ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৩-৬৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 663

৫৫৩৭ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আর তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (উম্মুল মুমিনীন) মায়মুনার ঘরে প্রবেশ করেন। তখন তাঁর নিকট ভুনা করা একটি ‘দব্ব’ (মরুভূমির গুইসাপ সদৃশ সরীসৃপ) নিয়ে আসা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির দিকে তাঁর হাত বাড়ালেন। তখন উপস্থিত নারীদের কেউ বললেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা খেতে যাচ্ছেন সে সম্পর্কে তাঁকে জানিয়ে দাও।” তখন তাঁরা বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! এটি ‘দব্ব’।” তখন তিনি তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন। আমি (খালিদ) আরজ করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি হারাম?” তিনি বললেন, “না, তবে এটি আমার স্বজাতির জনপদে ছিল না, তাই আমি এটি খেতে রুচি পাচ্ছি না (বা অপছন্দ করছি)।” খালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, “অতঃপর আমি সেটি টেনে নিয়ে ভক্ষণ করলাম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যক্ষ করছিলেন।”

তাঁর বাণী (দব্ব অধ্যায়): এটি একপ্রকার ছোট প্রাণী যা গিরগিটির মতো, তবে এটি গিরগিটির চেয়ে বড়। একে ‘আবু হিসল’ উপনামে ডাকা হয়। এর মাদিকে ‘দব্বাহ’ বলা হয়, যার নামানুসারে একটি গোত্রের নামকরণ করা হয়েছে। মিনার খাইফ নামক স্থানে একটি পাহাড় রয়েছে যাকে ‘দব্ব’ বলা হয়। উটের খুরের এক প্রকার রোগের নামও দব্ব। বলা হয়ে থাকে যে, দব্বের জননেন্দ্রিয়ের মূল দ্বিখণ্ডিত, এ কারণেই একে ‘দুটি লিঙ্গ বিশিষ্ট’ বলা হয়। ইবনে খালাওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে, দব্ব সাতশ বছর জীবিত থাকে এবং এটি পানি পান করে না। প্রতি চল্লিশ দিনে এটি মাত্র এক ফোঁটা প্রস্রাব করে।

এর কোনো দাঁত পড়ে না; বরং বলা হয় যে এর দাঁতগুলো একটি অখণ্ড হাড়ের মতো। অন্যেরা বর্ণনা করেছেন যে, এর মাংস ভক্ষণ করলে তৃষ্ণা দূর হয়। প্রবাদে বলা হয়, “আমি এটি ততক্ষণ করব না যতক্ষণ না দব্ব পানির ঘাটে আসে”—এমন ব্যক্তি এটি বলে যে কোনো কাজ কখনোই না করার সংকল্প করে; কারণ দব্ব কখনো পানির ঘাটে আসে না বরং সে কেবল বায়ু ও বাতাসের শীতলতায় তুষ্ট থাকে। শীতকালে এটি নিজের গর্ত থেকে বের হয় না। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে উমরের হাদীস।

তাঁর বাণী (দব্ব আমি খাই না এবং এটি হারামও করি না): তিনি এখানে হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দব্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, “আমি এটি খাই না এবং হারামও করি না।” নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল—নাফে’র অন্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তখন মিম্বারের ওপর আসীন ছিলেন। এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি সম্ভবত খুজায়মা ইবনে জায’ হতে পারেন; কেননা ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি কী বলেন?” তিনি বললেন, “আমি এটি খাই না এবং হারামও করি না।” খুজায়মা বললেন, “তাহলে আপনি যা হারাম করেননি আমি তা খাব।” তবে এর সনদ দুর্বল। ইমাম মুসলিম ও নাসাঈতে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন এক অঞ্চলে বাস করি যেখানে প্রচুর দব্ব পাওয়া যায়, এমতাবস্থায় আমাদের প্রতি আপনার নির্দেশ কী?” তিনি বললেন, “আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে বনী ইসরাঈলের এক সম্প্রদায় রূপান্তরিত (বিকৃত) হয়েছিল।” তাই তিনি এটি খাওয়ার নির্দেশও দেননি, আবার নিষেধও করেননি। ‘মুদ্বিব্বাহ’ শব্দের অর্থ এমন ভূমি যেখানে প্রচুর পরিমাণে দব্ব থাকে।

এটি সাবিত ইবনে ওয়াদি'আহর হাদীস দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে; আবু দাউদ ও নাসাঈ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, “আমি কিছু দব্ব শিকার করলাম এবং তা থেকে একটি দব্ব ভাজলাম। অতঃপর তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসলাম। তিনি একটি কাঠি নিলেন এবং তা দিয়ে এর আঙুলগুলো গুনতে লাগলেন। তারপর বললেন, ‘বনী ইসরাঈলের এক সম্প্রদায় জমিনের বিভিন্ন প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়েছিল, আমি জানি না এটি সেই প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত কি না’।” তাই তিনি নিজে এটি ভক্ষণ করেননি কিন্তু নিষেধও করেননি। এর সনদ সহীহ।

দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর বাণী (আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে): অর্থাৎ ইবনে হুনাইফ আল-আনসারী। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এবং তাঁর পিতার সাহচর্য লাভের সৌভাগ্য হয়েছে। এই হাদীসটি ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ের শুরুতে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে আবু উমামা সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে): ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানিয়েছেন যে, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ—যাঁকে ‘সাইফুল্লাহ’ (আল্লাহর তলোয়ার) বলা হয়—তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এই হাদীসটির বর্ণনায় ইমাম যুহরীর সূত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি ইবনে আব্বাসের মুসনাদ নাকি খালিদের মুসনাদ। একইভাবে ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণনায় ভিন্নতা পাওয়া যায়। অধিকাংশ বর্ণনাকারী মালিকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি খালিদ থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর মুয়াত্তায় এবং একদল বর্ণনাকারী মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও খালিদ উভয়ে প্রবেশ করেছিলেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামীমী মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেন: আমি এবং খালিদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম—ইমাম মুসলিম এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম এটি আব্দুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুটি ভাজা দব্ব আনা হলো যখন আমরা মায়মুনার ঘরে অবস্থান করছিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 664

হিশাম ইবনে ইউসুফ মা'মার থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইবনে আব্বাস তাঁর খালা মাইমুনার ঘরে এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন, যা একটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। আর সম্ভবত তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের কাছ থেকে বিষয়টি নিশ্চিত হয়ে নিয়েছিলেন, কারণ খালিদ নিজেই দব্ব খাওয়ার বিধান সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন এবং তা সরাসরি খেয়েছিলেন। তাই ইবনে আব্বাস কখনো কখনো তাঁর (খালিদ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির আবু উমামা ইবনে সাহলের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মাইমুনার ঘরে ছিলেন এবং তাঁর কাছে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ উপস্থিত ছিলেন, তখন তাঁর কাছে দব্বের গোশত আনা হলো— এই হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে খালিদের উল্লেখ করেননি, যা ইতিপূর্বে খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মাইমুনার ঘরে প্রবেশ করলেন): ইউনুস তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (মাইমুনা) ছিলেন তাঁর (খালিদ) এবং ইবনে আব্বাসের খালা। আমি বলব: খালিদের মায়ের নাম ছিল লুবাবা আস-সুগরা এবং ইবনে আব্বাসের মায়ের নাম ছিল লুবাবা আল-কুবরা, যাঁকে তাঁর পুত্র ফযল ইবনে আব্বাসের নামানুসারে উম্মুল ফযল উপনামে ডাকা হতো। তাঁরা উভয়ই মাইমুনার বোন এবং তাঁরা তিনজনই হিলালী গোত্রের হারিস ইবনে হাযনের কন্যা। (হাযন শব্দটি হা-এর ফাতহা এবং যা-এর সুকুন যোগে)।

তাঁর উক্তি (তপ্ত পাথরে ঝলসানো দব্ব আনা হলো): মাহনুয শব্দটি হা-এর সুকুন এবং নুন-এর পেশ যোগে, যার শেষে যা-লে মু'জামাহ রয়েছে, অর্থাৎ তপ্ত পাথরে ঝলসানো। মা'মারের বর্ণনায় 'ঝলসানো দব্ব' শব্দে এসেছে। 'মাহনুয' শব্দটি আরও সুনির্দিষ্ট এবং 'হানীয' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। ইউনুস তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন যে, তাঁর (মাইমুনার) বোন হুফাইদা এটি নিয়ে এসেছিলেন। শব্দটি হা এবং ফা দিয়ে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের খালা উম্মু হুফাইদা বিনতে হারিস ইবনে হাযন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি, পনির এবং কয়েকটি দব্ব উপহার দিয়েছিলেন।

আওফ-এর বর্ণনায় আবু বিশরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইমাম তাহাবীর বরাতে এসেছে যে, উম্মু হুফাইদা একটি দব্ব ও একটি কুনফুয (শজারু) নিয়ে এসেছিলেন। এতে শজারুর উল্লেখ বিরল। তাঁর নাম হুযায়লা (তাসগীর হিসেবে) বলেও উল্লেখ করা হয়েছে, যা আতা ইবনে ইয়াসারের মুরসাল সূত্রে মুয়াত্তার বর্ণনা। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে হতে পারে তাঁর দুটি নাম ছিল অথবা একটি নাম ও অন্যটি উপাধি। উমদাতুল আহকামের জনৈক ব্যাখ্যাকারী তাঁর নাম হুমাইদা (মীম দিয়ে) এবং উপনাম উম্মু হুমাইদ (মীম দিয়ে গোল-তা ছাড়া) বলে উল্লেখ করেছেন। অন্য বর্ণনায় গোল-তা সহ এবং 'ফা' বর্ণ সহ, কিন্তু 'দাল'-এর পরিবর্তে 'রা' এবং 'হা'-এর পরিবর্তে 'আইন' দিয়ে এসেছে, তবে এগুলো সবই অনুলিখনের ভুল।

