ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 18

ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা'দ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তারা কুরআন নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, এমনকি হুজায়ফা তাদের মতপার্থক্য শুনে আতঙ্কিত হয়ে পড়েন। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় রয়েছে যে, তারা কুরআন নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে তাতে এমন মতভেদে লিপ্ত হয় যে, তাদের মধ্যে প্রায় ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ-র বর্ণনায় এসেছে যে, হুজায়ফা এক যুদ্ধ থেকে ফিরে নিজ বাড়িতে প্রবেশের আগেই উসমানের কাছে এসে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি এই উম্মতকে রক্ষা করুন! তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ব্যাপার কী? হুজায়ফা বললেন: আমি আরমিনিয়া সীমান্ত অভিমুখে যুদ্ধ করেছি; সেখানে দেখলাম শামের অধিবাসীরা উবাই ইবনে কা'বের পাঠরীতি অনুযায়ী পাঠ করছে এবং এমন কিছু পড়ছে যা ইরাকবাসীরা শোনেনি। আবার ইরাকবাসীরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পাঠরীতি অনুযায়ী পাঠ করছে এবং এমন কিছু পড়ছে যা শামবাসীরা শোনেনি। ফলে তারা একে অপরকে কাফের সাব্যস্ত করছে।

ইবনে আবি দাউদ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া আল-নাখয়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ওয়ালিদ ইবনে উকবার শাসনামলে মসজিদে একটি মজলিশে ছিলাম যেখানে হুজায়ফা উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি একজনকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পাঠরীতি এবং অন্যজনকে আবু মুসা আল-াশআরীর পাঠরীতি অনুযায়ী পাঠ করতে শুনলেন। এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করার পর বললেন: এভাবেই তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদে লিপ্ত হয়েছিল; আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আমিরুল মুমিনীনের কাছে সওয়ার হব। অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, দুইজন লোক সূরা বাকারার একটি আয়াত নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হলো।

একজন পড়ল আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো, অন্যজন পড়ল (আর তোমরা বায়তুল্লাহর জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো)। এতে হুজায়ফা রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর চোখ লাল হয়ে গেল। আবুশ শা’সা-র সূত্রে বর্ণিত যে, হুজায়ফা বলেছেন: কুফাবাসীরা বলে ইবনে মাসউদের পাঠরীতি, আর বসরার লোকেরা বলে আবু মুসার পাঠরীতি; আল্লাহর কসম, আমি যদি আমিরুল মুমিনীনের কাছে পৌঁছাতে পারি, তবে তাঁকে নির্দেশ দেব যেন তিনি একে একটি মাত্র পাঠরীতিতে পরিণত করেন। অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসউদ হুজায়ফাকে বললেন: আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেছে।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি এটি অপছন্দ করি যে বলা হবে অমুকের পাঠরীতি বা অমুকের পাঠরীতি, যার ফলে তারা আহলে কিতাবদের মতো মতভেদে লিপ্ত হবে।

হুজায়ফার এই ঘটনাটি আমার কাছে কিরাত সংক্রান্ত অন্য ঘটনার পূর্ববর্তী বলে মনে হয়। কারণ যখন তিনি শাম ও ইরাকবাসীর মধ্যেও মতভেদ দেখলেন, তখন তাঁর শঙ্কা আরও বেড়ে গেল এবং তিনি উসমানের কাছে সওয়ার হলেন। কাকতালীয়ভাবে উসমানের কাছেও এ ধরনের সংবাদ পৌঁছেছিল। ইবনে আবি দাউদ ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমানের খিলাফতকালে একজন শিক্ষক একজনকে এক পাঠরীতি শেখাতেন এবং অন্য শিক্ষক অন্যজনকে অন্য পাঠরীতি শেখাতেন। ফলে শিক্ষার্থীরা যখন একে অপরের সাথে মিলিত হতো, তখন তারা মতভেদ করত। এই বিষয়টি শিক্ষকদের পর্যন্ত পৌঁছালে তারা একে অপরকে কাফের সাব্যস্ত করতে লাগল।

