ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৮-৬৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 668

উতবাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, একটি ইঁদুর ঘিয়ের মধ্যে পড়ে মারা গিয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশকে ফেলে দাও এবং বাকি অংশ খাও।" সুফিয়ানকে বলা হলো: মা'মার তো এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (সুফিয়ান) বললেন: আমি যুহরীকে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেই শুনেছি। আমি তাঁর কাছ থেকে এটি বারবার শুনেছি।

৫৫৩৯ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে সেই প্রাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যেটি তেল বা ঘিয়ের মধ্যে মারা যায়, চাই তা জমাটবদ্ধ হোক বা তরল, ইঁদুর হোক বা অন্য কিছু। তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘিয়ের মধ্যে মারা যাওয়া ইঁদুর সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তার চারপাশের অংশ ফেলে দিতে এবং বাকিটা খেতে। এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহর হাদিস থেকে বর্ণিত।

৫৫৪০ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঘিয়ের মধ্যে পড়ে যাওয়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশকে ফেলে দাও এবং বাকিটা খাও।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন ইঁদুর জমাটবদ্ধ বা তরল ঘিয়ের মধ্যে পড়ে) অর্থাৎ হুকুম কি ভিন্ন হবে নাকি হবে না? ইমাম বুখারী সম্ভবত এ বিষয়ে মতভেদের প্রবলতার কারণে কোনো সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেননি। পবিত্রতা অধ্যায়ে আগে আলোচিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত তা নাপাক হবে না। সম্ভবত একারণেই তিনি ইউনুসের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা বিস্তারিত ব্যাখ্যার ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর উক্তি: (মায়মুনা থেকে বর্ণিত) ইতিপূর্বে ওযূ অধ্যায়ের শেষে যুহরীর বর্ণনায় সনদে মায়মুনার উল্লেখ থাকা বা না থাকার ব্যাপারে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। সঠিক মত হলো সনদে তাঁর নাম থাকা। মালিকের বর্ণনায় সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) সে সম্পর্কেও সেখানে আলোচনা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও) ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহের মুসনাদে এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "যদি তা জমাটবদ্ধ হয় তবে সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশকে ফেলে দাও এবং খাও, আর যদি তরল হয় তবে তার কাছে যেও না।" ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এই বর্ধিত অংশটি অপ্রসিদ্ধ (গারীব), এর সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ানকে বলা হলো) সুফিয়ানকে এটি যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী; তিনি তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে এমনটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মা'মার এটি বর্ণনা করেন ইত্যাদি) মা'মারের এই সূত্রটি আবু দাউদ হাসান ইবনে আলী আল-হালওয়ানী এবং আহমদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দুজনেই আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে উল্লিখিত সনদে আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত। ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই সূত্রটি ভুল এবং সংরক্ষিত হলো যুহরীর সেই বর্ণনা যা মায়মুনা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। তবে যুহলী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে উভয় সূত্রই সহীহ। আবু দাউদ হাসান ইবনে আলীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, হাসান বলেন: কখনও কখনও মা'মার এটি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন।

আবু দাউদ এটি আহমদ ইবনে সালিহ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে বুযাওয়াইহ থেকে, তিনি মা'মার থেকে একইভাবে মায়মুনার সূত্রে। নাসায়ীও এটি খুশায়শ ইবনে আসরাম থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে লায়স এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জমাটবদ্ধ ঘিয়ের মধ্যে পড়ে যাওয়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—পুরো হাদিস। এটি নির্দেশ করে যে সাঈদের সূত্রে যুহরীর বর্ণনার একটি ভিত্তি রয়েছে।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা যুহরী থেকে এটি কেবল মায়মুনার সূত্রেই মুখস্থ রেখেছেন—এর অর্থ এই নয় যে তাঁর কাছে অন্য কোনো সনদ নেই। যুহরী থেকে এ বিষয়ে তৃতীয় আরেকটি সনদ এসেছে যা দারা কুতনী আবদুল জাব্বার ইবনে উমর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 669