তাঁর উক্তি (তিনি হাত বাড়ালেন): ইউনুস অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কোনো খাবার পরিবেশন করা হলে তাঁর কাছে সেটির নাম না বলা পর্যন্ত তিনি সচরাচর হাত বাড়াতেন না। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং বাইহাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ ইয়াযীদ ইবনুল হাওতাকিয়্যাহর সূত্রে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি খরগোশ উপহার হিসেবে নিয়ে আসে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে তাঁকে উপহার দেওয়া বিষযুক্ত বকরির ঘটনার কারণে উপহারদাতার পক্ষ থেকে কাউকে সে খাবার খাওয়ার আদেশ না দেওয়া পর্যন্ত নিজে তা খেতেন না। হাদীসটির সনদ হাসান।

তাঁর উক্তি (উপস্থিত মহিলাদের কেউ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা খেতে চাচ্ছেন সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করো। তখন তারা বললেন: এটি দব্ব): ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে যে, উপস্থিত মহিলাদের মধ্যে একজন বললেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করো যে তোমরা তাঁর সামনে কী পরিবেশন করেছ। হে আল্লাহর রাসূল, এটি দব্ব। সম্ভবত সেই মহিলা চেয়েছিলেন অন্য কেউ তাঁকে সংবাদ দিক, কিন্তু যখন তারা দেয়নি তখন তিনি নিজেই অগ্রণী হয়ে সংবাদ দিলেন। শীঘ্রই একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্যতা অধ্যায়ে শাবী-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী যাদের মধ্যে সাদ অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাসও ছিলেন, তাঁরা গোশত খেতে শুরু করলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক স্ত্রী তাঁদের ডেকে সে সম্পর্কে সতর্ক করলেন। মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনুল আসম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মাইমুনার কাছে ছিলেন এবং তাঁর সাথে ফযল ইবনে আব্বাস, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ ও অন্য এক মহিলা উপস্থিত ছিলেন, তখন তাঁদের সামনে গোশতপূর্ণ একটি খাঞ্চা আনা হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খেতে চাইলেন, মাইমুনা তাঁকে বললেন যে এটি দব্বের গোশত, ফলে তিনি হাত গুটিয়ে নিলেন। এই বর্ণনার মাধ্যমে সেই মহিলার নাম জানা গেল যা অন্য বর্ণনায় অস্পষ্ট ছিল।

তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ অন্য একটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মাইমুনা বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাও এটি কী।

তাঁর উক্তি (তিনি হাত তুলে নিলেন): ইউনুস 'দব্ব থেকে' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এ থেকে বুঝা যায় যে তিনি দব্ব ছাড়া পরিবেশিত অন্য খাবার খেয়েছিলেন, কারণ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে সেখানে দব্ব ছাড়াও অন্য খাবার ছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে— যেমনটি খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে— তিনি বলেন, 'অতঃপর তিনি পনির খেলেন এবং দুধ পান করলেন'।

তাঁর উক্তি (এটি আমার সম্প্রদায়ের ভূখণ্ডে ছিল না): ইয়াজিদ ইবনুল আসম-এর বর্ণনায় রয়েছে, 'এটি এমন গোশত যা আমি কখনো খাইনি'। ইবনুল আরাবী বলেন: জনৈক ব্যক্তি 'এটি আমার সম্প্রদায়ের ভূখণ্ডে ছিল না' এই উক্তির ওপর আপত্তি তুলেছেন এই বলে যে, হিজাজ ভূখণ্ডে দব্ব তো প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 665

