ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 23

সেখানে ঘটনাটি স্বয়ং জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে ঘটনাটি এভাবে ঘটেছে যে, 'মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়'—এই আয়াতের স্থানে 'অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত' শব্দাংশটি পরে আসার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। অথচ তিলাওয়াতে 'অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত' শব্দাংশটি 'এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারীগণ' শব্দের আগে রয়েছে। তবে ইসরাঈলের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা থেকে বিষয়টি সঠিক ক্রম অনুযায়ী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৫ - অধ্যায়: কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (হরফ) অবতীর্ণ হয়েছে

৪৯৯১ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জিবরাঈল (আ.) আমাকে এক পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করিয়েছেন। এরপর আমি তাঁকে অনুরোধ করলাম এবং বারবার সংখ্যা বৃদ্ধির আবেদন করতে থাকলাম। অবশেষে তিনি সাতটি পদ্ধতিতে এসে শেষ করলেন।

৪৯৯২ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়া ইবনে যুবাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ও আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে ওমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিমকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান পাঠ করতে শুনলাম। আমি তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম, দেখলাম তিনি অনেকগুলো পদ্ধতিতে পাঠ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে শিক্ষা দেননি।

নামাজের মধ্যেই আমি তাঁর সাথে বিতণ্ডায় লিপ্ত হতে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু আমি ধৈর্য ধারণ করলাম যতক্ষণ না তিনি সালাম ফেরালেন। এরপর আমি তাঁর চাদর টেনে ধরলাম এবং বললাম: তোমাকে এই সূরাটি কে শিখিয়েছে যা আমি তোমাকে পাঠ করতে শুনলাম? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি শিখিয়েছেন। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলেছ, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে যেভাবে শিখিয়েছেন তুমি তার ব্যতিক্রম পাঠ করেছ। এরপর আমি তাঁকে টেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: আমি একে সূরা আল-ফুরকান এমন পদ্ধতিতে পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে শেখাননি।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও। হে হিশাম, তুমি পাঠ করো। এরপর তিনি তাঁর সামনে সেভাবেই পাঠ করলেন যেভাবে আমি তাঁকে পাঠ করতে শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: হে ওমর, তুমি পাঠ করো। আমি সেভাবেই পাঠ করলাম যেভাবে তিনি আমাকে শিখিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় সে অনুযায়ী তোমরা পাঠ করো।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ সাতটি দিক বা পদ্ধতিতে, যার প্রতিটি পদ্ধতিতেই পাঠ করা বৈধ। এর অর্থ এই নয় যে, কুরআনের প্রতিটি শব্দ বা বাক্য সাতটি পদ্ধতিতে পাঠ করা যায়। বরং এর অর্থ হলো, একটি শব্দের ক্ষেত্রে পাঠভেদের সর্বোচ্চ সংখ্যা সাত পর্যন্ত পৌঁছেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা তো কিছু শব্দ দেখি যা সাতটিরও বেশি পদ্ধতিতে পাঠ করা হয়? এর উত্তর হলো: এগুলোর অধিকাংশই হয়তো নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত নয়, অথবা সেগুলো পাঠের শৈল্পিক পার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন—মদ্দ (দীর্ঘ করা), ইমালা (স্বরধ্বনি হেলিয়ে পড়া) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: সাত সংখ্যাটি দ্বারা নির্দিষ্ট গাণিতিক সংখ্যা উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহজ করা ও সাবলীলতা দান করা। আরবি ভাষায় 'সাত' শব্দটি এককের ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন দশকের ক্ষেত্রে 'সত্তর' এবং শতকের ক্ষেত্রে 'সাতশ' শব্দগুলো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা বোঝাতে নয় বরং আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কাজী ইয়াজ এবং তাঁর অনুসারীরা এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

ইমাম কুরতুবি ইবনে হিব্বান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, 'সাত হরফ'-এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদের সংখ্যা পঁয়ত্রিশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। কুরতুবি এগুলোর মধ্য থেকে মাত্র পাঁচটি উল্লেখ করেছেন। আল-মুঞ্জিরি বলেছেন: এগুলোর অধিকাংশই গ্রহণযোগ্য নয়। আমি ইবনে হিব্বানের 'সহিহ' গ্রন্থে তাঁর মূল বক্তব্যটি অনেক অনুসন্ধানের পরও খুঁজে পাইনি। আমি এই অধ্যায়ের শেষে আলেমদের এ সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো এবং এর মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য আর কোনটি প্রত্যাখ্যাত তা ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: যার একটি ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে উফাইর শব্দটি নুকতাহীন 'আইন' ও 'ফা' যুক্ত এবং এটি একটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসির ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 24