আব্দুল জাব্বারের (বর্ণনা) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম বায়হাকী বলেন: ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে ইবনে জুরাইজ পর্যন্ত সনদটি দুর্বল। সংরক্ষিত বিষয় হলো, এটি ইবনে উমরের উক্তি।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনিনি) — এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান। এবং তাঁর উক্তি "আমি তা তাঁর থেকে বহুবার শুনেছি" এর অর্থ হলো শুধুমাত্র মাইমুনার সূত্র থেকে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় জাফর ফিরইয়াবী হতে এবং তিনি বুখারীর শিক্ষক আলী ইবনুল মাদীনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান বলেন: "যুহরীর থেকে আমরা কতবারই না এটি শুনেছি; তিনি বারবার এর পুনরাবৃত্তি করতেন।"

তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ) — তিনি হলেন ইবনুল মুবারক, এবং ইউনুস হলেন ইবনে যায়দ।

তাঁর উক্তি (যুহরী থেকে পশুর ব্যাপারে) — অর্থাৎ তেল, ঘি ইত্যাদিতে কোনো পশু মারা যাওয়ার বিধান সম্পর্কে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, এই বিধানের ক্ষেত্রে যুহরী ঘি এবং অন্য কিছুর মধ্যে পার্থক্য করতেন না, আবার তা জমাটবদ্ধ নাকি তরল—তার মধ্যেও পার্থক্য করতেন না। কারণ তিনি প্রশ্নের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর ঘি সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর ঘি ছাড়া অন্য কিছুকে ঘির ওপর কিয়াস করে তার সাথে অন্তর্ভুক্ত করাটা স্পষ্ট। অন্যদিকে, তরল ও জমাটবদ্ধের মাঝে পার্থক্য না করার কারণ হলো, তিনি যে শব্দ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তাতে এর উল্লেখ ছিল না।

আর এটি ঐ ব্যক্তির বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, যিনি এই হাদীসে যুহরীর সূত্রে জমাটবদ্ধ ও তরলের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি অতিরিক্ত যোগ করেছেন, যেমনটি আগে ইসহাকের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি মামারের সূত্রে যুহরী হতে বর্ণিত হিসেবে প্রসিদ্ধ, যা আবু দাউদ, নাসাঈ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন এবং ইবনে হিব্বানসহ অনেকে একে সহীহ বলেছেন। তবে মামারের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এতে মতভেদ রয়েছে; ইবনে আবী শায়বাহ্ এটি আবদিল আ’লা হতে এবং তিনি মামার হতে কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, নাসাঈর নিকট ইবনুল কাসিমের সূত্রে মালেক হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে হাদীসটির ঘি-কে ‘জমাটবদ্ধ’ বলে বর্ণনা করা হয়েছে, যার প্রতি পবিত্রতা অধ্যায়ে আলোকপাত করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে আহমাদের নিকট আওযাঈর সূত্রে যুহরী হতে এটি বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকীর নিকট হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে ইবনে উইয়াইনাহ্ হতেও অনুরূপ বর্ণিত। আবু দাউদ তায়ালিসীও তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইর সূত্রে সুফিয়ান হতে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশের ব্যাপারে আগেই সতর্ক করা হয়েছে যে, তিনি সুফিয়ানের অন্যান্য হাফেজ ছাত্র যেমন—আহমাদ, হুমায়দী, মুসাদ্দাদ ও অন্যদের বিপরীতে এককভাবে এই বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন। এই বিস্তারিত বিবরণ আব্দুল জাব্বার ইবনে উমরের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি

সালেম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও এসেছে। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই সনদের ক্ষেত্রে সঠিক বিষয় হলো এটি ‘মাওকুফ’। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তাতে বিধানটি এভাবে মীমাংসা করা যায় যে—যুহরী থেকে সালেমের সূত্রে তাঁর পিতার বরাতে যে সীমাবদ্ধতা এসেছে তা তাঁর নিজস্ব উক্তি, আর শর্তহীন সাধারণ বর্ণনাটি হলো তাঁর থেকে বর্ণিত ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর বাণী)। কারণ যদি তাঁর নিকট মারফু সূত্রে সীমাবদ্ধ বর্ণনাটি থাকতো, তবে তিনি তাঁর ফতোয়াতে জমাটবদ্ধ ও অ-জমাটবদ্ধের মাঝে সমতা বিধান করতেন না। আর যুহরী এমন স্তরের ব্যক্তি নন যাঁর সম্পর্কে বলা যায় যে, সম্ভবত তিনি বিস্তারিত মারফু সূত্রটি ভুলে গিয়েছিলেন। কেননা তিনি তাঁর যুগের মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হাফেজ ছিলেন; সুতরাং তাঁর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকা অত্যন্ত সুদূরপরাহত।