ইবনুল আরাবি বলেছেন: যদি তিনি সংবাদটিকে অস্বীকার করার ইচ্ছা পোষণ করে থাকেন, তবে তিনি নিজেই ভুল করেছেন। কেননা হিজাজ ভূমিতে এর (দব্ব বা মরু-টিকটিকির) কোনো অস্তিত্ব নেই—এ কথা সঠিক নয়। অথবা হতে পারে তাকে এটি ভিন্ন নামে জানানো হয়েছে কিংবা পরবর্তীতে সেখানে এর উদ্ভব হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে আব্দুল বার এবং তাঁর অনুসারীরা হিজাজ ভূখণ্ডে দব্ব-এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর বাণী "আমার কওমের ভূমিতে" বলতে কেবল কুরাইশদের এলাকা (মক্কা ও এর আশপাশ) বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এই অস্বীকৃতি কেবল মক্কা ও তৎসংলগ্ন এলাকার জন্য নির্দিষ্ট। এটি হিজাজের অন্যান্য অঞ্চলে এর অস্তিত্ব থাকাকে বাধাগ্রস্ত করে না। সহীহ মুসলিম-এ ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর বর্ণনায় এসেছে যে, মদিনায় এক বিয়ের দাওয়াতে আমাদের তেরোটি দব্ব পরিবেশন করা হয়; কেউ তা খেয়েছিলেন আবার কেউ বর্জন করেছিলেন। এটি ওই অঞ্চলে এর অধিক লভ্য হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর বাণী (আমি একে অপছন্দ করি): এটি 'আইন' বর্ণে নোকতাহীন এবং হালকা 'ফা' সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো আমি এটি খাওয়া অপছন্দ করি। বলা হয়ে থাকে, আমি কোনো বস্তুকে ঘৃণা করি বা অপছন্দ করি। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) সেগুলো পরিহার করেছিলেন যেন তিনি সেগুলোকে ঘৃণা করছেন। যদি সেগুলো হারাম হতো, তবে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না এবং তিনি তা খাওয়ার আদেশ দিতেন না। এখানে আদেশের বিষয়টি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা সম্ভবত তাঁর মৌন সম্মতি থেকে নেওয়া হয়েছে।

কেননা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার কোনো সূত্রেই আদেশের শব্দ আসেনি, কেবল মুসলিম-এর ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর বর্ণনা ব্যতিরেকে। সেখানে বলা হয়েছে, তিনি তাঁদের বললেন: তোমরা খাও। ফলে ফজল, খালিদ ও জনৈকা মহিলা তা আহার করলেন। অনুরূপভাবে ইবনে উমর থেকে শাবীর বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: তোমরা খাও এবং খাওয়াও, কারণ এটি হালাল—অথবা বলেছেন এতে কোনো সমস্যা নেই—তবে এটি আমার খাদ্য নয়। এই সবকিছুতে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর তা বর্জনের কারণ স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি এতে অভ্যস্ত ছিলেন না।

এর আরেকটি কারণ বর্ণিত হয়েছে যা মালিক সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসের মর্ম উল্লেখ করার পর শেষে আছে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) খালিদ ও ইবনে আব্বাসকে উদ্দেশ্য করে বললেন: তোমরা উভয়ে খাও, কারণ আমার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন সত্তা (ফেরেশতা) আগমন করেন যারা তোমাদের কাছে আসেন না। আল-মাজেরি বলেন: এর অর্থ হলো ফেরেশতাগণ। সম্ভবত দব্ব-এর গোশতে এক প্রকার গন্ধ ছিল, তাই তিনি সেই গন্ধের কারণে তা পরিহার করেছিলেন, যেমনটি তিনি হালাল হওয়া সত্ত্বেও রসুনের ক্ষেত্রে করেছিলেন।

আমি বলি: এই বর্ণনাটি যদি সহীহ হয়, তবে একে প্রথম কারণের সাথে যুক্ত করা সম্ভব। সেক্ষেত্রে দব্ব না খাওয়ার পেছনে দুটি কারণ বিদ্যমান থাকে।

তাঁর বাণী (খালিদ বললেন, আমি তা টেনে নিলাম): এটি 'জিম' এবং দুই 'রা' সহযোগে গঠিত। হাদিসের কিতাবগুলোতে এটিই পরিচিত রূপ। মুহাজ্জাব-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে 'রা'-এর আগে 'যা' দিয়ে পড়েছেন, তবে ইমাম নববী তাকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

তাঁর বাণী (তিনি দেখছিলেন): ইউনুস তাঁর বর্ণনায় 'দিকে' শব্দটি যুক্ত করেছেন। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো দব্ব খাওয়া বৈধ। কাজী ইয়াজ একদল আলিম থেকে এর হারামের কথা এবং হানাফিদের থেকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী এটি অস্বীকার করে বলেছেন: আমার মনে হয় না এটি কারো থেকে প্রমাণিত। যদি প্রমাণিত হয়ও, তবে তা অকাট্য দলিল এবং পূর্ববর্তীদের ইজমার কারণে বর্জনীয় হবে। আমি বলি: ইবনুল মুনজির এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তাঁর বিরোধিতার পর ইজমা থাকে কীভাবে? তিরমিজি কোনো কোনো জ্ঞানীর থেকে এর অপছন্দনীয়তার (কারাহিয়াত) কথা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তহাবি 'মাআনিল আসার' গ্রন্থে বলেছেন: একদল লোক দব্ব খাওয়া অপছন্দ করেছেন, যাদের মধ্যে আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান রয়েছেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম মুহাম্মদ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-কে একটি দব্ব উপহার দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি তা খাননি। তখন একজন ভিক্ষুক আসলে আয়েশা তা তাকে দিতে চাইলেন। আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) তাকে বললেন: তুমি কি তাকে এমন জিনিস দিচ্ছ যা তুমি নিজে খাও না? তহাবি বলেন: এতে মাকরূহ হওয়ার কোনো দলিল নেই।

