছে। শুআইবের বর্ণনায় 'রিকা' শব্দ এসেছে যা 'রুকআ'-এর বহুবচন; এটি চামড়া, কাগজ বা পার্চমেন্ট হতে পারে। আম্মার ইবনে গাযিয়্যাহর বর্ণনায় চামড়ার টুকরো এবং ইবনে আবি দাউদের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে সহীফা শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং পাতলা পাথর।) এটি 'লাখফাহ' শব্দের বহুবচন। আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় এটি 'লুখুফ' শব্দে এসেছে। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: এগুলো হলো পাতলা পাথর। খাত্তাবি বলেছেন: পাতলা পাথরের ফলক। আসমায়ী বলেন: এগুলো প্রশস্ত ও পাতলা পাথর।

গ্রন্থকার পরবর্তীতে 'আহকাম' অধ্যায়ে তাঁর জনৈক শিক্ষক আবু সাবিত থেকে বর্ণনা করবেন যে, তিনি এর ব্যাখ্যায় পোড়ামাটির পাত্র বলেছেন, যা মাটি দিয়ে তৈরি করে আগুনে পোড়ানো হয়। শুআইবের বর্ণনায় কাঁধের হাড় এসেছে, যা উট বা বকরির হাড়; তারা এটি শুকিয়ে গেলে তাতে লিখতেন। উমারা ইবনে গাযিয়্যাহর বর্ণনায় কাঁধের হাড়ের টুকরো এবং ইবনে মুজাম্মি'-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে ইবনে আবি দাউদের নিকট পাঁজরের হাড় শব্দ এসেছে। অন্য সূত্রে 'পালানের কাঠ' শব্দও এসেছে, যা উটের পিঠে বসার জন্য ব্যবহৃত কাঠের কাঠামো। ইবনে আবি দাউদ তাঁর 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমর দাঁড়িয়ে ঘোষণা করলেন: "যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুরআনের কোনো অংশ গ্রহণ করেছে, সে যেন তা নিয়ে আসে।"

তারা এগুলো সহীফা, তখতি এবং খেজুরের ডালে লিখে রাখতেন। তিনি বলেন: উমর ততক্ষণ পর্যন্ত কারো থেকে কিছু গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না দুইজন সাক্ষী এ ব্যাপারে সাক্ষ্য দিত। এটি প্রমাণ করে যে, যায়েদ শুধু লিখিত পাওয়াই যথেষ্ট মনে করতেন না, বরং স্বকর্ণে শ্রবণকারীর সাক্ষ্যও নিতেন; যদিও যায়েদ নিজেই হাফেজ ছিলেন। তিনি এটি করেছিলেন সতর্কতার চরম পরাকাষ্ঠা হিসেবে।

ইবনে আবি দাউদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর উমর ও যায়েদকে বলেছিলেন: "তোমরা মসজিদের দরজায় বসো। যে ব্যক্তিই তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশের সপক্ষে দুইজন সাক্ষী নিয়ে আসবে, তোমরা তা লিখে নাও।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এখানে দুইজন সাক্ষী দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত মুখস্থ এবং লিখিত উভয় মাধ্যমের সমন্বয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 15

এবং লিখন, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো যে তারা উভয়ে সাক্ষ্য দেবে যে এই লিখিত অংশটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে লেখা হয়েছে। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো তারা উভয়ে সাক্ষ্য দেবে যে এটি সেই সব পন্থার অন্তর্ভুক্ত যে অনুযায়ী কুরআন নাজিল হয়েছে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যা সরাসরি লেখা হয়েছিল তা থেকেই যেন লেখা হয়, কেবল স্মৃতি থেকে নয়।

তাঁর কথা: (এবং মানুষের অন্তরসমূহ থেকে) অর্থাৎ যেখানে আমি তা লিখিত অবস্থায় পাব না। অথবা এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি এটি এমন লিখিত কপি থেকে লিখব যা অন্তরে সংরক্ষিত স্মৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ।