উফাইরকে তার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং তিনি মিশরীয় হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) এটি এমন একটি বর্ণনা যেখানে ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি; সম্ভবত তিনি এটি উবাই ইবনে কাব থেকে শুনেছেন। নাসাঈ ইকরামা ইবনে খালিদ সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি উবাই থেকে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁর থেকে সংকলন করেছেন, যেমনটি আমি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (জিবরাঈল আমাকে এক পদ্ধতিতে পাঠ করিয়েছেন) নাসাঈর বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হাদিসের প্রারম্ভে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি সূরা পাঠ করিয়েছেন। একদা আমি মসজিদে থাকাকালে এক ব্যক্তিকে সেই সূরাটি পাঠ করতে শুনলাম যা আমার পাঠের বিপরীত ছিল। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে নামাজে এমন এক পদ্ধতিতে কিরাত পাঠ করল যা আমার কাছে অপরিচিত মনে হলো। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি প্রবেশ করে তার পূর্ববর্তী সাথীর চেয়ে ভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠ করল।

যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, তখন আমরা সকলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমতে উপস্থিত হলাম। আমি আরজ করলাম: এই ব্যক্তি এমন এক পদ্ধতিতে পাঠ করেছে যা আমার কাছে অপরিচিত লেগেছে, এবং অন্য এক ব্যক্তি তার সাথীর চেয়েও ভিন্নভাবে পাঠ করেছে। তখন তিনি তাদের উভয়কে পাঠ করতে আদেশ দিলেন এবং তারা পাঠ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের পাঠরীতিকেই সঠিক ও সুন্দর বলে অভিহিত করলেন। উবাই বলেন: তখন আমার মনে এমন সংশয় সৃষ্টি হলো যা জাহেলিয়াত আমলেও আমার মধ্যে ছিল না। এমতাবস্থায় তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করলেন, ফলে আমি ঘর্মাক্ত হয়ে গেলাম এবং ভয়ে আমার মনে হচ্ছিল যেন আমি আল্লাহর সামনে অবস্থান করছি।

তখন তিনি আমাকে বললেন: হে উবাই, আমার নিকট নির্দেশ পাঠানো হয়েছে যে আমি যেন কুরআন এক পদ্ধতিতে (হরফ) পাঠ করি। ইমাম তাবারির বর্ণনায় এই হাদিসে রয়েছে: আমি নিজের মনে শয়তানের কুমন্ত্রণা অনুভব করলাম এমনকি আমার চেহারা রক্তিম হয়ে গেল। তখন তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করে বললেন: হে আল্লাহ, তার থেকে শয়তানকে বিতাড়িত করুন। তাবারির অন্য এক বর্ণনায় উবাই থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ঘটনাটি তাঁর এবং ইবনে মাসউদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: তোমরা উভয়েই সঠিক কাজ করেছ। উবাই বলেন: আমি আরজ করলাম: আমরা উভয়েই তো সঠিক হতে পারি না (যখন আমাদের পাঠ ভিন্ন)।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করলেন।