কারণ সম্ভাবনা আছে যে আয়েশা নিজেও তা অপছন্দ করতেন, তাই নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) চেয়েছিলেন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যা দেওয়া হবে তা যেন উত্তম খাদ্য থেকে হয়, যেমনটি নিম্নমানের খেজুর সদকা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে দব্ব খেতে নিষেধ করার বর্ণনাও এসেছে, যা আবু দাউদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ, জিমজাম ইবনে যুরআহ, শুরাইহ ইবনে উত্বাহ, আবু রাশিদ আল-হাবরানি হয়ে আব্দুর রহমান ইবনে শিবল থেকে বর্ণিত। ইসমাইল ইবনে আইয়াশের শামি রাবিদের থেকে বর্ণিত হাদিস শক্তিশালী হয় এবং এঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য শামি রাবি। খাত্তাবির এই উক্তি—এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়; ইবনে হাজমের উক্তি—এতে দুর্বল ও অজ্ঞাত রাবি আছে; বায়হাকির উক্তি—ইসমাইল ইবনে আইয়াশ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; এবং ইবনে জাওজির উক্তি—এটি সহীহ নয়; এসব উক্তির দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়।

কেননা এতে শিথিলতা রয়েছে যা স্পষ্ট। কারণ ইসমাইল ইবনে আইয়াশের শামি রাবিদের থেকে বর্ণনা বুখারির নিকট শক্তিশালী এবং তিরমিজি এর কোনো কোনোটিকে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে হাসানা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা এমন এক ভূমিতে অবতরণ করলাম যেখানে প্রচুর দব্ব ছিল। হাদিসটিতে আছে যে তারা সেগুলো রান্না করেছিল, তখন নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বললেন: বনী ইসরায়েলের একটি উম্মতকে জমিনের প্রাণীতে রূপান্তরিত করা হয়েছিল, আমি আশঙ্কা করছি এটি হয়তো সেটিই। সুতরাং তোমরা এগুলো উল্টে দাও (ফেলে দাও)। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও তহাবি একে সহীহ বলেছেন এবং এর সনদ শর্ত অনুযায়ী সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 666

দুই শাইখ (বুখারী ও মুসলিম) কেবল দাহ্হাক ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, কারণ তাঁরা তাঁর থেকে কোনো হাদীস উদ্ধৃত করেননি।

ইমাম তহাবী যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার সাথে হারিস ইবনে মালিক, ইয়াযীদ ইবনে আবী যিয়াদ এবং ওয়াকীও হাদীসটির শেষাংশে একমত পোষণ করেছেন; যেখানে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হলো—লোকেরা এগুলো (গুই সাপ) ঝলসিয়ে খেয়ে ফেলেছে। তখন তিনি তা খাননি, আবার তা খেতে নিষেধও করেননি। পূর্বোক্ত হাদীসসমূহ যদিও স্পষ্ট ও ইঙ্গিতমূলকভাবে এবং উক্তি ও অনুমোদনের মাধ্যমে বৈধতার প্রমাণ দেয়, তবুও এগুলোর সাথে আলোচ্য হাদীসটির সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—এক্ষেত্রে নিষেধের বিষয়টি প্রথম অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যখন এটি রূপান্তরিত জাতি (মাসখ) হওয়ার সম্ভাবনা ছিল।

সেই সময়েই তিনি ডেগ বা পাতিল উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে নিরবতা অবলম্বন করেন; ফলে তিনি এর নির্দেশও দেননি, আবার নিষেধও করেননি। আর অনুমতির বিষয়টি পরবর্তী অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যখন এটি জানা গেল যে রূপান্তরিত প্রাণীর কোনো বংশধারা থাকে না। অতঃপর তিনি একে অপছন্দ করতেন বিধায় নিজে খেতেন না, তবে তা হারামও ঘোষণা করেননি। এমনকি তাঁর দস্তরখানের ওপর তা খাওয়া হয়েছে, যা এর বৈধতার প্রমাণ দেয়। আর ঘৃণা বা অপছন্দের বিষয়টি (কারাহাতে তানযীহি) তাদের জন্য প্রযোজ্য হবে যারা একে নোংরা মনে করে। আর অনুমতির হাদীসগুলো তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা একে অপছন্দ করে না।

তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, এটি ঢালাওভাবে মাকরূহ। ইবনুল আরাবীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি একে ঘৃণা করে তার জন্য এটি খাওয়া বৈধ নয়, কারণ তা ভক্ষণে ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে; তবে এই বিধান কেবল এর সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়। ইয়াযীদ ইবনে আসম্ম-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে গুই সাপের কাহিনী শোনালাম। তখন তাঁর চারপাশের লোকেরা এ নিয়ে অনেক কথা বলতে লাগল, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'আমি এটি খাই না, তবে এর থেকে নিষেধও করি না এবং একে হারামও করি না।' তখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমরা কতই না মন্দ কথা বললে!