তাঁর উক্তি (উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীস থেকে) — অর্থাৎ তাঁর সনদে। তবে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট নয় যে, তাতে মাইমুনার উল্লেখ আছে কি নেই? ইসমাঈলী নুয়াইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে ইবনুল মুবারক হতে এটি বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ হতে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে—অর্থাৎ এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এক অদ্ভুত কাজ করেছেন; তিনি এটি ফারাবরীর সূত্রে বুখারী হতে এবং তিনি আবদান হতে বর্ণনা করেছেন ‘মাওসুল’ হিসেবে, যেখানে ইবনে আব্বাস ও মাইমুনার উল্লেখ রয়েছে এবং এটি ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণিত, ‘মাওকুফ’ হিসেবে নয়।

তিনি বলেছেন: বুখারী এটি আবদান হতে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কিছু কথা উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসটি দ্বারা ইমাম আহমাদের বর্ণিত দুই মতের একটির পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তরল পদার্থে নাপাকি পড়লে তা পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত নাপাক হয় না। এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দ এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে নাফে’র উক্তি, আর ইমাম মালেক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে, তিনি উমারা ইবনে আবী হাফসাহ হতে এবং তিনি ইকরিমা হতে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাসকে ঘিয়ে মরা ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইঁদুরটি এবং তার চারপাশের অংশটুকু ফেলে দাও।

আমি বললাম, এর প্রভাব তো পুরো ঘিয়েই পড়েছে। তিনি বললেন, তা তো ছিল ইঁদুরটি জীবিত থাকা অবস্থায়, আর সে তো সেখানেই মরেছে যেখানে তাকে পাওয়া গেছে। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারী।

ইমাম আহমাদ এটি অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: একটি তেলের কলসিতে ইঁদুর পড়েছিল। তাতে প্রশ্ন ছিল, সে কি পুরো কলসিতে বিচরণ করেনি? তিনি বললেন: সে তো বিচরণ করেছিল যখন তার প্রাণ ছিল, অতঃপর যেখানে মরেছে সেখানেই স্থির হয়েছে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম পূর্বে উল্লেখিত বিস্তারিত বিবরণের ভিত্তিতে তরল ও জমাটবদ্ধের মাঝে পার্থক্য করেছেন। ইবনে আরাবী ‘তার চারপাশ’ উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে এটি জমাটবদ্ধ ছিল। তিনি বলেন: কারণ যদি তা তরল হতো তবে তার কোনো ‘চারপাশ’ থাকতো না; কারণ যে কোনো দিক থেকেই যতটুকু সরানো হোক না কেন, তৎক্ষণাৎ অন্য অংশ এসে তার জায়গা দখল করে নেবে এবং সেটিও ‘চারপাশের’ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে, ফলে পুরোটাই ফেলে দেওয়ার প্রয়োজন হতো।

তিনি এমনটিই বলেছেন। আর ঘি ও ইঁদুরের উল্লেখের ক্ষেত্রে তাদের মর্মার্থ অনুযায়ী আমল করা হবে না। আর ইবনে হাজম শাব্দিক অর্থের ওপর অটল থেকেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 670

তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী পার্থক্যের বিষয়টি ইঁদুরের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাই ইঁদুর জাতীয় প্রাণী ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী যদি তরল পদার্থে পতিত হয়, তবে তা পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত অপবিত্র হবে না। জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে তরল পদার্থের মানদণ্ড হলো, তা থেকে কিছু অংশ তুলে নেওয়া হলে দ্রুত আগের অবস্থায় ফিরে আসে।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "সেটি মারা গেল" - এই উক্তি থেকে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তরল পদার্থের ওপর এর প্রভাব কেবল তাতে মারা যাওয়ার মাধ্যমেই কার্যকর হয়। সুতরাং সেটি যদি তাতে পতিত হয় এবং না মরে জীবিত অবস্থায় বেরিয়ে আসে, তবে তা তরলটিকে অপবিত্র করবে না। ইমাম মালিকের বর্ণনায় "মৃত্যু"র শর্তটি উল্লেখ নেই। ফলে যারা 'শর্তহীন' (মুতলাক) বর্ণনাকে 'শর্তযুক্ত' (মুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করার পক্ষপাতি নন, তাদের মতে ইঁদুরটি জীবিত অবস্থায় বেরিয়ে আসলেও তা প্রভাব ফেলবে (তরল অপবিত্র হবে)। ইবনে হাজম এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনিও জমহুর উলামাদের বিরোধিতা করেছেন।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "সেটিকে এবং তার চারপাশ ফেলে দাও" - কতটুকু ফেলে দিতে হবে সে সম্পর্কে কোনো বিশুদ্ধ সূত্রে সুনির্দিষ্ট পরিমাণ বর্ণিত হয়নি। তবে ইবনে আবি শায়বাহ আতা ইবনে ইয়াসারের 'মুরসাল' বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তা হাতের তালু পরিমাণ হবে। এর সনদটি শক্তিশালী হতো যদি তা মুরসাল না হতো। দারা কুতনীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবীজি) আদেশ দিয়েছেন যেন তার চারপাশ খুঁড়ে ফেলে দেওয়া হয়। "তার চারপাশ" - এই কথার চেয়ে এটি অধিক স্পষ্ট যে বস্তুটি জমাটবদ্ধ ছিল।

এর মাধ্যমে ইবনে আরাবি যা জোরালোভাবে ধরেছেন তা শক্তিশালী হয়। আর তাবারানি আবু দারদা থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, যেখান থেকে বস্তুটি নেওয়া হয়েছে সেখানে দুই তালু ভরে তিন অঞ্জলি ফেলে দিতে হবে - তার সনদটি দুর্বল। আর যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে তা তরল পদার্থের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতো।

বিস্তারিত বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "যদি তা তরল হয় তবে তার নিকটবর্তী হয়ো না" - এর মাধ্যমে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, এটি কোনো কিছুতেই ব্যবহার করা বৈধ নয়। সুতরাং যারা খাবার ছাড়া অন্য কাজে ব্যবহার বৈধ বলেছেন যেমন শাফেয়ীগণ, এবং যারা এটি বিক্রি করা বৈধ বলেছেন যেমন হানাফীগণ, তাদের এই হাদীসের জবাব দেওয়া প্রয়োজন। কারণ তারা এটি জমাট ও তরল পদার্থের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। তাদের কেউ কেউ ইবনে উমরের হাদীসে আব্দুল জব্বার ইবনে উমরের বর্ণনায় যা বায়হাকীতে এসেছে তা দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, "যদি ঘি তরল হয় তবে তা দ্বারা উপকৃত হও কিন্তু তা খেও না।" ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তবে পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতে এটি 'মাউকুফ' (সাহাবীর উক্তি)। আবার সওরি-আইয়ুব-নাফে-ইবনে উমর সূত্রে তেলের মধ্যে ইঁদুর পড়ার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি দিয়ে প্রদীপ জ্বালাও এবং তোমাদের চামড়ায় তেল হিসেবে মালিশ করো।" এই সনদটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে এটি মাউকুফ। এটি দিয়ে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, ইঁদুর সত্তাগতভাবে পবিত্র। ইবনে আরাবি একটি বিস্ময়কর মত উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু হানিফার মতে এটি অপবিত্র।