ইমাম মুসলিম অন্য এক সূত্রে ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি উবাই থেকে সেই স্থানটি বর্ণনা করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই নির্দেশ অবতীর্ণ হয়েছিল। এর ভাষ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু গিফার গোত্রের জলাশয়ের নিকট অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে এক পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করানোর আদেশ দিচ্ছেন। ইমাম তাবারী এই বর্ণনা সূত্রে স্পষ্ট করেছেন যে, উল্লিখিত সূরাটি ছিল সূরা আন-নাহল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর নিকট আবেদন জানালাম) মুসলিমের বর্ণনায় উবাই থেকে বর্ণিত: আমি তাঁর নিকট বারবার আবেদন করলাম যে, আমার উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ করুন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর ভার বহনে সক্ষম হবে না। আবু দাউদের অন্য এক সূত্রে উবাই থেকে বর্ণিত: আমার নিকট অবস্থানকারী ফেরেশতা আমাকে বললেন: আপনি বলুন 'দুই পদ্ধতিতে'; এভাবে আবেদন করতে করতে আমি সাত পদ্ধতি (হরফ) পর্যন্ত উপনীত হলাম। নাসাঈর বর্ণনায় আনাস সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত: জিবরাঈল ও মিকাইল আমার নিকট আগমন করলেন। জিবরাঈল বললেন: আপনি এক পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করুন, তখন মিকাইল বললেন: আপনি তাঁর নিকট সংখ্যা বৃদ্ধির আবেদন করুন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু বাকরা থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ক্রমাগত তাঁর নিকট সংখ্যা বৃদ্ধির আবেদন করতে থাকলাম এবং তিনি আমাকে বাড়িয়ে দিতে থাকলেন) উবাইয়ের বর্ণিত হাদিসে আছে: অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আসলেন এবং বললেন: দুই পদ্ধতিতে। অতঃপর তৃতীয়বার আসলেন এবং বললেন: তিন পদ্ধতিতে। এরপর চতুর্থবার আসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে সাত পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করানোর আদেশ দিচ্ছেন; তারা যে পদ্ধতিতে পাঠ করুক না কেন তা নির্ভুল হবে। তাবারির এক বর্ণনায় আছে: জান্নাতের সাতটি দরজা হতে সাত পদ্ধতিতে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: যে ব্যক্তি এর যেকোনো একটি পদ্ধতিতে পাঠ করল, সে যেন যথাযথভাবেই পাঠ করল।

আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন: এর প্রতিটি পাঠই যথেষ্ট ও সন্তোষজনক, যতক্ষণ না তুমি আজাবের আয়াতকে রহমতের সাথে বা রহমতের আয়াতকে আজাবের সাথে সমাপ্ত করো; যেমন তুমি বললে: 'সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ, মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়'। তিরমিজির অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জিবরাঈল, আমি এক নিরক্ষর জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছি, যাদের মাঝে বৃদ্ধা, অতি বৃদ্ধ পুরুষ, কিশোর-কিশোরী এবং এমন ব্যক্তিও আছে যে জীবনে কোনোদিন কোনো গ্রন্থ পাঠ করেনি। ইমাম আহমদের মুসনাদে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: সবই যথেষ্ট ও ফলপ্রসূ, যেমন তোমার উক্তি 'এসো' বা 'আসো' (ভিন্ন ভিন্ন শব্দের অভিন্ন অর্থ), যতক্ষণ না তুমি...।

এই হাদিসসমূহ এই মতকেই শক্তিশালী করে যে, 'আহরুফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপভাষা বা বিভিন্ন পাঠরীতি; অর্থাৎ কুরআন সাতটি ভাষা বা পাঠরীতিতে অবতীর্ণ হয়েছে। 'আহরুফ' শব্দটি 'হারফ'-এর বহুবচন। প্রথম মতানুসারে এর অর্থ হবে সাত ধরনের ভাষা; কারণ অভিধানে 'হারফ'-এর একটি অর্থ হলো 'পার্শ্ব' বা 'দিক', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিধা-দ্বন্দ্বের সাথে (এক প্রান্তে অবস্থান করে) আল্লাহর ইবাদত করে।" আর দ্বিতীয় মতানুসারে 'হারফ' শব্দটি এখানে শব্দের ওপর রূপক অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ বর্ণ বা হরফ শব্দের একটি অংশ।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ) অর্থাৎ ইবনে নাওফাল আল-জুহরি। উকাইল, ইউনুস, শুয়াইব এবং যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র যুহরি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক যুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কেবল উরওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাঁর সনদে মিসওয়ারের নাম উল্লেখ করেননি। আর আবদ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 25