আল্লাহর নবী তো কেবল হারামকারী বা হালালকারী হিসেবেই প্রেরিত হয়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ধারণা করেছিলেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি 'আমি এটি খাই না' বর্ণনা করেছে, সে এর দ্বারা 'আমি একে হালাল করি না' বুঝিয়েছে। তাই তিনি তার প্রতিবাদ করেছেন; কারণ শরীয়তের কোনো বিষয় হালাল ও হারামের গণ্ডির বাইরে থাকা অসম্ভব।

আমাদের শাইখ (হাফেয ইরাকী) তিরমিযীর শারহ্-এ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কোনো বিষয় যদি হালাল বা হারামের সাথে সংযুক্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট না হয়, তবে তা সন্দেহযুক্ত বিষয়ের (শুভহাত) অন্তর্ভুক্ত হবে। তখন এটি শরীয়ত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের হুকুমের পর্যায়ে থাকবে। আর ইমাম নববীর মতে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এ ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে হালাল বা হারামের কোনো হুকুম প্রদান করা হবে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিতাবে উল্লিখিত মাসআলাটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ এটি তখনই ঘটে যখন মুজতাহিদের নিকট হুকুমটি পরস্পরবিরোধী হয়। কিন্তু শারী' বা বিধানদাতার (রাসূলুল্লাহ সা.) কাছে যখন কোনো বাস্তব ঘটনা সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়, তখন অবশ্যই তিনি তার শরয়ী হুকুম বর্ণনা করবেন। ইবনুল আরাবী এটিই বোঝাতে চেয়েছেন এবং ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের মূল কেন্দ্রবিন্দু এটিই ছিল। এরপর আমি হাদীসটিতে একটি অতিরিক্ত শব্দ পেয়েছি যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। সেই শব্দটির দ্বারাই ইবনে আব্বাসের প্রতিবাদের যৌক্তিকতা খুঁজে পাওয়া যায় এবং ইবনুল আরাবীর 'আমি খাই না' শব্দটিকে 'আমি হালাল করি না' দ্বারা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন পড়ে না।

বিষয়টি হলো, আবু বকর ইবনে আবী শায়বা—যিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদ—তিনি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে একই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিমের গ্রন্থেও রয়েছে। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: 'আমি এটি খাই না, এ থেকে নিষেধও করি না, আমি একে হালালও করি না এবং হারামও করি না।' সম্ভবত ইমাম মুসলিম এই অংশটি ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন এর বিরলতার (শুযূয) কারণে। কেননা ইবনে আব্বাস বা অন্য কারও বর্ণিত কোনো সূত্রে এই শব্দগুলো আসেনি। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'আমি এটি খাই না এবং হারামও করি না' মর্মে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো ইবনে উমরের, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর হাদীসে 'আমি একে হালাল করি না' শব্দ নেই, বরং তাঁর থেকে এটি হালাল হওয়ার স্পষ্ট বক্তব্য এসেছে। সুতরাং 'আমি একে হালাল করি না'—এই বাক্যটি প্রমাণিত নয়। যদিও এটি ইয়াযীদ ইবনে আসম্ম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তবুও তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট থাকা একদল লোক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি অজ্ঞাত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা হিসেবে গণ্য হয়। আর ইয়াযীদ ইবনে আসম্ম এটিও বলেননি যে তারা সাহাবী ছিলেন, যাতে তাদের নাম উল্লেখ না থাকাটা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

যারা এটি খাওয়া নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলের একটি সম্প্রদায় রূপান্তরিত (মাসখ) হয়ে গিয়েছিল। আমি ইতিপূর্বে এই হাদীস ও এর স্বপক্ষের বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি। ইমাম তাবারী বলেন: হাদীসটিতে গুই সাপ নিশ্চিতভাবে রূপান্তরিত প্রাণী হওয়ার কথা বলা হয়নি। বরং তিনি কেবল আশঙ্কা করেছিলেন যে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তাই তিনি তা থেকে বিরত ছিলেন। তিনি এটি তখনই বলেছিলেন যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে অবগত করেননি যে রূপান্তরিত প্রাণীর কোনো বংশধারা থাকে না।