ইমাম মালিকের বর্ণনায় "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো" - অধিকাংশ বর্ণনায় প্রশ্নকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে আহমদের সূত্রে আওযায়ীর বর্ণনায় প্রশ্নকারীর পরিচয় নির্ধারিত হয়েছে। তাঁর ভাষ্য হলো: মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইঁদুর সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চেয়েছিলেন। দারা কুতনীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-মালিক-ইবনে আব্বাস সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ফতোয়া চেয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: চেহারায় দাগ দেওয়া ও চিহ্ন লাগানো

৫৫৪১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, হানজালা, সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি চেহারায় চিহ্ন লাগানো অপছন্দ করতেন। ইবনে উমর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে আঘাত করতে নিষেধ করেছেন। কুতাইবা একে অনুসরণ করেছেন আনকাজি-হানজালা সূত্রে এবং বলেছেন: চেহারায় আঘাত করা।

৫৫৪২ - আবুল ওয়ালিদ, শুবা, হিশাম ইবনে জাইদ, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার এক ভাইকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম যাতে তিনি তাকে তাহনিক (খেজুর চিবিয়ে মুখে দেওয়া) করে দেন। তখন তিনি পশুর খোঁয়াড়ে ছিলেন। আমি তাঁকে একটি ছাগলের গায়ে দাগ দিতে দেখলাম, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: কানে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'আল-আলাম' এবং 'আল-ওয়াসম' (চিহ্ন বা দাগ)। কোনো কোনো কপিতে এটি 'শিন' বর্ণ দিয়ে এসেছে। বলা হয়েছে যে, উভয়টির অর্থ একই। আবার কেউ বলেছেন, 'সিন' দিয়ে হলে চেহারায় দাগ দেওয়া এবং 'শিন' দিয়ে হলে শরীরের অন্যান্য অংশে দাগ দেওয়া বোঝায়। সেই হিসেবে এখানে 'সিন' দিয়ে হওয়াই সঠিক কারণ শিরোনামে "চেহারায়" কথাটি রয়েছে। ওয়াসম বা দাগ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো কোনো জিনিসের ওপর এমন চিহ্ন দেওয়া যা তাতে গভীর প্রভাব ফেলে। এর মূল ভিত্তি হলো পশুতে এমন একটি চিহ্ন তৈরি করা যাতে তা অন্যদের থেকে আলাদা করা যায়।

বর্ণনাকারী হানজালা হলেন ইবনে আবি সুফিয়ান আল-জুমাহি এবং সালিম হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

"চিহ্ন দেওয়া" বলতে এতে কোনো চিহ্ন তৈরি করা বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 671

চিহ্ন।

তার উক্তি (আকৃতি): কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে 'আস-সুওয়ার' (ওয়াও-এ জবরসহ ও শেষে হা ব্যতীত) এসেছে, যা 'সুরাহ' (আকৃতি) শব্দের বহুবচন। আর এখানে আকৃতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চেহারা।

তার উক্তি (ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঘাত করতে নিষেধ করেছেন): এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তিনি প্রথমে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছেন এবং দ্বিতীয়ত মারফু (রাসূলের উক্তি) বর্ণনা করেছেন, যাতে উল্লিখিত অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) সপক্ষে প্রমাণ পেশ করা যায়। কেননা যদি আঘাত করার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়, তবে চিহ্ন দেওয়া (ওয়াসম) নিষেধ হওয়া আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ইমাম মুসলিম বর্ণিত জাবির (রা.)-এর সেই হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যাতে আছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেহারায় আঘাত করতে এবং চেহারায় চিহ্ন দিতে নিষেধ করেছেন।’ তাঁর (মুসলিম) অপর এক শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার চেহারায় চিহ্ন দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি এর চেহারায় চিহ্ন দিয়েছে তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।’

তার উক্তি (কুতাইবা তার অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আনকাজি হাদিস বর্ণনা করেছেন): ‘আনকাজি’ শব্দে আইন এবং কাফ-এর ওপর জবর এবং উভয়ের মাঝে নুন সাকিন, আর কাফ-এর পর ঝা। এটি ‘আনকাজ’ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা একটি সুগন্ধি উদ্ভিদ। বলা হয় যে এটি মারজানজুশ (মীম-এ জবর, রা-এ সাকিন, ঝা-এ জবর, নুন-এ সাকিন, জীম-এ পেশ এবং শেষে শীন)। এটি কোনো অস্পষ্ট বস্তুকে অনুরূপ অস্পষ্ট বস্তু দিয়ে ব্যাখ্যা করার মতো। মারজানজুশ হলো শামার বা শাযাব। আবার বলা হয়েছে আনকাজ হলো রায়হান (সুগন্ধি তুলসী), কেউ বলেছেন তা কাঁচা নলখাগড়া। আনকাজির নাম আমর ইবনে মুহাম্মদ আল-কুফি; আহমদ, নাসায়ি ও অন্যান্যগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি আনকাজ বিক্রি করতেন।

ইবনুস সালাহ-এর মতে এই মুতাবিআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হওয়ার পর্যায়ভুক্ত, কারণ কুতাইবা ইমাম বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসার বর্ণনায় যে অংশটি বাদ পড়েছিল তা বৃদ্ধি করার জন্যই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন; সেখানে ছিল ‘যাতে আঘাত করা হয়’, ফলে তার বর্ণনায় সর্বনামটি ‘সুরাহ’ বা আকৃতির দিকে ফিরেছে যেহেতু তা প্রথমে উল্লিখিত হয়েছিল। আনকাজি তার বর্ণনায় বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর তার উক্তি ‘হানযালা থেকে’, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত সনদ অর্থাৎ সালিম থেকে তার পিতার সূত্রে। ইসমাঈলি বিশর ইবনে আস-সারী এবং মুহাম্মদ ইবনে আদীর সূত্রে পৃথকভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে হানযালা থেকে উল্লিখিত সনদ ও শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তবে বিশর ইবনে আস-সারীর বর্ণনার শব্দ হলো ‘আকৃতির ওপর আঘাত করা হবে’। তিনি এটি ওয়াকি-এর সূত্রে হানযালার শব্দে বর্ণনা করেছেন যে ‘চতুষ্পদ জন্তুর চেহারায় আঘাত করা হবে’। অন্য সূত্রে হানযালা থেকে এসেছে ‘আকৃতি অর্থাৎ চেহারায় আঘাত করা হবে’। তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি এবং ইসহাক ইবনে সুলাইমান আর-রাজী উভয়ের সূত্রে হানযালা থেকে বর্ণনা করেছেন, হানযালা বলেন: আমি সালিমকে আকৃতির ওপর চিহ্ন (আলামত) দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তিনি বললেন: ইবনে উমর আকৃতির ওপর চিহ্ন দেওয়া অপছন্দ করতেন এবং আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকৃতির ওপর অর্থাৎ চেহারায় আঘাত করতে নিষেধ করেছেন।

ইসমাঈলি বলেন: এর মারফু (মুসনাদ) অংশে ‘আকৃতিতে আঘাত করা’র বিষয়ে কিছু অসংগতি (ইযতিরাব) রয়েছে। আর চিহ্ন দেওয়ার বিষয়টি ইবনে উমরের উক্তি, যার অর্থ ছিল আগুনের দাগ দেওয়া। আমি বলছি: এই শেষোক্ত বর্ণনাটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর সাথে ‘ওয়াসম’ বা চিহ্ন দেওয়াকে যুক্ত করা হয় ব্যাখ্যামূলক সংযোগ হিসেবে, অথবা ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে বিশেষ অর্থবোধক শব্দের সাথে যুক্ত করার ন্যায়।

ইসমাঈলি শেষোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে ইযতিরাবের দিকে ইশারা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে ‘আমাদের নিকট পৌঁছেছে’। কারণ বাহ্যত এটি সালিমের উক্তি বলে মনে হয়, ফলে তা মুরসাল হবে। এটি অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত যা বাহ্যত সংযুক্ত। তবে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর ঐকমত্য একক ব্যক্তির অপূর্ণ বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য এবং তাদের পক্ষেই ফয়সালা হবে। আর পরিভাষায় একে ইযতিরাব বলা হয় না, কারণ ইযতিরাবের শর্ত হলো সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়ার পর কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়াও অসম্ভব হওয়া, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। চেহারায় চিহ্ন দেওয়ার বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার চেহারায় চিহ্ন দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি এটি করেছে আল্লাহ তাকে লানত করুন।

কেউ যেন চেহারায় চিহ্ন না দেয় এবং চেহারায় আঘাত না করে।’ এটি আবদুর রাজ্জাক, মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে উমরের হাদিসের জন্য একটি উত্তম সমর্থক। মানুষের চেহারায় আঘাত করার বিষয়ে আলোচনা ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর কয়েক অনুচ্ছেদ আগে চতুষ্পদ জন্তুকে লক্ষ্যবস্তু বানানো এবং অঙ্গহানি করার নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি (হিশাম ইবনে যাইদ থেকে) অর্থাৎ ইবনে আনাস ইবনে মালিক।

তার উক্তি (আনাস থেকে) তিনি হলেন তার দাদা।

তার উক্তি (আমার এক ভাইকে নিয়ে যাতে তিনি তাকে তাহনিক করে দেন) তিনি হলেন তার বৈমাত্রেয় ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা। পোশাক-পরিচ্ছেদ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

তার উক্তি (মিরবাদ-এ): মীম-এ যের, রা-এ সাকিন এবং বা-এ জবর, এরপর দাল; এটি উট রাখার স্থান। মনে হচ্ছে উটের সাথে সেখানে ছাগলও প্রবেশ করানো হয়েছিল।

তার উক্তি (এমতাবস্থায় তিনি একটি ছাগলকে চিহ্ন দিচ্ছিলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় ‘শা-আ’ (হামজাহসহ) এসেছে, যা ‘শাহ’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘শিয়াহ’। পোশাক-পরিচ্ছেদ অধ্যায়ের বর্ণনায় সামনে আসবে যে, ‘তিনি সেই পশুকে চিহ্ন দিচ্ছিলেন যা তার কাছে আনা হয়েছিল’। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 672

এটি মক্কা বিজয় ও হুনাইন যুদ্ধ থেকে তাদের প্রত্যাবর্তনের পরের ঘটনা। 'আয-যাহর' (পিঠ) দ্বারা এখানে উট বোঝানো হয়েছে। মনে হয় তিনি উট ও ছাগলকে চিহ্নিত (সীল) করছিলেন। আনাস (রা.)-এর প্রথম প্রবেশের সময় তিনি দেখতে পান যে তিনি একটি ছাগল চিহ্নিত করছেন এবং পরে অন্য পশু চিহ্নিত করতেও দেখেন। আকীকা অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি মনে করি): এর বক্তা হলেন শু'বাহ এবং সর্বনামটি হিশাম ইবনে যায়দ-এর দিকে ফিরেছে, যা মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তাদের কানে): এটিই হলো অধ্যায়ের মূল লক্ষ্য, যা হলো মুখে চিহ্নিত করার পরিবর্তে কানে চিহ্নিত করা। এ থেকে বোঝা যায় যে কান চেহারার অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের জন্য পশুর শরীরে আগুনের ছ্যাঁকা দিয়ে চিহ্ন দেওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন, তারা আগুন দিয়ে কষ্ট দেওয়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার দলিলকে আঁকড়ে ধরেছেন। তাঁদের কেউ কেউ পশুকে চিহ্নিত করার বিধানটি রহিত হওয়ার দাবি করেছেন, কিন্তু জমহুর আলিমগণ একে সাধারণ নিষেধাজ্ঞার মধ্য থেকে বিশেষ বিধান হিসেবে গণ্য করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো দল গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) লাভ করে এবং তাদের সঙ্গীদের অনুমতি ছাড়াই কেউ ছাগল বা উট যবাই করে, তবে তা খাওয়া যাবে না। এটি রাফে (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসের কারণে। চোরের যবাই করা পশু সম্পর্কে তাউস ও ইকরিমাহ (রহ.) বলেছেন: তোমরা তা ফেলে দাও।