বিষয়টি উসমানের কানে পৌঁছালে তিনি ভাষণ দিতে গিয়ে বললেন: তোমরা আমার কাছে থেকেই মতভেদ করছ, তাহলে যারা বিভিন্ন জনপদে আমার থেকে দূরে অবস্থান করছে, তাদের মতভেদ তো আরও তীব্র হবে। আল্লাহর কসম, সম্ভবত যখন হুজায়ফা তাঁর কাছে এলেন এবং বিভিন্ন জনপদের অধিবাসীদের মতভেদ সম্পর্কে জানালেন, তখন উসমানের ধারণা সত্য বলে প্রমাণিত হলো। মুসআব ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে, উসমান বললেন: তোমরা কুরআন নিয়ে সন্দেহ করছ এবং বলছ উবাইয়ের পাঠরীতি বা আবদুল্লাহর পাঠরীতি, আবার অন্যজন বলছে: আল্লাহর কসম, তোমার পাঠরীতি সঠিক নয়। মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত যে, কোনো ব্যক্তি কুরআন পাঠ করত আর তার সঙ্গী তাকে বলত ‘তুমি যা পাঠ করছ তা কুফরি’, তখন বিষয়টি উসমানের কাছে উত্থাপিত হলে তিনি এটিকে অত্যন্ত গুরুতর বলে মনে করলেন।

ইবনে আবি দাউদ বুকাইর ইবনে আশাজ থেকে বর্ণনা করেন: ইরাকের এক ব্যক্তিকে যখন কোনো আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং সে যখন তা পাঠ করত, তখন সে বলত, ‘সাবধান, আমি এটার কারণে কাফের সাব্যস্ত হচ্ছি।’ এ বিষয়টি মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়লে উসমানের সাথে এ ব্যাপারে কথা বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উসমান হাফসার কাছে লোক পাঠালেন যে, আপনার কাছে থাকা সহীফাগুলো আমাদের কাছে পাঠান, যাতে আমরা সেগুলো মুসহাফসমূহে নকল করে নিতে পারি)। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি সেই পাণ্ডুলিপিটি বের করলেন যা আবু বকর জায়েদকে সংগ্রহের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা থেকে কয়েকটি মুসহাফ নকল করলেন, অতঃপর তা বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠিয়ে দিলেন। সহীফা এবং মুসহাফের মধ্যে পার্থক্য হলো, সহীফা হলো সেই বিক্ষিপ্ত পাতাগুলো যাতে আবু বকরের যুগে কুরআন সংগ্রহ করা হয়েছিল; যেখানে সূরাগুলো পৃথক পৃথক ছিল এবং প্রতিটি সূরার আয়াতগুলো সুবিন্যস্ত ছিল, কিন্তু একটি সূরার পর অন্য সূরার ক্রমবিন্যাস ছিল না।

যখন এগুলো নকল করা হলো এবং একটির পর আরেকটি সাজানো হলো, তখন তা ‘মুসহাফ’ বা সংকলিত গ্রন্থে পরিণত হলো। উসমান সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি সাহাবায়ে কিরামের পরামর্শ নেওয়ার পরেই এই কাজ করেছিলেন। ইবনে আবি দাউদ সহীহ সনদে সুওয়াইদ ইবনে গাফলাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী বলেছেন: তোমরা উসমান সম্পর্কে কল্যাণকর কথা ছাড়া আর কিছু বলো না। আল্লাহর কসম, তিনি মুসহাফের ব্যাপারে যা করেছেন তা আমাদের একদল বিজ্ঞজনের পরামর্শক্রমেই করেছেন। উসমান বলেছিলেন: এই পাঠরীতি সম্পর্কে তোমাদের মতামত কী? কারণ আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কেউ কেউ বলছে ‘আমার পাঠরীতি তোমার পাঠরীতির চেয়ে উত্তম’, আর এটি প্রায় কুফরির কাছাকাছি।

আমরা বললাম: আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: আমি মনে করি মানুষকে একটি মাত্র মুসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করে দেওয়া উচিত, যাতে কোনো বিভক্তি ও মতভেদ না থাকে। আমরা বললাম: আপনি যা ভেবেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 19

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যায়দ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, সাঈদ ইবনে আস এবং আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁরা মাসহাফসমূহে তা অনুলিপি করলেন)। ইবনে আবি দাউদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উসমান কুরাইশ ও আনসারদের মধ্য থেকে বারোজন ব্যক্তিকে একত্রিত করলেন, যাঁদের মধ্যে উবাই ইবনে কাবও ছিলেন। তিনি উমর-এর ঘরে রক্ষিত সেই পাণ্ডুলিপিটি আনিয়ে নিলেন। তিনি (ইবনে সীরীন) বলেন: কাসীর ইবনে আফলাহ—যিনি লেখকদের একজন ছিলেন—আমাকে বলেছেন যে, তাঁরা যখন কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতেন, তখন তা পিছিয়ে দিতেন। ইবনে সীরীন বলেন: আমার ধারণা, তাঁরা যেন তা সর্বশেষ উপস্থাপনা (আরদায়ে আখিরাহ) অনুযায়ী লিখতে পারেন সেজন্যই এমনটি করেছিলেন। মুসআব ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে, উসমান জিজ্ঞেস করলেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ভালো লেখক কে? তাঁরা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লেখক যায়দ ইবনে সাবিত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি শুদ্ধভাষী—মতান্তরে সবচেয়ে বেশি প্রাঞ্জলভাষী—কে? তাঁরা বললেন: সাঈদ ইবনে আস। তখন উসমান বললেন: তবে সাঈদ মুখে বলবে আর যায়দ তা লিখবে। সাঈদ ইবনে আবদুল আযীযের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, কুরআনের আরব্য রীতি সাঈদ ইবনে আস ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়ার ভাষায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল; কারণ তাঁর উচ্চারণভঙ্গি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাচনভঙ্গির সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। তাঁর পিতা আসী বদরের যুদ্ধে মুশরিক অবস্থায় নিহত হন এবং তাঁর দাদা সাঈদ ইবনে আস বদরের আগেই মুশরিক অবস্থায় মারা যান।