তাঁর কথা: (পরিশেষে আমি সূরা তওবার শেষ অংশ আবু খুজাইমাহ আল-আনসারীর নিকট পেলাম) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে ‘খুজাইমাহ ইবনে সাবিত’-এর কথা এসেছে, যা আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। শুয়াইবের বর্ণনায় জুহরি থেকে যেমনটি সূরা তওবার আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে সেখানে ‘খুজাইমাহ আল-আনসারী’ এসেছে। তাবারানি মুসনাদুশ শামিয়্যিনে আবু ইয়ামান-এর সূত্রে শুয়াইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: ‘খুজাইমাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী’। একইভাবে ইবনে আবি দাউদ ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে যারা বলেছেন ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে ‘আবু খুজাইমাহ’ সহকারে, তাদের কথা অধিক বিশুদ্ধ। সূরা তওবার তাফসিরে এ বিষয়ে অনুসন্ধান ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, যার কাছে সূরা তওবার শেষ অংশ পাওয়া গেছে তিনি সেই ব্যক্তি নন যার কাছে সূরা আহযাবের আয়াতটি পাওয়া গিয়েছিল। প্রথমটির ক্ষেত্রে জুহরি থেকে বর্ণনাকারীদের মাঝে মতভেদ ঘটেছে; কেউ বলেছেন ‘খুজাইমাহর সাথে’, কেউ বলেছেন ‘আবু খুজাইমাহর সাথে’, আবার কেউ এ ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করে বলেছেন ‘খুজাইমাহ অথবা আবু খুজাইমাহ’। অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, যার কাছে সূরা তওবার শেষ অংশ পাওয়া গিয়েছিল তিনি হলেন উপনামে পরিচিত ‘আবু খুজাইমাহ’, আর যার কাছে সূরা আহযাবের আয়াতটি পাওয়া গিয়েছিল তিনি হলেন ‘খুজাইমাহ’।

বলা হয়ে থাকে যে, আবু খুজাইমাহ হলেন ইবনে আউস ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আসরাম, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি পরিচিত। আবার কেউ বলেন তিনি হারিস ইবনে খুজাইমাহ। অন্যদিকে খুজাইমাহ হলেন ইবনে সাবিত ‘যুল শাহাদাতাইন’ (যার সাক্ষ্য দুজনের সমান), যেমনটি সূরা আহযাবের আলোচনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি দাউদ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হারিস ইবনে খুজাইমাহ সূরা বারাআতের (তওবা) শেষ দুই আয়াত নিয়ে আসলেন এবং বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এ দুটি শুনেছি এবং সংরক্ষণ করেছি।’ ওমর বললেন: ‘আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এ দুটি শুনেছি।’ এরপর তিনি বললেন: ‘যদি এগুলো তিনটি আয়াত হতো তবে আমি একে একটি স্বতন্ত্র সূরা করে দিতাম। তাই তোমরা কুরআনের কোনো একটি সূরা তালাশ করো এবং এর শেষে এটি যুক্ত করে দাও।’ এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে জায়েদ ইবনে সাবিতের কথা—‘আমি আবু খুজাইমাহর কাছে এটি পেয়েছি, অন্য কারো কাছে পাইনি’—এর অর্থ হতে পারে যে আমি যখন প্রথম লিখতে শুরু করি তখন এমন হয়েছিল, এরপর হারিস ইবনে খুজাইমাহ এসেছিলেন; অথবা হতে পারে আবু খুজাইমাহই হলেন হারিস ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে আউস নন।

আর ওমরের কথা ‘যদি তিনটি আয়াত হতো’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা নিজেদের ইজতিহাদের মাধ্যমে সূরার আয়াত বিন্যাস করতেন, অথচ অন্যান্য সকল বর্ণনা প্রমাণ করে যে তারা ‘তাওকিফী’ (রাসুলের নির্দেশনা) ব্যতীত এ ধরনের কোনো কাজ করেননি। হ্যাঁ, একটি সূরার পর অন্য সূরার ধারাবাহিকতা রক্ষার বিষয়টি তাদের ইজতিহাদের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল, যেমনটি সামনে ‘কুরআন বিন্যাস’ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর কথা: (আমি তাঁর ছাড়া আর কারো কাছে তা পাইনি) অর্থাৎ লিখিত অবস্থায়; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কেবল স্মৃতির ওপর নির্ভর না করে লিখিত পাণ্ডুলিপিকেও শর্ত হিসেবে গ্রহণ করতেন। সেই সময়ে এটি লিখিত অবস্থায় না পাওয়ার অর্থ এই নয় যে, যারা সরাসরি নবীর কাছ থেকে এটি শোনেননি তাদের নিকট এটি ‘মুতাওয়াতির’ (সুপ্রসিদ্ধ) ছিল না। জায়েদ তো কেবল তাদের কাছ থেকে প্রাপ্তির বিষয়টি নিশ্চিত হতে চাচ্ছিলেন যারা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত জায়েদ যখন আবু খুজাইমাহর কাছে এটি পেলেন, তখন জায়েদের মতো অন্যদেরও এটি মনে পড়ে গিয়েছিল। এই ব্যাপক অনুসন্ধানের উদ্দেশ্য ছিল সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যা লেখা হয়েছিল তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা।

খাত্তাবী বলেন: এটি এমন এক বিষয় যার অর্থ অস্পষ্ট থেকে যায় এবং এটি এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে সম্ভবত আয়াতের সত্যতা প্রমাণের জন্য এক ব্যক্তির সংবাদই যথেষ্ট মনে করা হয়েছিল। বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কারণ এই আয়াতের ক্ষেত্রে জায়েদ ইবনে সাবিত, আবু খুজাইমাহ এবং ওমর একত্রিত হয়েছিলেন। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু খুজাইমাহ এতে একক ছিলেন না, বরং জায়েদ ইবনে সাবিতও তাঁর সাথে শরীক ছিলেন; সুতরাং এই হিসেবে এটি দুজন ব্যক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ‘এক ব্যক্তির বর্ণনায় কুরআন সাব্যস্ত হয় না’ বলতে একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে; অথচ বিষয়টি তাঁর ধারণার মতো নয়।

বরং ‘খবরে ওয়াহিদ’ বলতে ‘খবরে মুতাওয়াতির’-এর বিপরীত বুঝানো হয়েছে। সুতরাং বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও যদি তাতে মুতাওয়াতির হওয়ার কোনো শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তবে তা ‘খবরে ওয়াহিদ’ হিসেবেই গণ্য হবে।

সঠিক কথা হলো যে, এখানে ‘না পাওয়া’ দ্বারা লিখিত অবস্থায় না পাওয়া বুঝানো হয়েছে, মুখস্থ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়নি। ইবনে আবি দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় এসেছে: অতপর খুজাইমাহ আসলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 16

ইবনে সাবিত বললেন: আমি দেখলাম যে আপনারা দুটি আয়াত বাদ দিয়েছেন এবং সেগুলো লিপিবদ্ধ করেননি। তারা বললেন: সেই দুটি কী? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন' সূরার শেষ পর্যন্ত গ্রহণ করেছি। তখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমিও এর সাক্ষ্য দিচ্ছি, তবে আপনি সেগুলো কোথায় স্থাপন করা সমীচীন মনে করেন? তিনি বললেন: কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশের সাথে এগুলো দিয়ে আমি সমাপ্তি টানব। আবু আল-আলিয়া এর সূত্রে বর্ণিত যে, তারা যখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে কুরআন সংকলন করছিলেন, তখন উবাই ইবনে কাব তাদের কাছে পাঠ করে শোনাচ্ছিলেন। যখন তারা সূরা বারাআত (তওবা) এর 'তারা কিছুই বোঝে না' অংশ পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তারা ধারণা করলেন এটিই এর শেষ অবতীর্ণ অংশ। তখন উবাই ইবনে কাব বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এর পরের দুটি আয়াতও পড়িয়েছেন— 'অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন' সূরার শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সহীফাগুলো ছিল) অর্থাৎ যায়িদ ইবনে সাবিত যে কপিগুলো সংগ্রহ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকরের নিকট ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু ঘটালেন) ইবনে ওয়াহবের মুয়াত্তা গ্রন্থে মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআনকে কাগজে সংকলন করেছিলেন। তিনি এ বিষয়ে যায়িদ ইবনে সাবিতকে অনুরোধ করেছিলেন কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন, যতক্ষণ না তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সহায়তা নেন, তখন তিনি রাজি হন। মূসা ইবনে উকবা তাঁর 'মাগাযী' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন: যখন ইয়ামামার যুদ্ধে মুসলমানরা ক্ষতিগ্রস্ত হলো, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বিচলিত হয়ে পড়লেন এবং ভয় পেলেন যে কারীদের একটি বড় অংশ শহীদ হয়ে যাবে।

তখন মানুষ তাদের নিকট যা ছিল তা নিয়ে উপস্থিত হলো, এমনকি আবু বকরের যুগে তা কাগজে সংকলিত হলো। আবু বকরই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি কুরআনকে সহীফা বা পুস্তিকা আকারে সংকলন করেন। এই সবকটি বর্ণনা উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ যাতে বর্ণিত হয়েছে যে যায়িদ ইবনে সাবিত বলেছেন: আবু বকর আমাকে নির্দেশ দিলেন আর আমি চামড়ার টুকরো এবং খেজুরের ডালপালায় লিখলাম। যখন আবু বকর ইন্তেকাল করলেন এবং উমরের যুগ এল, তখন আমি সেগুলো একটি একক সহীফায় লিখলাম এবং তা তাঁর নিকট ছিল। মূলত আবু বকরের যুগে সংকলিত হওয়ার আগে প্রাথমিকভাবে চামড়া ও ডালপালায় ছিল, অতঃপর আবু বকরের যুগে তা সহীফা আকারে সংকলিত হয়, যেমনটি পর্যায়ক্রমিক সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর তনয়া হাফসার নিকট ছিল) অর্থাৎ: উমরের পর উসমানের খিলাফতকালে, যতক্ষণ না উসমান পূর্ণাঙ্গ মুসহাফ রচনার কাজ শুরু করেন। এটি হাফসার নিকট থাকার কারণ ছিল যে তিনি উমরের অসিয়তপ্রাপ্ত ছিলেন, ফলে উমরের নিকট যা ছিল তা তাঁর কাছেই থেকে যায় যতক্ষণ না উপযুক্ত পক্ষ তা তাঁর নিকট প্রার্থনা করেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল, আর ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ। ইবনে শিহাব পর্যন্ত এই সনদটি হুবহু পূর্ববর্তীটির মতোই। তিনি এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন এই ইশারা দিতে যে, এগুলো ইবনে শিহাবের দুটি ভিন্ন ঘটনার হাদীস, যদিও কুরআন লিপিবদ্ধ ও সংকলনের ক্ষেত্রে তা এক। ইবনে শিহাব থেকে তৃতীয় আরেকটি ঘটনা রয়েছে যা আমরা খারিজা ইবনে যায়িদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছি সূরা আহযাবের সেই আয়াতের ঘটনায়, যা তিনি এখানে এই দ্বিতীয় ঘটনার শেষে উল্লেখ করেছেন। লেখক (বুখারী) এটি শুআইবের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন; প্রথম ঘটনাটি সূরা তওবার তাফসীরে এবং দ্বিতীয়টি এর এক অধ্যায় পূর্বে সংক্ষেপিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ, ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ'-এ এবং খতীব 'আল-মুদরাজ'-এ আবু আল-য়ামানের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। লেখক তৃতীয় ঘটনাটি সূরা আহযাবের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। খতীব বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে তিনটি ঘটনাই বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে একটি ধারাবাহিক বর্ণনায় প্রতিটি সনদ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: শুআইবও ইবনে শিহাব থেকে তিনটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ সূরা তওবার শেষাংশের ঘটনাটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: তাঁর বর্ণনাটি এর পরেই সংক্ষেপে আসছে। ইবনে আবি দাউদ অন্য সূত্রে ইউনুস থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতটি উল্লেখ করতে পারেননি যা আমি পূর্বে স্পষ্ট করেছি। তিনি আরও বলেন: মা'মার, হিশাম ইবনুল গাজ এবং মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া—এই তিনজনই ইবনে শিহাব থেকে সূরা আহযাবের আয়াতের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তাদের সূত্রগুলো উল্লেখ করেন।

আমি বলছি: ইবনে আবি আতীকের ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতটি তাঁর থেকে বাদ পড়েছে, যা লেখক (বুখারী) 'আল-জিহাদ' পর্বে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন যে আনাস ইবনে মালিক তাঁকে বর্ণনা করেছেন) ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আনাস ইবনে মালিক আমাকে অবহিত করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (যে হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানের নিকট আসলেন, তিনি তখন সিরীয়দের সাথে ইরাকীদের সমন্বয়ে আরমেনিয়া ও আজারবাইজান বিজয়ের যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইরাকীদের মাঝে' কথাটি রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো আরমেনিয়া উসমানের খিলাফতকালে বিজিত হয়েছিল এবং ইরাকী বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন সালমান ইবনে রাবিআ আল-বাহিলী। উসমান সিরিয়া ও ইরাকবাসীদের সেখানে সমবেত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সিরীয়দের সেনাপতি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 17

সেই বাহিনীর সিরীয় অংশের সেনাপতি হিসেবে হাবীব ইবনে মাসলামাহ আল-ফিহরী নিযুক্ত ছিলেন। হুযাইফা (রা.) তাদের সাথে যুদ্ধকারী দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি মাদায়েনের অধিবাসীদের নেতৃত্বে ছিলেন, যা ইরাকের প্রশাসনিক অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় এসেছে, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত যে, তিনি (হুযাইফা) ইরাকবাসীদের সাথে আরমেনিয়া ও আযারবাইজান সীমান্তে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। ইবনে আবি দাউদ বলেন: 'আল-ফারজ' অর্থ সীমান্ত অঞ্চল। ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে যে, হুযাইফা (রা.) উসমান (রা.)-এর নিকট আসলেন; তিনি ইরাকবাসীদের সাথে আরমেনিয়া অভিমুখে সেই সীমান্ত যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন যেখানে ইরাক ও সিরীয় অঞ্চলের সৈন্যগণ সমবেত হয়েছিল। ইউনুস ইবনে ইয়াজীদের বর্ণনায় আছে, আযারবাইজান ও আরমেনিয়া যুদ্ধের জন্য সিরিয়া ও ইরাকবাসীগণ একত্রিত হয়েছিল।

ইবনে সামআনী ‘আরমেনিয়া’ শব্দের প্রথম বর্ণ হামজায় ফাতাহ (যবর) দিয়েছেন, তবে অন্যদের মতে এটি কাসরা (যের) যুক্ত। জাওয়ালিকী কাসরা হওয়াকেই সুনিশ্চিত করেছেন এবং ইবনে সালাহ ও ইমাম নববী তাঁকে অনুসরণ করেছেন। ইবনে জাওযী বলেন: যে ব্যক্তি এতে দাম্মাহ (পেশ) ব্যবহার করেছে সে ভুল করেছে। এর গঠনশৈলী হলো—রা সাকিন, মীম কাসরাযুক্ত, এরপর একটি সাকিন ইয়া, তারপর কাসরাযুক্ত নূন এবং এরপর ফাতাহযুক্ত হালকা ইয়া, যা কখনো তাশদীদযুক্তও হয়—ইয়াকুত হামাভী এমনটিই বলেছেন। এর অধিবাসীদের ‘আরমানী’ বলা হয়; জওহারী এর প্রথম বর্ণে ফাতাহ দিয়ে তা নির্দিষ্ট করেছেন।

ইবনে কুরকুল বলেন এটি কেবল হালকাভাবেই (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারিত হবে এবং কেউ হামজায় দাম্মাহ পড়ার যে কথা উল্লেখ করেছেন তাকে তিনি ভুল আখ্যা দিয়েছেন। মূলত ‘উরমিয়্যাহ’ শব্দের হামজায় দাম্মাহ হয়, যার অধিবাসীদের ‘উরমোবী’ বলা হয় এবং এটি আযারবাইজানের ভিন্ন একটি শহর। আর আরমেনিয়া হলো খিলাতের পার্শ্ববর্তী একটি বিশাল শহর। আসীলী এবং মুহাল্লাব এর শুরুর বর্ণ দীর্ঘ করে পড়েছেন^(১)। মুহাল্লাব এতে দাল বর্ণ যোগ করেছেন, রা বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণকে আগে উল্লেখ করেছেন; এটি উত্তর দিকের অনেক অঞ্চলকে বেষ্টন করে আছে। ইবনে সামআনী বলেন: এটি রোমীয় অঞ্চলের দিকের একটি এলাকা, যার সৌন্দর্য, নির্মল বাতাস, প্রচুর পানি ও বৃক্ষরাজির আধিক্যের উদাহরণ পেশ করা হয়।

বর্ণিত আছে যে, নূহ (আ.)-এর পুত্র ইয়াফিসের বংশধর ‘আরমীন’-এর নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। আর ‘আযারবাইজান’ শব্দের হামজা ও যাল-এ ফাতাহ এবং রা বর্ণে সুকুন। কেউ বলেছেন যাল সাকিন ও রা ফাতাহযুক্ত, আর বা বর্ণে কাসরা এবং এরপর সাকিন ইয়া, তারপর হালকা জীম ও শেষে নূন। ইবনে মক্কী এর প্রথম বর্ণে কাসরা বর্ণনা করেছেন। ‘মাতালি’র লেখক ইবনে আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে যাল সাকিন ও রা ফাতাহযুক্ত; এটি ইরাকের পাহাড়ি এলাকার পশ্চিমে অবস্থিত একটি বড় দেশ^(২)। বর্তমানে এটি তাবরিজ ও এর প্রশাসনিক এলাকা এবং এটি আরমেনিয়ার পশ্চিম প্রান্ত ঘেঁষে অবস্থিত।

এই দুই অঞ্চলের যুদ্ধ একই বছরে সংঘটিত হয়েছিল এবং প্রত্যেক যুদ্ধে সিরিয়া ও ইরাকবাসীগণ একত্রিত হয়েছিল। এর উচ্চারণে আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কখনো হামজা দীর্ঘ করা হয়, কখনো কাসরা দেওয়া হয়, কখনো বিলুপ্ত করা হয়, আবার কখনো বা বর্ণে ফাতাহ দেওয়া হয়। হাজরী বর্ণনা করেছেন যে এর পরে একটি আলিফ যুক্ত হয় এবং প্রথম বর্ণ দীর্ঘ হয়, তবে জাওয়ালিকী এটি অস্বীকার করেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে তারা এর অধিবাসীদের ‘আযারী’ বলে সম্বোধন করে, যেখানে কেবল প্রথম অংশটুকুই ব্যবহৃত হয়, যেমন তারা ‘বালবাক’ এর অধিবাসীদের ‘বালী’ বলে থাকে।

এই ঘটনাটি হিজরী পঁচিশ সালে, উসমান (রা.)-এর খিলাফতের দ্বিতীয় বা তৃতীয় বছরে ঘটেছিল।

ইবনে আবি দাউদ আবু ইসহাক সূত্রে মুসআব ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান (রা.) ভাষণ দিলেন এবং বললেন, ‘হে লোকসকল, তোমাদের নবীর ওফাত হয়েছে পনেরো বছর হলো, আর তোমরা কিরাআত নিয়ে মতভেদ করছ...’ এটি কুরআন সংকলন সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের অংশ। উসমান (রা.)-এর খিলাফতকাল শুরু হয়েছিল উমর (রা.)-এর শাহাদাতের পর। উমর (রা.) হিজরী তেইশ সালের জিলহজ মাসের শেষের দিকে শহীদ হন, যা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের তেরো বছর (তিন মাস কম) পরের কথা। যদি তাঁর (উসমানের) বক্তব্য ‘পনেরো বছর’ দ্বারা পূর্ণ বছর বোঝানো হয়, তবে তা হবে তাঁর খিলাফতের দুই বছর তিন মাস অতিবাহিত হওয়ার পরের ঘটনা।

তবে তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় ‘তেরো বছর’ এসেছে; এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা যায় এভাবে যে, দ্বিতীয় বর্ণনায় মাসের ভগ্নাংশকে বাদ দেয়া হয়েছে এবং প্রথম বর্ণনায় তা পূর্ণ ধরা হয়েছে। এমতাবস্থায় এটি হবে তাঁর খিলাফতের এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর অর্থাৎ চব্বিশ হিজরীর শেষে অথবা পঁচিশ হিজরীর শুরুতে। ঐতিহাসিকগণ এই সময়টিকেই আরমেনিয়া বিজয়ের কাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা উসমান (রা.) কর্তৃক কূফায় ওয়ালিদ ইবনে উকবা ইবনে আবি মুআইতের শাসনভার অর্পণের প্রথম দিকের ঘটনা। আমাদের সমসাময়িক কেউ কেউ অসতর্কতাবশত দাবি করেছেন যে এটি ত্রিশ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে ছিল, তবে তিনি এর কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (কিরাআতের ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য হুযাইফাকে আতঙ্কিত করল) - এতে...