৫৫৪৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরূক থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বললাম, আগামীকাল আমাদের শত্রুর সাথে মোকাবিলা হবে অথচ আমাদের কাছে কোনো ধারালো ছুরি নেই। তিনি বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে তা তোমরা ভক্ষণ করো, যতক্ষণ না তা দাঁত বা নখ হয়। অচিরেই আমি তোমাদের কাছে এর কারণ বর্ণনা করছি: দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি। অতঃপর মানুষের অগ্রগামী দল দ্রুত এগিয়ে গেল এবং তারা কিছু গনীমত হস্তগত করল।

নবী (সা.) তখন কাফেলার পেছনে ছিলেন। তারা ডেগ চড়ালো। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো উল্টে দেওয়া হলো। তিনি তাদের মাঝে গনীমত বণ্টন করলেন এবং একটি উটকে দশটি ছাগলের সমান গণ্য করলেন। তারপর সেই পশুপালের মধ্য থেকে একটি উট পালিয়ে গেল। তাদের সাথে কোনো ঘোড়া ছিল না। তখন এক ব্যক্তি সেটিকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ল এবং আল্লাহ সেটিকে থামিয়ে দিলেন। তখন তিনি (সা.) বললেন: নিশ্চয়ই এই পশুগুলোর মধ্যে বন্য প্রাণীর মতো স্বভাব রয়েছে। সুতরাং এগুলোর মধ্যে যেটি এমন আচরণ করবে, তার সাথে তোমরা অনুরূপ আচরণ করো।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো দল গনীমত লাভ করে): এর প্রথম অক্ষরটি 'আযীমাতুন' শব্দের ওজনে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি (তাদের কেউ ছাগল বা উট যবাই করলে... রাফে'র হাদীসের কারণে): এটি ইমাম বুখারীর সেই অভিমত যে, রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) যে ঘটনার উল্লেখ করেছেন তাতে রান্না করা গোশত খাওয়া থেকে বারণ করার কারণ ছিল সেটি তখনও বণ্টিত হয়নি। 'যবাইয়ের সময় বিসমিল্লাহ বলা' অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি "অচিরেই আমি তোমাদের কাছে এর কারণ বর্ণনা করছি" সম্পর্কে ইমাম নববী সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি মারফূ (নবীজির বাণী) এবং প্রসঙ্গের দাবিও তাই। তবে আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহ্যাম' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি হাদীসের বর্ণনাকারী রাফে ইবনে খাদীজের উক্তি যা মূল হাদীসে অনুপ্রবিষ্ট (মুদরাজ) হয়েছে।

তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম হলো, সাঈদ ও মাসরূক থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবী একে প্রকাশ্যভাবে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে আবুল আহওয়াস তাঁর বর্ণনায় "অথবা নখ" বলার পর বলেছেন: রাফে বলেন, "অচিরেই আমি তোমাদের কাছে এর কারণ বর্ণনা করছি"। এটি আবু দাউদের বর্ণনার দিকে নেসবত করা হয়েছে যা আশ্চর্যজনক। কারণ আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুনানের কোনো কপিতেই "রাফে বলেছেন" কথাটি নেই। বরং ইমাম বুখারী এখানে যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সেখানেও তা নেই। আবু দাউদের উস্তাদ মুসাদ্দাদই এখানে ইমাম বুখারীর উস্তাদ। ইমাম বুখারী এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি "দাঁত ও নখ ব্যতীত, কেননা দাঁত হলো হাড়..." শব্দে উল্লেখ করেছেন।

এতে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, পুরো অংশটিই মারফূ।

তাঁর উক্তি (চোরের যবাই করা পশু সম্পর্কে তাউস ও ইকরিমাহ বলেছেন: তোমরা তা ফেলে দাও): আবদুর রাজ্জাক তাঁদের বর্ণনায় এই শব্দে তা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের দুজনকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁরা একে অপছন্দ করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। 'নারীর যবাই করা পশু' পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত বিধানের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অতঃপর লেখক রাফে ইবনে খাদীজের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো দলের একটি উট পালিয়ে যায় এবং তাদের কেউ সেটিকে তীর নিক্ষেপ করে মেরে ফেলে আর এর মাধ্যমে তাদের সংশোধন (উপকার) উদ্দেশ্য হয়, তবে তা বৈধ।