আল-আ’লা, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে নাসায়ীর বর্ণিত বর্ণনায়; তিনি মিসওয়ার বিন মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আব্দুর রহমান (বিন আবদ)-এর কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে হাওয়ালা দিয়ে বলেছেন: ইউনুসের বর্ণনার ন্যায়। মনে হয় তিনি এটি ইবনুল ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন এবং উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) ‘আল-মুহারাবাহ’ অধ্যায়ে লাইস থেকে ইউনুসের সূত্রে তালীক হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আব্দুর রহমান বিন আবদ) এটি তানভীনসহ, কোনো কিছুর সাথে মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (আল-ক্বারী) নিচের ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ; এটি ‘আল-ক্বারা’ গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, যা খুযাইমা বিন মুদরিকাহ-এর একটি শাখা। ‘ক্বারা’ মূলত একটি উপাধি এবং তাঁর নাম উসাইস (ছোট করা নাম) বিন মুলাইহ (ছোট করা নাম), শেষে হুরুফে মুহমালা (নুক্তাবিহীন ‘হা’), তিনি হুন বিন খুযাইমার সন্তান। কেউ কেউ বলেন, ক্বারা হলো আদ-দীশ (দাল-এ যের, ইয়া-এ সাকিন এবং পরে শীন), যিনি উল্লিখিত উসাইসের বংশধর। এটি ক্বিরাআত বা পাঠের সাথে সম্বন্ধযুক্ত নয়। তাঁরা বনী যুহরার মিত্র ছিলেন এবং ইসলামের পরে মদীনায় তাঁরা তাঁদের সাথেই বসবাস করতেন। আব্দুর রহমান ছিলেন প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও গণ্য করা হয় কারণ শৈশবে তাঁকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হয়েছিল। বাগাওয়ী তাঁর ‘মুসনাদুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে এটি নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের মতে তিনি ৮৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আর কেউ বলেছেন ৮০ হিজরীতে। বুখারীতে এই একটি হাদীস ব্যতিরেকে তাঁর আর কোনো হাদীস নেই, তবে তিনি ‘আল-আশখাস’ অধ্যায়ে তাঁকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর উমর থেকে বর্ণিত রোজা বিষয়ক আরও একটি হাদীস রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি হিশাম বিন হাকীমকে শুনতে পেলাম) অর্থাৎ আসাদী গোত্রের হিশাম বিন হিযাম। তাঁর এবং তাঁর পিতার সাহাবিত্বের মর্যাদা রয়েছে এবং মক্কা বিজয়ের দিন তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেন। হিশাম অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। বুখারীতে তাঁর কোনো সরাসরি বর্ণনা নেই। ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে উরওয়া থেকে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি উসমান ও আলীর খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আর যারা ধারণা করেন যে তিনি আবু বকর বা উমরের খিলাফতকালে শহীদ হয়েছেন, তাঁদের এ ধারণা ভুল। ইবনে সা’দ মা’ন বিন ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে: হিশাম বিন হাকীম সৎ কাজের আদেশ দিতেন। উমর (রা.)-এর কাছে যখন কোনো সংবাদ পৌঁছাত তখন তিনি বলতেন: আমি এবং হিশাম যতদিন জীবিত আছি, ততদিন এমনটা হতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ফুরক্বান পাঠ করছেন) এটিই সকলের নিকট বর্ণিত এবং মুসনাদ ও জামে গ্রন্থসমূহের হাদীসের সকল সূত্রে এভাবেই আছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, আল-খতীবের ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে ফুরক্বানের পরিবর্তে সূরা আল-আহযাব বর্ণিত হয়েছে, যা মূল পাণ্ডুলিপির একটি ভুল। কেননা আল-খতীবের কিতাবেও অন্যদের বর্ণনার মতো আল-ফুরক্বান শব্দই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি প্রায় তাকে আক্রমণ করে বসতাম) সিন বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ আমি তার মাথা চেপে ধরতাম—এটি জুরজানী বলেছেন। অন্যরা বলেছেন আমি তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তাম, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কবি নাবিগা বলেছেন:

আমি এমনভাবে রাত কাটিয়েছি যেন তিলকযুক্ত একটি ছোট সাপ আমাকে আক্রমণ করেছে … যার বিষদাঁতে বিষ জমে আছে।

অর্থাৎ সে আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে। আর ‘বানাত সুয়াদ’ কবিতায় আছে:

যখন সে কোনো প্রতিপক্ষের মোকাবিলা করে, তখন তাকে লাঞ্ছিত না করে … তাকে ছেড়ে দেওয়া তার জন্য বৈধ হয় না।