ইমাম তহাবীও এরূপ উত্তর দিয়েছেন। অতঃপর তিনি মারূর ইবনে সুওয়াইদ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বানর ও শূকর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, এগুলো কি রূপান্তরিত প্রাণী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতিকে ধ্বংস করলে অথবা কোনো জাতিকে রূপান্তরিত করলে তাদের কোনো বংশধারা বা উত্তরসূরি রাখেন না। এই হাদীসের মূল অংশ সহীহ মুসলিমে রয়েছে; সম্ভবত তিনি (তহাবী) সহীহ মুসলিমের বর্ণনাটি তখন স্মরণ করতে পারেননি। ইবনুল আরাবীর প্রতি বিস্ময় প্রকাশ পায় যখন তিনি বলেন—'রূপান্তরিত প্রাণীর বংশধারা থাকে না'—এই দাবিটি একটি নিছক দাবি মাত্র, কারণ এটি যুক্তি দিয়ে বোঝা সম্ভব নয়, বরং এর পথ হলো বর্ণনা বা নাকল।

অথচ এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা নেই।

তিনি (ইবনুল আরাবী) এমনটিই বলেছেন। এরপর ইমাম তহাবী বিভিন্ন সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর ইবনে উমরের হাদীসটি উদ্ধৃত করে বলেছেন: 'এই সকল বর্ণনার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, গুই সাপ ভক্ষণে কোনো অসুবিধা নেই এবং আমি এই মতটিই পোষণ করি।' তিনি আরও বলেন: ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান তাঁর সহকর্মীদের পক্ষে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম তহাবী এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 667

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা ভক্ষণ করলেন না। তখন তাদের কাছে একজন সাহায্যপ্রার্থী এল। আয়েশা (রা.) তাকে সেটি দিয়ে দিতে চাইলেন। তখন তিনি (নবী) তাকে বললেন: তুমি কি তাকে এমন কিছু দিচ্ছ যা তুমি নিজে খাও না? ইমাম মুহাম্মদ বলেন: এটি নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য তাঁর (নবীর) পক্ষ থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ বহন করে। ইমাম তাহাবী এর পাল্টা ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন যে, এটি সম্ভবত সেই ধরণের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট অংশ প্রদানের সংকল্প করো না, যা তোমরা চোখ বুজে থাকা ছাড়া গ্রহণ করতে না। অতঃপর তিনি খেজুরের শুষ্ক ও নিম্নমানের অংশ (হাশাফ) সদকা করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক হাদিসগুলো উল্লেখ করেন, যার আলোচনা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে মসজিদের মধ্যে খেজুরের ছড়া ঝুলিয়ে রাখা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া বারা (রা.)-এর হাদিসেও এসেছে যে, তারা তাদের নিম্নমানের খেজুরগুলো সদকা করতে পছন্দ করত, ফলে নাযিল হলো: তোমরা যা উপার্জন করেছ তা থেকে উৎকৃষ্ট অংশ ব্যয় করো আয়াতাংশটি। তিনি বলেন: এই কারণেই তিনি আয়েশা (রা.)-এর জন্য দব্ব (মরুভূমির গুই সাপ সদৃশ প্রাণী) সদকা করা অপছন্দ করেছেন, এটি হারাম হওয়ার কারণে নয়। (ইমাম তাহাবীর বক্তব্য শেষ)। এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম মুহাম্মদের বক্তব্য থেকে এটি বোঝা যায় যে এখানে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) দ্বারা হারাম উদ্দেশ্য। তবে অধিকাংশ হানাফী আলিমদের নিকট এটি কারাহাতে তানযিহী (ততটা কঠোর নয় এমন অপছন্দনীয়তা) হিসেবে পরিচিত। তাদের কেউ কেউ একে হারামের দিকেও নিয়ে গেছেন এবং বলেছেন: হাদিসগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে এবং কোনটি আগে আর কোনটি পরে তা নির্ধারণ করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে, তাই আমরা হারামের দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছি যাতে রহিতকরণের (নাসখ) দাবি কমিয়ে আনা যায়। তবে এই দুঃসাধ্য হওয়ার দাবিটি গ্রহণযোগ্য নয়, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল আরাবীর ওপর বিস্ময় জাগে যখন তিনি বলেন: মمسুখ বা রূপান্তরিত প্রাণী (যাদের আল্লাহ আজাব হিসেবে অন্য প্রাণীতে রূপান্তর করেছিলেন) বংশবিস্তার করে না—এ কথাটি একটি দাবি মাত্র; কারণ এটি এমন বিষয় যা বিবেক দিয়ে জানা যায় না, বরং এটি জানার উপায় হলো বর্ণনা (নকল), আর এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা নেই। তিনি এমনটিই বলেছেন, যেন সহীহ মুসলিমের হাদিসটি তাঁর স্মরণে ছিল না। অতঃপর তিনি বলেন: দব্ব প্রাণীটি রূপান্তরিত হওয়ার বিষয়টি যদি প্রমাণিতও হয়, তবুও তা ভক্ষণ হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে না। কারণ সেটি মানুষ হওয়ার বিধান তো বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং তার কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট নেই।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ভক্ষণ করা অপছন্দ করেছেন কেবল আল্লাহর ক্রোধ সেই জাতির ওপর আপতিত হওয়ার কারণে, যেমনটি তিনি সামুদ জাতির কুয়োর পানি পান করা অপছন্দ করেছিলেন। মানুষ যখন ভক্ষণযোগ্য প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়, তখন তা খাওয়ার বৈধতার মাসআলাটি আমি আমাদের ফকীহগণের কিতাবে দেখিনি। হাদিসে আরও রয়েছে: কোনো বিষয়ে সন্দেহ দেখা দিলে বিধান স্পষ্ট করার জন্য তা অবহিত করা। আরও বোঝা যায় যে, কোনো বিষয়ের প্রতি নিছক বিতৃষ্ণা বা সুস্বাদু না হওয়া তা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কখনো খাবারের দোষ ধরতেন না, তা মূলত মানুষের তৈরি খাবারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাতে প্রস্তুতকারীর মনে কষ্ট না লাগে বা তাকে অবহেলার দোষ না দেওয়া হয়।