আমি বলছি: এই সাঈদ ইবনে আস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় নয় বছর পেয়েছিলেন; ইবনে সা’দ একথাই বলেছেন এবং এ কারণেই তাঁরা তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উসমান ও আয়েশা থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীস সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে। উসমান তাঁকে কুফার গভর্নর এবং মুয়াবিয়া তাঁকে মদীনার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি কুরাইশদের মধ্যে অত্যন্ত দানশীল ও ধৈর্যশীল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মুয়াবিয়া বলতেন: প্রত্যেক কওমের একজন দানবীর থাকে, আর আমাদের দানবীর হলেন সাঈদ। তাঁর মৃত্যু মদীনায় সাতান্ন, আটান্ন বা উনষাট হিজরীতে হয়েছিল। উমারা ইবনে গাযিইয়াহ-র বর্ণনায় সাঈদের পরিবর্তে আবান ইবনে সাঈদ ইবনে আস-এর নাম এসেছে।

খতীব বাগদাদী বলেন: উমারা এ ক্ষেত্রে ভ্রমের শিকার হয়েছেন, কারণ আবান উমর-এর খিলাফতকালে সিরিয়ায় শহীদ হয়েছিলেন এবং এই ঘটনার সাথে তাঁর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। উসমান এই কাজে যাকে নিযুক্ত করেছিলেন তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আস, যিনি উল্লিখিত আবান-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। ইবনে আবি দাউদের বর্ণনায় বিক্ষিপ্তভাবে অন্যান্য লেখক বা শ্রুতলিখনকারীদের নাম এসেছে: তাঁদের মধ্যে মালিক ইবনে আনাসের দাদা মালিক ইবনে আবি আমির রয়েছেন—এটি তাঁর নিজের এবং আবু কিলাবার বর্ণনা থেকে জানা যায়। তাঁদের মধ্যে কাসীর ইবনে আফলাহ রয়েছেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, উবাই ইবনে কাব রয়েছেন যেমনটি আমরা বলেছি, এবং আনাস ইবনে মালিক ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসও রয়েছেন।

ইব্রাহীম ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজাম্মি’র বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এই অধ্যায়ের মূল হাদীসের প্রসঙ্গে এটি এসেছে। সুতরাং এই বারোজন ব্যক্তির মধ্যে নয়জনের নাম আমরা জানতে পারলাম। ইবনে আবি দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল ও জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উমর ইবনে খাত্তাব বলেছিলেন: আমাদের মাসহাফগুলোতে যেন কুরাইশ ও সাকীফ গোত্রের যুবকরা ছাড়া অন্য কেউ শ্রুতলিখন না দেয়। তবে আমরা যাঁদের নাম উল্লেখ করেছি তাঁদের মধ্যে সাকীফ গোত্রের কেউ নেই, বরং তাঁরা সবাই হয় কুরাইশ না হয় আনসার। বিষয়টি সম্ভবত এমন ছিল যে, মুসআবের বর্ণনায় উল্লিখিত বিশেষ গুণের কারণে প্রথমে কাজ শুরু করেছিলেন যায়দ ও সাঈদ; পরবর্তীতে দূর-দূরান্তে পাঠানোর জন্য মাসহাফের সংখ্যা বৃদ্ধির প্রয়োজনীয়তা দেখা দিলে কিতাবতের কাজে সহায়তার জন্য যায়দের সাথে অন্যদের যুক্ত করা হয়।

এরপর শ্রুতলিখনের ক্ষেত্রে উবাই ইবনে কাবকে প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করা হয়। মাসহাফ তৈরির কাজ থেকে সরিয়ে রাখায় ইবনে মাসউদ মনে কষ্ট পেয়েছিলেন, এমনকি তিনি এমন কথা বলেছিলেন যা তিরমিযী ইব্রাহীম ইবনে সা’দের হাদীসের শেষে ইবনে শিহাবের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে শিহাব বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মাসহাফের অনুলিপি করার ক্ষেত্রে যায়দ ইবনে সাবিতের দায়িত্বপ্রাপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে মুসলিম সমাজ! আমাকে মাসহাফ অনুলিপির কাজ থেকে সরিয়ে দেওয়া হচ্ছে, আর এই দায়িত্ব পালন করছে এমন এক ব্যক্তি, আল্লাহর কসম, আমি যখন ইসলাম গ্রহণ করেছি তখন সে একজন কাফিরের পৃষ্ঠদেশে ছিল!

তিনি যায়দ ইবনে সাবিতকে উদ্দেশ্য করে একথা বলেছিলেন।

ইবনে আবি দাউদ খুমাইর ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটি সূরা গ্রহণ করেছি, অথচ যায়দ ইবনে সাবিত তখন কেবল শিশুদের একজন ছিল। আবু ওয়াইলের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে সত্তরটিরও বেশি সূরার কথা বর্ণিত হয়েছে। যির ইবনে হুবাইশ থেকেও তাঁর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: অথচ যায়দ ইবনে সাবিতের তখন দুটি ঝুঁটি ছিল।

এ বিষয়ে উসমানের পক্ষ থেকে ওযর বা যুক্তি হলো যে, তিনি এই কাজটি করেছিলেন মদীনায়, আর আবদুল্লাহ ছিলেন কুফায়। তিনি যে কাজের সংকল্প করেছিলেন তা ইবনে মাসউদের কাছে সংবাদ পাঠিয়ে তাঁর উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করতে চাননি। তদুপরি, উসমান মূলত আবু বকর-এর যুগে সংগৃহীত পাণ্ডুলিপিগুলো থেকেই অনুলিপি করে সেগুলোকে একটি একক মাসহাফে রূপ দিতে চেয়েছিলেন। আর আবু বকর-এর যুগে সেই পাণ্ডুলিপিটি যিনি অনুলিপি করেছিলেন তিনি ছিলেন যায়দ ইবনে সাবিত, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ তিনি ওহী লেখক ছিলেন। ফলে এই কাজে তাঁর এমন এক অগ্রাধিকার ছিল যা অন্য কারো ছিল না। আর ইতিপূর্বেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 20

ইমাম তিরমিযী উল্লিখিত হাদীসের শেষে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সেই উক্তিকে শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তি অপছন্দ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আর উসমান সেই তিন কুরাইশী ব্যক্তিকে বললেন) অর্থাৎ সাঈদ, আবদুল্লাহ এবং আবদুর রহমান; কারণ সাঈদ ছিলেন উমাইয়া, আবদুল্লাহ ছিলেন আসাদী এবং আবদুর রহমান ছিলেন মাখযূমী; আর এগুলোর সবই কুরাইশদের বিভিন্ন শাখা।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের কোনো বিষয়ে) শুআইবের বর্ণনায় এসেছে ‘কুরআনের আরবির মধ্য থেকে কোনো এক আরবি রীতিতে’। আর ইমাম তিরমিযী আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে শিহাব বলেছেন: সেদিন তাঁরা ‘আত-তাবূত’ এবং ‘আত-তাবূহ’ শব্দ দুটির বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। কুরাইশরা বললেন ‘আত-তাবূত’ আর যায়েদ বললেন ‘আত-তাবূহ’। অতঃপর তাঁদের এই মতভেদের বিষয়টি উসমানের কাছে পেশ করা হলে তিনি বললেন: তোমরা এটি ‘আত-তাবূত’ হিসেবে লেখো, কারণ এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। খতীব বলেছেন যে, ইবনে শিহাব এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তাঁরা পাণ্ডুলিপিগুলো মাসহাফসমূহে প্রতিলিপি সম্পন্ন করলেন, তখন উসমান মূল পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসার কাছে ফেরত পাঠালেন) আবু উবাইদ এবং ইবনে আবি দাউদ শুআইবের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে জানিয়েছেন যে, মারওয়ান—যখন তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদীনার আমীর ছিলেন—হাফসার কাছে লোক পাঠিয়ে সেই পাণ্ডুলিপিগুলো চাইতেন যা থেকে কুরআন সংকলন করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা দিতে অস্বীকার করতেন। সালেম বলেন: যখন হাফসা ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাঁর দাফন সেরে ফিরলাম, তখন মারওয়ান জোরালো তাগিদ দিয়ে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের কাছে লোক পাঠালেন যেন তিনি অবশ্যই সেই পাণ্ডুলিপিগুলো তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেন।

অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে উমর সেগুলো তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলে মারওয়ান সেগুলোকে ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ দেন এবং বলেন: আমি এটি একারণে করেছি যে, আমার ভয় হচ্ছিল যদি মানুষের মাঝে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে এই পাণ্ডুলিপিগুলোর ব্যাপারে কোনো সংশয়বাদী সন্দেহ পোষণ করতে পারে। আবু উবাইদার বর্ণনায় ‘টুকরো টুকরো করা হয়েছে’ শব্দ এসেছে। আবু উবাইদ বলেন: এই বর্ণনাটি ছাড়া আর কোথাও শোনা যায়নি যে মারওয়ান পাণ্ডুলিপিগুলো টুকরো টুকরো করেছিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আবি দাউদ ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে, যখন মারওয়ান মদীনার আমীর ছিলেন তখন তিনি হাফসার কাছে লোক পাঠিয়ে পাণ্ডুলিপিগুলো চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা দিতে অসম্মতি জানান। তিনি (ইবনে শিহাব) বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, হাফসা যখন ইন্তেকাল করলেন—অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনা উল্লেখ করেন—এবং তাতে বলেন: অতঃপর তিনি সেগুলো খণ্ড-বিখণ্ড করলেন এবং পুড়িয়ে ফেললেন। উমারা ইবনে গাযিয়্যার বর্ণনায়ও সংক্ষেপে এই অতিরিক্ত অংশটি এসেছে, তবে তিনি এটি যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাতে বলেছেন: তিনি সেগুলো ধুয়ে মুছে পরিষ্কার করে ফেলেছিলেন।

ইবনে আবি দাউদের নিকট মালিকের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম অথবা খারিজা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর যখন কুরআন একত্রিত করলেন তখন তিনি যায়েদ ইবনে সাবিতকে সেদিকে নজর দিতে বলেন—অতঃপর তিনি হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করে বলেন—উসমান হাফসার কাছে লোক পাঠিয়ে সেগুলো চাইলেন, কিন্তু তিনি তা দিতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না উসমান তাঁর সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করলেন যে তিনি অবশ্যই সেগুলো ফেরত দেবেন। অতঃপর তিনি সেগুলো থেকে অনুলিপি করলেন এবং তারপর ফেরত দিলেন। সেগুলো তাঁর কাছেই ছিল যতক্ষণ না মারওয়ান লোক পাঠিয়ে সেগুলো নিয়ে নিলেন এবং পুড়িয়ে ফেললেন।

এ সবগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে এর সবই করেছিলেন—প্রথমে খণ্ড-বিখণ্ড করা, তারপর ধৌত করা এবং শেষে পুড়িয়ে ফেলা। অথবা এমনও হতে পারে যে এটি ‘খ’ বর্ণ দিয়ে ছিল যার অর্থ তিনি সেগুলো টুকরো টুকরো করেছিলেন এবং তারপর ধুয়ে ফেলেছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি প্রতিলিপি করা মাসহাফগুলোর একটি করে কপি প্রতিটি অঞ্চলে পাঠিয়ে দিলেন) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি মুসলিম বাহিনীর প্রতিটি দলের কাছে একটি করে মাসহাফ পাঠালেন’। উসমান দিগন্তের বিভিন্ন অঞ্চলে কতগুলো মাসহাফ পাঠিয়েছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো পাঁচটি। ইবনে আবি দাউদ ‘কিতাবুল মাসাহিফ’-এ হামযাহ আয-যাইয়্যাতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান চারটি মাসহাফ পাঠিয়েছিলেন। তার একটি কুফার দিকে পাঠিয়েছিলেন যা ‘মুরাদ’ গোত্রের এক ব্যক্তির কাছে ছিল এবং আমি আমার মাসহাফটি সেটির উপর ভিত্তি করে লেখা পর্যন্ত সেটি অবশিষ্ট ছিল।

ইবনে আবি দাউদ বলেন, আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী বলতেন: তিনি সাতটি মাসহাফ লিখে মক্কা, সিরিয়া, ইয়েমেন, বাহরাইন, বসরা এবং কুফায় পাঠিয়েছিলেন এবং মদীনায় একটি রেখে দিয়েছিলেন। সহীহ সনদে ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সিরিয়ার এক ব্যক্তি আমাকে বললেন, আমাদের মাসহাফ এবং বসরার অধিবাসীদের মাসহাফ কুফার অধিবাসীদের মাসহাফের চেয়ে অধিক নির্ভুল। আমি বললাম কেন? তিনি বললেন: কারণ উসমান যখন কুফাবাসীদের মতভেদের সংবাদ পেলেন, তখন চূড়ান্ত পর্যালোচনার পূর্বেই সেখানে একটি মাসহাফ পাঠিয়েছিলেন। আর আমাদের ও বসরার অধিবাসীদের মাসহাফগুলো চূড়ান্ত পর্যালোচনার পর পাঠানো হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নির্দেশ দিলেন যে, কুরআন সংবলিত অন্য সব পাণ্ডুলিপি বা মাসহাফ যেন পুড়িয়ে ফেলা হয়) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘খা’ বর্ণসহ ‘ছিঁড়ে ফেলা’ শব্দ এসেছে। মারওয়াযীর বর্ণনায় ‘হা’ বর্ণসহ ‘পুড়িয়ে ফেলা’ এসেছে এবং আসীলী উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে ‘খা’ বর্ণযুক্তটি অধিক প্রমাণিত। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘যেন মুছে ফেলা হয় অথবা পুড়িয়ে ফেলা হয়’। শুআইবের বর্ণনায়ও এটি এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 21

ইবনে আবি দাউদ, তাবারানি এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (উসমান রা.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা এমন প্রতিটি পাণ্ডুলিপি পুড়িয়ে ফেলেন যা তাঁর পাঠানো পাণ্ডুলিপির সাথে অসংগতিপূর্ণ। তিনি বলেন: সেই সময় ইরাকে পাণ্ডুলিপিগুলো আগুনে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আলি (রা.) বলেন: পাণ্ডুলিপি পুড়িয়ে ফেলার ব্যাপারে উসমান (রা.) সম্পর্কে তোমরা ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু বলো না। বুকাইর ইবনে আশাজ-এর বর্ণনায় আছে, তিনি পাণ্ডুলিপিগুলো একত্র করার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো পুড়িয়ে ফেললেন, এরপর তিনি যে সৈন্যদলের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন তাদের মাঝে তা ছড়িয়ে দিলেন। মুসআব ইবনে সা'দ-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি মানুষকে বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত পেয়েছি যখন উসমান (রা.) পাণ্ডুলিপিগুলো পুড়িয়েছিলেন, তখন তারা তাতে সন্তুষ্ট হয়েছিল—অথবা তিনি বলেছেন: তাদের কেউ এ ব্যাপারে আপত্তি করেনি। আবু কিলাবার বর্ণনায় আছে যে, উসমান (রা.) যখন পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতির কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি বড় শহরগুলোর অধিবাসীদের কাছে লিখলেন: আমি এরূপ এরূপ করেছি এবং আমার কাছে যা ছিল তা মুছে ফেলেছি, সুতরাং তোমাদের কাছে যা আছে তা তোমরাও মুছে ফেলো। মোছার বিষয়টি ধোয়া অথবা পুড়িয়ে ফেলার চেয়ে অধিক ব্যাপক, তবে অধিকাংশ বর্ণনা স্পষ্টভাবে পোড়ানোর কথা উল্লেখ করেছে, তাই সেটাই ঘটেছিল। আবার উভয়ের ঘটার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার হাতে যা ছিল তিনি যা ভালো মনে করেছেন সে অনুযায়ী কাজ করেছেন। আল্লামা ইয়াজ দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁরা সেগুলো বিলুপ্ত করার ক্ষেত্রে অতি সতর্কতা অবলম্বনের জন্য প্রথমে পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলেছিলেন এবং এরপর পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস থেকে নাম সংবলিত কিতাবসমূহ আগুনে পুড়িয়ে ফেলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটি হচ্ছে সেগুলোর সম্মান রক্ষা এবং পদপিষ্ট হওয়া থেকে সুরক্ষা করার নামান্তর।

আবদুর রাজ্জাক তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর নাম সম্বলিত চিঠিপত্রগুলো যখন জমা হতো তখন পুড়িয়ে ফেলতেন। উরওয়াহও অনুরূপ করতেন, তবে ইব্রাহিম একে অপছন্দ করতেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ‘হা’ বর্ণের নুক্তাবিহীন (মুছে ফেলা) বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর এই বিধানটি সেই সময়ের জন্য ছিল। বর্তমানে যখন কোনো কিছু বিলুপ্ত করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন ধুয়ে ফেলা উত্তম।

তাঁর উক্তি "এবং তিনি তা ছাড়া অন্য সবকিছুর ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন" এর অর্থ হলো—তিনি যে পাণ্ডুলিপিটি লিখিয়েছেন এবং যা থেকে প্রতিলিপি করা হয়েছে, সেই পাণ্ডুলিপি এবং হাফসা (রা.)-এর কাছে থাকা সহিফাগুলো (যা তিনি তাঁকে ফেরত দিয়েছিলেন) ছাড়া বাকি সবকিছুর ক্ষেত্রে। এই কারণেই পরবর্তী সময়ে মারওয়ান বিষয়টি সংশোধন করেন এবং সেগুলোও ধ্বংস করে ফেলেন, পাছে কারো মনে এমন ধারণার সৃষ্টি না হয় যে এতে এমন কিছু আছে যা চূড়ান্তকৃত পাণ্ডুলিপির বিরোধী, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। উসমান (রা.)-এর সহিফাসমূহ পুড়িয়ে ফেলাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে তাঁদের বিরুদ্ধে যারা হরফ ও শব্দমালার অনাদিত্বের প্রবক্তা; কারণ আল্লাহর কালাম অনাদি হওয়ার অর্থ এই নয় যে কাগজে লিখিত পঙক্তিগুলোও অনাদি হবে। যদি সেগুলো খোদ আল্লাহর কালাম হতো, তবে সাহাবায়ে কেরাম সেগুলো পোড়ানো বৈধ মনে করতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: খারিজাহ আমাকে জানিয়েছেন ইত্যাদি) এটি হলো তৃতীয় ঘটনা, যা আগে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি উল্লিখিত সনদে ইবনে শিহাব পর্যন্ত পৌঁছেছে। জিহাদ অধ্যায়ে এবং সূরা আল-আহজাবের তাফসিরে এটি পৃথকভাবে এবং সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে নকলকৃত সহিফাগুলোতে আহজাবের আয়াতটি পাচ্ছিলেন না, শেষ পর্যন্ত খুজাইমাহ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কাছে তা পেলেন। ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজাম্মি‘-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে যে, তাঁর এই আয়াত হারানোর ঘটনাটি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে হয়েছিল।

এটি তাঁর একটি ভুল ধারণা। সঠিক সেটিই যা 'সহিহ' গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে যা হারিয়েছিলেন তা ছিল সূরা বারাআতের শেষ দুই আয়াত। আর সূরা আহজাবের আয়াতটি তিনি হারিয়েছিলেন যখন উসমান (রা.)-এর খেলাফতকালে পাণ্ডুলিপি লিখছিলেন। ইবনে কাসির ইবনে মুজাম্মি‘-এর বর্ণনাটিকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে তীন এবং অন্যরা বলেন: আবু বকর (রা.)-এর সংকলন এবং উসমান (রা.)-এর সংকলনের মধ্যে পার্থক্য হলো—আবু বকর (রা.)-এর সংকলন ছিল কুরআনের ধারকদের চলে যাওয়ার মাধ্যমে কুরআন থেকে কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়; কারণ তখন কুরআন এক স্থানে সংকলিত ছিল না। তাই তিনি সাহাবিদের সামনে নবী (সা.) যেভাবে সূরাগুলোর আয়াত সাজিয়ে দিয়েছিলেন, সে অনুযায়ী বিভিন্ন পৃষ্ঠায় তা সংকলন করেন। আর উসমান (রা.)-এর সংকলন ছিল তখন, যখন ভাষার বিস্তৃতির কারণে নিজ নিজ উপভাষায় কুরআন পড়ার ফলে এর পঠনরীতির বিভিন্নতায় মতভেদ বেড়ে গিয়েছিল। এর ফলে কেউ কেউ অন্যদের ভুল বলতে শুরু করেছিল।

তিনি বিষয়টি চরম আকার ধারণ করার আশঙ্কা করলেন। তাই তিনি সেই সহিফাগুলো থেকে একটি একক পাণ্ডুলিপিতে সূরাগুলো ক্রমানুসারে সাজিয়ে প্রতিলিপি তৈরি করেন, যা 'কুরআন বিন্যাস' পরিচ্ছেদে আসবে। তিনি অন্যান্য ভাষার বদলে কেবল কুরাইশদের ভাষার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এই যুক্তিতে যে, কুরআন তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। যদিও শুরুতে অসুবিধা ও কষ্ট দূর করার জন্য অন্য ভাষায় পড়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তবে তিনি দেখলেন যে সেটির প্রয়োজন ফুরিয়ে গেছে, তাই তিনি একটি ভাষার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলেন। আর কুরাইশদের ভাষা ছিল সর্বাধিক শক্তিশালী ভাষা, তাই তিনি সেটির ওপরই নির্ভর করলেন।

এক অধ্যায় পরেই এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

(সতর্কীকরণ): ইবনে মায়ীন বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনার চেয়ে সুন্দরভাবে আর কেউ কুরআন সংকলনের হাদিস বর্ণনা করেননি। ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে এর একাংশ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 22

‌৪ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লেখক

৪৯৮৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনুস সাব্বাক বলেছেন: যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন যে, আবু বকর (রা.) আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ওহী লিখতে, সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা সংগ্রহ করো। অতঃপর আমি অনুসন্ধান করতে লাগলাম, এমনকি আমি সূরা আত-তাওবার শেষ দুই আয়াত আবু খুজাইমাহ আল-আনসারীর নিকট পেলাম, যা তিনি ব্যতীত আর কারো নিকট আমি পাইনি: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর জন্য অতিশয় বেদনাদায়ক..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৪৯৯০ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— "মুমিনদের মধ্যে যারা (ঘরে) বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়"— তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যায়িদকে আমার কাছে ডাকো এবং সে যেন তখতি, দোয়াত ও কাঁধের হাড় (লিখবার উপকরণ) নিয়ে আসে। অতঃপর তিনি বললেন: লেখো— "যারা বসে থাকে তারা সমান নয়"। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিছনে অন্ধ সাহাবী আমর ইবনে উম্মে মাকতূম ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? আমি তো একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি। তখন সেই স্থানেই অবতীর্ণ হলো: "মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লেখক)। ইবনে কাসীর বলেছেন: ইমাম বুখারী শিরোনামে 'লেখকগণ' (বহুবচন) ব্যবহার করেছেন কিন্তু যায়িদ ইবনে সাবিতের হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, আর এটি বিস্ময়কর। মনে হয় তাঁর শর্তানুযায়ী এটি ছাড়া অন্য কিছু তিনি পাননি। এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি এর বিস্তারিত বর্ণনা 'সীরাত আন-নববিয়্যাহ' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রদান করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি কোনো পাণ্ডুলিপিতেই 'লেখক' (একবচন) শব্দ ছাড়া অন্য কিছু পাইনি, যা এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হ্যাঁ, যায়িদ ইবনে সাবিত ছাড়াও একদল সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ওহী লিখেছেন। মক্কায় অবতীর্ণ সকল ওহী অন্যরা লিখেছেন, কারণ যায়িদ ইবনে সাবিত হিজরতের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর মদীনায় অধিকাংশ সময় যায়িদই লিখতেন। এই কাজে তাঁর অধিক সংশ্লিষ্টতার কারণে 'কাতিব' (প্রধান লেখক) বলতে তাঁকেই বোঝানো হতো, যেমনটি বারা ইবনে আযিব-এর হাদীসে (পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীস) এসেছে। এজন্যই আবু বকর (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ওহী লিখতে।"

যায়িদ ইবনে সাবিত কখনো অনুপস্থিত থাকলে অন্য কেউ ওহী লিখতেন। যায়িদ ইবনে সাবিতের পূর্বে উবাই ইবনে কাব (রা.) তাঁর জন্য লিখেছিলেন; মদীনায় তিনিই সর্বপ্রথম তাঁর লেখক ছিলেন। আর মক্কায় কুরাইশদের মধ্যে সর্বপ্রথম তাঁর লেখক ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ, এরপর সে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, পরে মক্কা বিজয়ের দিন পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। যারা বিভিন্ন সময়ে তাঁর লেখক ছিলেন তাদের মধ্যে চার খলীফা, যুবাইর ইবনে আওয়াম, খালিদ ও আবান (সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়ার দুই পুত্র), হানজালা ইবনে রাবী আল-আসাদী, মুআইকীব ইবনে আবি ফাতিমা, আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম আজ-জুহরী, শুরাহবীল ইবনে হাসানাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাসহ আরও অনেকে রয়েছেন।

ইমাম আহমাদ ও তিন সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন— আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর যখন দীর্ঘ সময় ধরে বহু আয়াত বিশিষ্ট সূরা অবতীর্ণ হতো, তখন কোনো অংশ অবতীর্ণ হলে তিনি তাঁর নিকট যারা লিখতেন তাদের কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: "এটি সেই সূরায় স্থাপন করো যাতে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে"— হাদীসটির শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: যায়িদ ইবনে সাবিতের হাদীস, যাতে আবু বকর (রা.)-এর সাথে কুরআন সংকলন সংক্রান্ত তাঁর ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তিনি এখানে এর একাংশ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য হলো যায়িদের প্রতি আবু বকরের উক্তি: "নিশ্চয়ই তুমি ওহী লিখতে"। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: বারা ইবনে আযিব-এর হাদীস; যখন "মুমিনদের মধ্যে যারা বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়" আয়াতটি অবতীর্ণ হয়, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যায়িদকে আমার কাছে ডাকো"। সূরা আন-নিসার তাফসীর অধ্যায়ে ইসরাঈলের বর্ণনায় "অমুককে আমার কাছে ডাকো" শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, আবার অন্যের বর্ণনায় "যায়িদকে আমার কাছে ডাকো" শব্দেও এসেছে। এটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।