কুশমিহানী ও ক্বাবিসীর বর্ণনায় শুয়াইবের সূত্রে এর পরে উসাওয়িরুহু (ছা বর্ণ দিয়ে) এসেছে। ইয়ায বলেন: প্রথমটিই প্রসিদ্ধ।

আমি বলি: তবে এর অর্থও সঠিক। ইমাম মালিকের বর্ণনায় এসেছে আমি তার ওপর চড়াও হওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করছিলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি ধৈর্য ধারণ করলাম) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমি তাকে অবকাশ দিলাম যতক্ষণ না সে নামাজ শেষ করল। কারণ এই বর্ণনায় আছে: যতক্ষণ না সে সালাম ফেরালো।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরলাম) ল্যাম-এ যবর এবং দুটি বা-সহ, প্রথমটিতে তাশদীদ এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। অর্থাৎ আমি তার ঘাড়ের কাছে কাপড় গুটিয়ে ধরলাম যাতে সে আমার হাত থেকে ফসকে যেতে না পারে। উমর (রা.) সৎ কাজের আদেশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তিনি এটি স্বীয় ইজতিহাদ থেকেই করেছিলেন কারণ তিনি মনে করেছিলেন হিশাম সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। এজন্য নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরকে তিরস্কার করেননি, বরং বলেছিলেন: তাকে ছেড়ে দাও।

তাঁর উক্তি: (তুমি মিথ্যা বলছ) এখানে শব্দটি প্রবল ধারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর অর্থ ‘তুমি ভুল করছ’; কারণ হিজাযবাসীরা ভুলের ক্ষেত্রে মিথ্যা শব্দটি ব্যবহার করতেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি এভাবেই পড়িয়েছেন) উমর (রা.) এটি বলেছিলেন হিশামকে ভুল প্রতিপন্ন করার সপক্ষে দলীল হিসেবে। তাঁর জন্য এটি করা সংগত ছিল কারণ ইসলামে তাঁর অবস্থান অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং তিনি ইসলামের অগ্রবর্তীদের অন্যতম ছিলেন। বিন খিলাফ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 26

হিশামের বিষয়টি এমন ছিল যে, তিনি ইসলাম গ্রহণে নতুন ছিলেন। তাই উমর (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে তিনি হয়তো কিরাআতে পারদর্শী হননি, পক্ষান্তরে নিজের ব্যাপারে তাঁর পূর্ণ আস্থা ছিল যে তিনি যা শুনেছেন তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করেছেন। তাঁদের কিরাআতের পার্থক্যের কারণ ছিল এই যে, উমর (রা.) এই সূরাটি অনেক আগে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে মুখস্থ করেছিলেন, এরপর এতে নতুন যা নাজিল হয়েছে তা তাঁর মুখস্থ ও প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের বিপরীতে আর শোনেননি। আর যেহেতু হিশাম (রা.) মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সর্বশেষে অবতীর্ণ পন্থায় কিরাআত শিখিয়েছিলেন। ফলে এখান থেকেই তাঁদের পার্থক্যের সৃষ্টি হয়। আর উমরের তাৎক্ষণিক আপত্তির কারণ ছিল এই যে, এই ঘটনার আগে তিনি "কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (হারফে) অবতীর্ণ হয়েছে" সংক্রান্ত হাদিসটি শোনেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে টেনে নিয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম): মনে হয় তিনি যখন তাঁকে চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরলেন, তখন তাঁকে এর মাধ্যমে টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। এ কারণেই তিনি তাঁর পরিচালক (চালক) হয়েছিলেন; অন্যথায় তিনি তাঁকে হাঁকিয়ে নিয়ে যেতেন। আর এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের পৌঁছানোর পর বলেছিলেন: "তাঁকে ছেড়ে দাও।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি উমরের মনস্তুষ্টির জন্য উল্লেখ করেছিলেন, যাতে তিনি দুটি ভিন্ন ভিন্ন বিষয় সঠিক হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি না করেন। তাবারিতে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি কিরাআত পাঠ করল, উমর (রা.) তাতে আপত্তি জানালেন। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিবাদে লিপ্ত হলেন। লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি আমাকে এটি পড়তে শেখাননি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমরের মনে এমন কিছুর উদয় হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চেহারায় বুঝতে পারলেন।

তিনি বলেন: তখন তিনি তাঁর বুকে আঘাত করে বললেন: "শয়তানকে দূর কর" (তিনবার)। অতঃপর বললেন: "হে উমর! কুরআনের পুরোটাই সঠিক, যতক্ষণ না তুমি রহমতের আয়াতকে আজাবের আয়াতে বা আজাবের আয়াতকে রহমতের আয়াতে পরিণত কর।" ইবনে উমরের সূত্রেও বর্ণিত আছে যে, উমর এক ব্যক্তিকে কিরাআত পড়তে শুনলেন... এবং অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে এতে উমরের মনে সংশয় জাগার কথা উল্লেখ নেই, তবে শেষে বলা হয়েছে: "কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই পর্যাপ্ত ও নিরাময়স্বরূপ।" একদল সাহাবীর ক্ষেত্রেও উমর ও হিশামের সাথে ঘটা ঘটনার অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল। তন্মধ্যে সূরা নাহলের কিরাআত নিয়ে উবাই ইবনে কাব ও ইবনে মাসউদের ঘটনাটি আগে গত হয়েছে।

তদ্রূপ আহমাদ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস আবু কায়স থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি কুরআনের একটি আয়াত পাঠ করল, আমর তাকে বললেন: এটি তো অমুক অমুক ভাবে। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "নিশ্চয় এই কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য থেকে যেভাবেই পাঠ করো না কেন তোমরা সঠিক। এ নিয়ে তোমরা ঝগড়া করো না।"

এর সনদ হাসান। আহমাদ, আবু উবাইদ ও তাবারিতে আবু জাহম ইবনে সিমমাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই ব্যক্তি কুরআনের একটি আয়াত নিয়ে মতপার্থক্য করল, উভয়েই দাবি করছিল যে সে এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থেকে গ্রহণ করেছে। অতঃপর তিনি আমর ইবনুল আসের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। তাবারি ও তাবারানি জাইদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: "ইবনে মাসউদ আমাকে একটি সূরা যেভাবে পড়িয়েছেন, জাইদ আমাকে সেভাবে পড়াননি এবং উবাই ইবনে কাবও আমাকে অন্যভাবে পড়িয়েছেন।

তাঁদের কিরাআত ভিন্ন ভিন্ন, এখন আমি কার কিরাআত গ্রহণ করব?" রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নীরব রইলেন—আর আলী (রা.) তাঁর পাশে ছিলেন—তখন আলী (রা.) বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকে যেভাবে শিখেছ সেভাবেই পাঠ করো, কেননা তা উত্তম ও সুন্দর।" ইবনে হিব্বান ও হাকিমে ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে 'হা-মীম' পরিবারের একটি সূরা পড়ালেন। আমি মসজিদে গিয়ে এক ব্যক্তিকে বললাম: "এটি পাঠ করো।" দেখা গেল সে এমন কিছু শব্দ (কিরাআত) পড়ছে যা আমি পড়ি না। সে বলল: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এভাবেই পড়িয়েছেন।" আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তাঁকে বিষয়টি জানালে তাঁর চেহারা পরিবর্তন হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের কেবল মতভেদই ধ্বংস করেছে।" অতঃপর তিনি আলীর কানে কানে কিছু বললেন।

আলী (রা.) বললেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমাদের প্রত্যেকে যেন সেভাবেই পড়ে যেভাবে সে শিখেছে।" তিনি বলেন: আমরা চলে এলাম এবং আমাদের প্রত্যেকেই এমন শব্দে পড়ছিলাম যা তার সাথী পড়ছিল না। এর মূল আলোচনা 'ফাদাইলুল কুরআন' অধ্যায়ের শেষ হাদিসে আসবে।

সাত হারফ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম অনেক মতভেদ করেছেন; আবু হাতিম ইবনে হিব্বান পঁয়ত্রিশটি মত পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। মুনজিরি বলেন: এগুলোর অধিকাংশই গ্রহণযোগ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তোমরা তা থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো): অর্থাৎ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে। এতে উল্লিখিত বহুত্বের পেছনের হিকমতের দিকে ইশারা করা হয়েছে যে, তা পাঠকের জন্য সহজীকরণের উদ্দেশ্যে। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, 'হারফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমার্থক শব্দের মাধ্যমে ভাব প্রকাশ করা, যদিও তা একই ভাষার অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ হিশামের ভাষা ছিল কুরাইশদের এবং উমরের ভাষাও তাই ছিল, তা সত্ত্বেও তাঁদের কিরাআতে পার্থক্য হয়েছিল। ইবনে আবদিল বারর এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং অধিকাংশ আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই সাত হারফ দ্বারা উদ্দেশ্য।

আবু উবাইদ ও অন্যান্যের মতে এর অর্থ বিভিন্ন উপভাষা, এটি ইবনে আতিয়্যাহরও পছন্দনীয় মত। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে আরবের উপভাষা তো সাতটির বেশি। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল উপভাষাগুলো। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরআন সাতটি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, যার মধ্যে পাঁচটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 27

হাওয়াজিনের আল-উজুজ গোত্র সম্পর্কে তিনি বলেন: আল-উজুজ হলো সাদ বিন বকর, জুশাম বিন বকর, নাসর বিন মুআবিয়া এবং সাকীফ। এরা সবাই হাওয়াজিন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং এদেরকে উলিয়া হাওয়াজিন (উচ্চভূমির হাওয়াজিন) বলা হয়। এই কারণেই আবু আমর বিন আল-আলা বলেছিলেন: আরবদের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ভাষী হলো উলিয়া হাওয়াজিন এবং সুফলা তামীম (নিম্নভূমির তামীম), অর্থাৎ বনী দারিম। আবু উবাইদ অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআন নাজিল হয়েছে দুই কাবের ভাষায়—কুরাইশের কাব এবং খুজায়ার কাব। জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কীভাবে? তিনি বললেন: কারণ তাদের আবাসস্থল একই ছিল, অর্থাৎ খুজায়া ছিল কুরাইশের প্রতিবেশী, ফলে তাদের ভাষা কুরাইশদের জন্য সহজ হয়ে গিয়েছিল।

আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: কুরআন কুরাইশ, হুযাইল, তাইমুর রাবাব, আযদ, রাবিআ, হাওয়াজিন এবং সাদ বিন বকরের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। তবে ইবনে কুতাইবা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: 'আমি কোনো রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষা ছাড়া পাঠাইনি।' এই ভিত্তিতে সাতটি ভাষা বা উপভাষা কুরাইশদের উপগোত্রগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। আবু আলী আল-আহওয়াযি এই বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, প্রতিটি শব্দই সাতটি ভাষায় পড়া যাবে, বরং কুরআনের মধ্যে সাতটি ভাষা ছড়িয়ে রয়েছে; কোনো অংশ কুরাইশদের ভাষায়, কোনো অংশ হুযাইলের ভাষায়, কোনো অংশ হাওয়াজিনের ভাষায় এবং কোনো অংশ ইয়েমেনী বা অন্যদের ভাষায়।

তিনি আরও বলেন: কিছু ভাষা অন্যগুলোর চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান এবং এতে তাদের অংশও বেশি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কুরআন বিশেষভাবে মুদার গোত্রের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ উমর (রা.) বলেছিলেন—কুরআন মুদার গোত্রের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার মুদারের যে সাতটি গোত্রকে নির্দিষ্ট করেছেন তারা হলো: হুযাইল, কিনানা, কায়স, যাব্বাহ, তাইমুর রাবাব, আসাদ বিন খুজাইমা এবং কুরাইশ। মুদারের এই গোত্রগুলো সাতটি ভাষাকে ধারণ করে। আবু শামা জনৈক শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআন প্রথমে কুরাইশ এবং তাদের পার্শ্ববর্তী বিশুদ্ধ ভাষী আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর আরবদের জন্য তাদের প্রচলিত উপভাষায় পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে—শব্দ ও ব্যাকরণগত পার্থক্যের সাথে।

কষ্টের কারণে এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান আত্মমর্যাদাবোধের কারণে কাউকেই এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় স্থানান্তরিত হতে বাধ্য করা হয়নি, বরং অর্থ ঠিক রেখে উদ্দেশ্য বোঝা সহজতর করার জন্য এমনটি করা হয়েছে। কিরাআতের ক্ষেত্রে তাদের যে মতভেদ এবং সেগুলোর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুমোদন—সবই এই প্রেক্ষাপটে বিচার্য।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর পরিপূরক হিসেবে বলা যায় যে, উক্ত অনুমতি স্বেচ্ছাচারিতার ভিত্তিতে ছিল না, অর্থাৎ যে কেউ চাইলেই নিজের ভাষার সমার্থক শব্দ দিয়ে কুরআনের শব্দ পরিবর্তন করতে পারত না। বরং এক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শ্রবণের (সামা') বিষয়টি অনুসরণীয় ছিল। উমর ও হিশাম (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত তাঁদের এই উক্তি—'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পড়িয়েছেন'—এ কথারই ইঙ্গিত দেয়। তবে একাধিক সাহাবী থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাঁরা শ্রুত শব্দ না হলেও সমার্থক শব্দ দিয়ে পাঠ করতেন। এই কারণেই উমর (রা.) ইবনে মাসউদের 'আত্তা হীন' (অর্থাৎ হাত্তা হীন) পড়ার প্রতিবাদ করেছিলেন এবং তাকে লিখেছিলেন: 'কুরআন হুযাইল গোত্রের ভাষায় অবতীর্ণ হয়নি, তাই মানুষকে কুরাইশদের ভাষায় পড়াও, হুযাইলের ভাষায় নয়।' এটি ছিল উসমান (রা.) কর্তৃক মানুষকে একটি কিরাআতের ওপর ঐক্যবদ্ধ করার আগের ঘটনা।

ইবনে আব্দুল বার আবু দাউদের সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর বলেন: উমরের এই নির্দেশটি পছন্দনীয় বা শ্রেষ্ঠতর উপায়ের ভিত্তিতে হওয়া সম্ভব, এমনটি নয় যে ইবনে মাসউদ যা পড়েছেন তা জায়েয ছিল না। তিনি বলেন: যখন কুরআন অবতীর্ণ হওয়া সাতটি পদ্ধতিতে পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তখন অবতীর্ণ পাঠগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে। আবু শামা বলেন: উমর ও উসমানের 'কুরআন কুরাইশের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে'—এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য সম্ভবত এটিই যে, প্রথমত এটিই ছিল অবতীর্ণ হওয়ার ভাষা। এরপর আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য বিষয়টি সহজ করে দেন এবং তাদের উপভাষায় পড়ার অনুমতি দেন, তবে শর্ত হলো তা যেন আরবদের ভাষার বাইরে না যায়, কারণ কুরআন 'স্পষ্ট আরবি ভাষায়' অবতীর্ণ হয়েছে।

আর যারা অনারব, তারা যদি কুরআন পড়তে চায়, তবে তাদের জন্য কুরাইশদের ভাষায় পড়াটাই উত্তম হবে। উমর (রা.) ইবনে মাসউদকে যা লিখেছিলেন তা এই প্রেক্ষাপটেই ধরা হবে; কারণ একজন অনারবের জন্য সব আরবী উপভাষাই সমান, তাই প্রকাশের জন্য যেকোনো একটিকে বেছে নিতেই হবে, আর সেটি হওয়া উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভাষা। অন্যদিকে যে আরব তার নিজের ভাষায় অভ্যস্ত, তাকে যদি কুরাইশদের ভাষায় পড়তে বাধ্য করা হয়, তবে আল্লাহর দেওয়া সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তার জন্য ভাষা পরিবর্তন করা কঠিন হয়ে পড়বে। উবাই (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত 'আমার উম্মতের জন্য সহজ করে দিন' এবং 'আমার উম্মত তা সহ্য করতে পারবে না'—এই বাক্যগুলো এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে।

মনে হয় সাতটি সংখ্যা পর্যন্ত এই অনুমতি সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ সাধারণত একটি শব্দের সাতটির বেশি রূপের প্রয়োজন হয় না। যেমনটি আগে বলা হয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি শব্দই সাতটি পদ্ধতিতে পড়া যাবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়; বরং প্রতিটি শব্দ সাতভাবে পড়া অসম্ভবও বটে। কুরআনে এমন শব্দ খুব কমই পাওয়া যাবে যা সাতটি পদ্ধতিতে পড়া যায়, যেমন—