কিন্তু যা প্রাকৃতিকভাবেই তেমন সৃষ্ট, তার প্রতি স্বভাবগত বিতৃষ্ণা থাকা অসম্ভব কিছু নয়।

এতে আরও রয়েছে যে, এমন অপছন্দ করা দোষণীয় কিছু নয়, যা কিছু অতি-তকওয়াবান দাবিদারদের মতের বিপরীত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, খাদ্যের প্রতি বিতৃষ্ণার ক্ষেত্রে মানুষের স্বভাব ভিন্ন ভিন্ন হয়। এখান থেকে এটিও বের করা যেতে পারে যে, মাংস যদি কিছুটা দুর্গন্ধযুক্ত হয় তবে তা হারাম হয় না, কারণ কিছু স্বভাব এতে ঘৃণা বোধ করে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্বামীর অনুমতি বা সন্তুষ্টি থাকলে স্ত্রীর আত্মীয়স্বজন তার ঘরে প্রবেশ করতে পারেন। ইবনে আব্দুল বার এখানে মারাত্মক ভুল করেছেন; তিনি বলেছেন: এই ঘটনায় খালেদ বিন ওয়ালিদের নবীর ঘরে প্রবেশ ছিল পর্দা প্রথা নাযিল হওয়ার আগে।

তিনি এই তথ্যটি ভুলে গেছেন যা তিনি নিজেই উল্লেখ করেছেন যে, খালেদ বিন ওয়ালিদ ইসলাম গ্রহণ করেছেন উমরাতুল কাযা ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়ে, অথচ পর্দা প্রথা সর্বসম্মতভাবে তার আগেই নাযিল হয়েছিল। এই অধ্যায়ের হাদিসেই আছে যে, খালেদ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি হারাম? যদি ঘটনাটি পর্দা প্রথার আগে হতো, তবে তা খালেদের ইসলাম গ্রহণেরও আগে হতো। আর যদি তা তার ইসলাম গ্রহণের আগে হতো, তবে তিনি হালাল-হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না এবং 'ইয়া রাসূলাল্লাহ' বলে সম্বোধন করতেন না। এতে আত্মীয়, বৈবাহিক আত্মীয় এবং বন্ধুর বাড়িতে খাওয়ার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

সম্ভবত খালেদ এবং যারা তাঁর সাথে খেয়েছিলেন, তারা উপহারদাতার মন রক্ষা করার জন্য অথবা এটি যে হালাল তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করার জন্য অথবা নবীর নির্দেশ 'তোমরা খাও' পালন করার জন্য খেয়েছিলেন। আর যারা খাননি তারা বুঝেছিলেন যে এখানে আদেশটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের সাথে বসে খেতেন এবং যেখানেই সহজলভ্য হতো সেখানে মাংস ভক্ষণ করতেন। আর তিনি অদৃশ্যের কোনো খবরই জানতেন না আল্লাহ তাকে যা জানিয়েছেন তা ছাড়া।

এতে উম্মুল মুমিনীন মায়মুনার প্রজ্ঞা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর গভীর শুভকামনার প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ তিনি নবীর স্বভাব সম্পর্কে অবগত থাকায় বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি তাঁর জন্য বিতৃষ্ণার কারণ হতে পারে। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে ঘটনাটি তেমনই হতে পারে এবং তিনি ঘৃণার কারণে তা খেয়ে কষ্ট পেতে পারেন। ফলে তাঁর এই দূরদর্শিতা সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কেউ যদি কোনো কিছুতে অপছন্দ বা ঘৃণা করার আশঙ্কা করে, তবে তার কাছে সেটি গোপন রাখা উচিত নয় যাতে তার ক্ষতি না হয়; অনেক মানুষের ক্ষেত্রে এমনটি বাস্তবে দেখা গেছে।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: যখন মরা ইঁদুর জমাটবদ্ধ বা তরল ঘিয়ে পড়ে

৫৫৩৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হুমায়দী, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে...