ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫৮-৬৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 658

ইমাম শাফিঈ, লাইস এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন তারা এই মতই পোষণ করেছেন। হায়না হালাল হওয়ার ব্যাপারে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোতে কোনো সমস্যা নেই। আর শিয়ালের ব্যাপারে খুজায়মা বিন জুয-এর বর্ণিত একটি হাদিস তিরমিযী ও ইবনে মাজাহতে পাওয়া যায়, তবে এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল)।

[হাদিস ৫৫৩০ - এর অন্য প্রান্তগুলো এখানে: ৫৭৮০, ৫৭৮১]

৫৫৩২ - খাত্তাব ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে হিমইয়ার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত ইবনে আজলান থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়রকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সা.) একটি মৃত ছাগীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: এর মালিকরা যদি এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হতো তবে তাদের কোনো ক্ষতি হতো না।

‌‌৩০ - অধ্যায়: মৃত প্রাণীর চামড়া

৫৫৩১ - যুহায়ের ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ তাকে জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি মৃত ভেড়ার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কেন এর চামড়াটি ব্যবহার করলে না? তারা বলল: এটি তো মৃত। তিনি বললেন: কেবল এটি খাওয়া হারাম করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মৃত প্রাণীর চামড়ার অধ্যায়): 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে তিনি "পাকা (ট্যান) করার পূর্বে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, সেখানে তিনি চামড়া ব্যবহারের বিষয়টিকে ট্যান করার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং এখানে শর্তহীনভাবে উল্লেখ করেছেন। অতএব, শর্তহীন বক্তব্যকে শর্তযুক্ত বক্তব্যের আলোকে গ্রহণ করা হবে।

তাঁর উক্তি (সালেহ থেকে): তিনি হলেন ইবনে কায়সান।

তাঁর উক্তি (একটি ভেড়ার পাশ দিয়ে): যুহরী থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যুহরী থেকে বর্ণিত কোনো কোনো বর্ণনায় ইবনে আব্বাস মারফত মায়মুনা (রা.)-এর উল্লেখ আছে। ইমাম মুসলিম এবং অন্যরা ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে হাফেজে হাদিসদের মতে যুহরীর হাদিসে মায়মুনার উল্লেখ না থাকাটাই বিশুদ্ধতর। অবশ্য মুসলিম ও নাসাঈ ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমর ইবনে দীনার, আতা ও ইবনে আব্বাসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, মায়মুনা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (বি-ইহা-বিহা): হামজার নিচে কাসরা এবং হা-কে হালকাভাবে উচ্চারণ করতে হবে। এর অর্থ হলো ট্যান করার আগের চামড়া। কেউ কেউ বলেছেন, ট্যান করা হোক বা না হোক একে চামড়াই বলা হয়। এর বহুবচন হলো 'আহাব' (আলিফ ও হা-এর উপর ফাতহা দিয়ে) অথবা 'উহুব' (পেশ দিয়ে)। ইমাম মুসলিম ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে একটি অংশ বৃদ্ধি করেছেন: "তোমরা কেন এর চামড়াটি গ্রহণ করলে না, এরপর তা ট্যান করতে এবং তা দ্বারা উপকৃত হতে?" ইমাম মুসলিম ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে আমর ইবনে দীনার, আতা ও ইবনে আব্বাসের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) বলেছেন: "তারা কেন এর চামড়াটি নিল না, এরপর তা ট্যান করল এবং তা দ্বারা উপকৃত হলো?" দারা কুতনী ইবনে উমরের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন।

তাঁর উক্তি (তারা বলল এটি তো মৃত): এই কথাটি কে বলেছিলেন তা আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন কেবল এটি খাওয়া হারাম করা হয়েছে): ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে নেতার (ইমামের) নিকট কোনো বিষয়ে অস্পষ্টতা থাকলে তা পুনরায় জিজ্ঞেস করার প্রমাণ পাওয়া যায়। যেন তারা বলতে চেয়েছিলেন: আপনি আমাদের এটি ব্যবহার করতে বলছেন অথচ এটি আমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে? তখন তিনি তাদের নিকট হারাম হওয়ার ধরণটি স্পষ্ট করলেন। এখান থেকে সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের বিধানকে নির্দিষ্ট (তাখসিস) করার বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ কুরআনের শব্দ হলো: "তোমাদের জন্য মৃত জানোয়ার হারাম করা হয়েছে", যা এর সকল অংশ ও অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু সুন্নাহ একে কেবল খাওয়ার সাথে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে।

এতে সাহাবীদের মার্জিত প্রশ্ন এবং সংক্ষেপে অনেক অর্থ প্রকাশের অলঙ্কারপূর্ণ বাগ্মীতার পরিচয় পাওয়া যায়, কারণ তারা "এটি তো মৃত" এই একটি শব্দের মাধ্যমে অনেক অর্থ বুঝিয়েছেন। যুহরী এখান থেকে মৃত প্রাণীর চামড়া সাধারণভাবে ব্যবহারের বৈধতা গ্রহণ করেছেন, চাই তা ট্যান করা হোক বা না হোক। কিন্তু অন্যান্য সূত্রে ট্যান করার বিষয়টি শর্তযুক্ত হয়ে সাব্যস্ত হয়েছে এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের দলিল এটাই। ইমাম শাফিঈ মৃত প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত কুকুর, শূকর এবং এদের থেকে জন্ম নেওয়া প্রাণীকে ব্যতিক্রম রেখেছেন কারণ তাঁর মতে এগুলোর সত্তাই অপবিত্র।

আবু ইউসুফ এবং দাউদ জাহেরী হাদিসের ব্যাপকতার ভিত্তিতে কোনো কিছুকেই ব্যতিক্রম রাখেননি, যা ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে পাওয়া যায়। ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন চামড়া ট্যান করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।" ইমাম শাফিঈ, তিরমিযী এবং অন্যদের শব্দ হলো: "যে কোনো চামড়া যখন ট্যান করা হয় তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।" ইমাম মুসলিম এর সনদ উল্লেখ করলেও মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই সূত্রে উক্ত শব্দসহ তা বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে এসেছে: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "ট্যান করাই একে পবিত্র করে।" বাজ্জারের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "চামড়া ট্যান করাই একে পবিত্র করে।" রাফেয়ী এবং কিছু উসুলবিদ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই শব্দগুলো মায়মুনার ছাগলের ঘটনাতেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি এর সপক্ষে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পাইনি, যদিও ঘটনাটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা হওয়ায় এর প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 659

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু); উলামায়ে কেরামের একটি দল এই ঘটনার বিশেষ প্রেক্ষাপটকে আঁকড়ে ধরেছেন এবং চামড়া ব্যবহারের বৈধতাকে কেবল ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। কারণ হাদিসটি একটি বকরির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাত্ত্বিক বিচার-বিশ্লেষণের দিক থেকেও এই মতটি শক্তিশালী হয় এই যুক্তিতে যে, চামড়া পাকাকরণ (দাবাগত) পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে শরয়ী জবেহ-এর চেয়ে অতিরিক্ত কোনো প্রভাব রাখে না। আর অধিকাংশ ফকিহদের মতে, অখাদ্য প্রাণীকে জবেহ করলেও যেহেতু তা পবিত্র হয় না, তেমনিভাবে পাকাকরণও তাকে পবিত্র করবে না। পক্ষান্তরে যারা এই বিধানকে সাধারণ বা ব্যাপক মনে করেন, তারা হাদিসের শব্দের ব্যাপকতাকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তাদের মতে, বিশেষ প্রেক্ষাপটের চেয়ে শব্দের ব্যাপকতা অগ্রাধিকারযোগ্য। এছাড়া তারা উপকারের সাধারণ অনুমতির বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন। কেননা প্রাণীটি জীবিত অবস্থায় পবিত্র ছিল এবং তা থেকে উপকার গ্রহণ করা যেত, সুতরাং মৃত্যুর পর চামড়া পাকাকরণ তার সেই জীবনকালের অবস্থার স্থলাভিষিক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। অন্য একদল উলামা মনে করেন যে, মৃত প্রাণীর কোনো কিছুই ব্যবহার করা যাবে না, চাই চামড়া পাকানো হোক বা না হোক। তারা আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের কিছুকাল আগে আমাদের কাছে এই মর্মে পত্র পাঠিয়েছিলেন যে, তোমরা মৃত প্রাণীর কাঁচা চামড়া (ইহাব) এবং রগ দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করো না।" হাদিসটি ইমাম শাফিঈ, আহমদ এবং চার সুনান সংকলক বর্ণনা করেছেন; ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ এবং তিরমিজি হাসান বলেছেন। শাফিঈ, আহমদ ও আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে— "তাঁর মৃত্যুর এক মাস আগে"। ইমাম তিরমিজি বলেন: ইমাম আহমদ প্রথমে এই হাদিসের দিকে যেতেন এবং বলতেন এটিই শেষ নির্দেশ; কিন্তু পরবর্তীতে যখন এর সনদে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতপার্থক্য বা ইজতিরাব দেখা দিল, তখন তিনি এটি ত্যাগ করেন। খাল্লালও অনুরূপ কথা বলেছেন।

ইবনে হিব্বান এই হাদিসে যারা অসংগতি বা ইজতিরাবের দাবি করেছেন, তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: ইবনে উকাইম সেই পত্রটি পঠিত হতে শুনেছেন এবং তিনি জুহাইনা গোত্রের প্রবীণদের কাছ থেকে এটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে শুনেছেন; সুতরাং এতে কোনো ইজতিরাব নেই। কেউ কেউ একে বিচ্ছিন্ন বা মুনকাতি হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, যা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ একে 'লিখিত পত্র' হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন, যা প্রকৃতপক্ষে কোনো গ্রহণযোগ্য ত্রুটি নয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, ইবনে উকাইম থেকে বর্ণনাকারী ইবনে আবি লায়লা তাঁর থেকে এটি শোনেননি; কারণ আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি এবং তাঁর সাথে আরও কিছু লোক আবদুল্লাহ ইবনে উকাইমের কাছে গিয়েছিলেন।

তিনি বলেন: তারা ভেতরে প্রবেশ করল আর আমি দরজায় বসে রইলাম। এরপর তারা বেরিয়ে এসে আমাকে সংবাদ দিল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সনদে একজন নামহীন ব্যক্তি রয়েছে। তবে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা কর্তৃক ইবনে উকাইম থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তাই এই ত্রুটিরও কোনো প্রভাব নেই। যারা এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেননি, তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তি হলো—এটি অন্যান্য সহীহ হাদিসসমূহের বিরোধী। সেই হাদিসগুলো সরাসরি শ্রবণলব্ধ আর এটি পত্র মারফত প্রাপ্ত; এবং সেগুলোর সূত্রসমূহ অধিকতর বিশুদ্ধ। এর চেয়েও বলিষ্ঠ সমাধান হলো উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা।

আর তা হলো— 'ইহাব' শব্দটি পাকাকরণের পূর্বের কাঁচা চামড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পাকাকরণের পর তাকে আর 'ইহাব' বলা হয় না, বরং তা মশকের চামড়া বা অন্য কিছু নামে অভিহিত হয়। নাযর ইবনে শুমাইলসহ ভাষা বিশেষজ্ঞ ইমামদের থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। এটিই ইবনে শাহীন, ইবনে আব্দুল বার এবং বায়হাকীর অনুসৃত পদ্ধতি। তবে যারা এই নিষেধাজ্ঞাকে কুকুর ও শুকরের চামড়ার ওপর প্রয়োগ করে সমন্বয় করতে চেয়েছেন (কারণ এগুলো পাকানো যায় না), তাদের মতটি দূরহ। তেমনিভাবে যারা নিষেধাজ্ঞাকে চামড়ার ভেতরের দিকের ওপর এবং অনুমতিকে বাইরের দিকের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তাদের মতটিও দুর্বল।

মাওয়ার্দী কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন ইবনে উকাইমের বয়স ছিল মাত্র এক বছর; এটি একটি বাতিল বা অসার কথা, কারণ তিনি তখন একজন পূর্ণ বয়স্ক পুরুষ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে খাত্তাব ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন আল-ফাওযী (ফা বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন ও এরপর যা)। আর মুহাম্মদ ইবনে হিমইয়ার (হা বর্ণে কাসরা, মীম বর্ণে সুকুন এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা)। যারা একে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে উচ্চারণ করেছেন তারা ভুল করেছেন। তিনি কুযাঈ বংশীয় এবং হিমসের অধিবাসী। অনুরূপভাবে তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীও হিমসের লোক। সহীহ বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাদের আর কোনো বর্ণনা নেই; তবে মুহাম্মদ ইবনে হিমইয়ারের আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যা মদিনায় হিজরত অধ্যায়ে গত হয়েছে। রাবী সাবিত সম্পর্কে ইবনে মাঈন এবং দুহাইম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

তবে ইমাম আহমদ বলেছেন: আমি তাঁর ব্যাপারে দ্বিধান্বিত। ইবনে আদী তাঁর তিনটি বিরল (গারীব) হাদিস উল্লেখ করেছেন। উকায়লী বলেন: তাঁর হাদিসের কোনো অনুসরণকারী (মুতাবে) নেই। মুহাম্মদ ইবনে হিমইয়ারকেও ইবনে মাঈন ও দুহাইম নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু আবু হাতিম বলেছেন যে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। খাত্তাব সম্পর্কে দারা কুতনী ও ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান বলেছেন যে তিনি কখনও কখনও ভুল করতেন। সুতরাং এই হাদিসটি এসব বর্ণনাকারীর কারণে মূল দলিলের পরিবর্তে সমর্থনমূলক (মুতাবায়াত) হিসেবে গণ্য হবে। আর এর মূল ভিত্তি হলো এর পূর্ববর্তী হাদিসটি।

এর মাধ্যমে হাদিসটি বিরলতা বা গারাবাত থেকে মুক্ত হওয়ার ফায়দা পাওয়া যায়। খতীব বাগদাদী এই বর্ণনাকারীদের একক হওয়ার দাবি করেছেন। তিনি ওমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস আল-হাররানী সূত্রে তাঁর দাদা খাত্তাব ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করার পর বলেন: এটি একটি আযীয হাদিস যার সূত্র অত্যন্ত সংকীর্ণ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে আমি মুহাম্মদ ইবনে হিমইয়ারের জন্য একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবে) পেয়েছি যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ আল-সগায়ী সূত্রে সাবিত ইবনে আজলান থেকে। খাত্তাবের জন্যও একটি মুতাবে পেয়েছি যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে বাহর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে হিমইয়ার থেকে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই মর্মে আরেকটি হাদিস রয়েছে যা সামনে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে ইকরামার সূত্রে সাওদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আসবে। তিনি বলেছেন: আমাদের একটি বকরি মারা গিয়েছিল, এরপর আমরা তার চামড়া পাকিয়েছিলাম (শেষ পর্যন্ত)। 'আল-মাসক' (মীম বর্ণে ফাতহা এবং সিন বর্ণে সুকুন) অর্থ হলো চামড়া। এটি নিশ্চিতভাবেই বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি থেকে ভিন্ন। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা হাদিসে পাকাকরণের (দাবাগত) বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 660

সিমাক ইবন হারবের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সাওদাহ বিনতে জামআহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর একটি ছাগল মারা গেল। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক (ছাগলটি) মারা গিয়েছে। তিনি বললেন: তোমরা কেন তার চামড়াটি নিলে না? তিনি বললেন: আমরা কি মৃত ছাগলের চামড়া নেব? তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তো কেবল বলেছেন: বলুন, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু পাই না যা আহারকারীর জন্য হারাম... তবে যদি তা মৃত জানোয়ার হয়—এই আয়াত পর্যন্ত। আর তোমরা তো তা খাচ্ছ না; যদি তোমরা তা দাবাগাত (পরিশোধন) করো তবে তোমরা তা থেকে উপকৃত হতে পারবে। তিনি (ইবন আব্বাস) বলেন, এরপর তিনি (সাওদাহ) লোক পাঠিয়ে সেটি আনালেন এবং সেটির চামড়া ছাড়িয়ে তা দাবাগাত করলেন এবং তা দিয়ে একটি মশক তৈরি করলেন। (পুরো হাদীস)।

তাঁর উক্তি (বি-আনজিন) এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'নূন' বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'যা' রয়েছে, এর অর্থ হলো ছাগী। এটি সিমাকের বর্ণনা 'একটি ছাগল/ভেড়া (শাহ) মারা গেছে' এর পরিপন্থী নয়, কারণ 'শাহ' শব্দটি ভেড়া ও ছাগল উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

‌‌৩১ - কস্তুরী (মিষ্ক) পরিচ্ছেদ

৫৫৩৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনুল কাকা থেকে, তিনি আবু যুরআহ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর পথে আহত এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কিয়ামতের দিন তার ক্ষত থেকে রক্ত ঝরা অবস্থায় উপস্থিত হবে না; তার রঙ হবে রক্তের রঙের মতো কিন্তু তার ঘ্রাণ হবে কস্তুরীর ঘ্রাণের মতো।

৫৫৩৪ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামাহ থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: সৎ সঙ্গী ও অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো কস্তুরী বহনকারী এবং কামারের হাপর সঞ্চালনকারীর মতো। কস্তুরী বহনকারী হয়তো তোমাকে কিছু প্রদান করবে, অথবা তুমি তার কাছ থেকে তা ক্রয় করবে, অথবা অন্তত তুমি তার কাছ থেকে সুঘ্রাণ পাবে। আর কামারের হাপর সঞ্চালনকারী হয়তো তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে, অথবা তুমি তার কাছ থেকে দুর্গন্ধ পাবে।

তাঁর উক্তি (কস্তুরী পরিচ্ছেদ): 'মিষ্ক' (মীম বর্ণে কাসরা সহ) হলো সুপরিচিত সুগন্ধি। কিরমানী বলেছেন: যবেহ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো যে এটি হরিণের একটি অবশিষ্টাংশ বা উপজাত। আমি (ইবন হাজার) বলি: এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদ অর্থাৎ 'মৃত পশুর চামড়া দাবাগাত করলে পবিত্র হয়' এর সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো যা আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব। আল-জাহিয বলেছেন: এটি চীনের একটি ছোট প্রাণী থেকে পাওয়া যায়, যা এর কস্তুরীর থলি ও নাভির জন্য শিকার করা হয়। যখন এটি শিকার করা হয়, তখন পটির সাহায্যে শক্ত করে বেঁধে রাখা হয় এবং এটি ঝুলিয়ে রাখা হয় ফলে সেখানে রক্ত জমা হয়।

যখন এটি যবেহ করা হয়, তখন সেই নাভিটি কেটে নেওয়া হয় যা আগে বাঁধা হয়েছিল এবং সেটিকে চুলের মধ্যে পুঁতে রাখা হয়, যতক্ষণ না সেই জমাটবদ্ধ রক্ত সুগন্ধি কস্তুরীতে রূপান্তরিত হয়; অথচ আগে এর দুর্গন্ধের কারণে কাছে যাওয়াও সম্ভব ছিল না। এখান থেকেই আল-কাফফাল বলেছেন: এটি তার ভেতরে থাকা কস্তুরীর মাধ্যমেই যেন দাবাগাত (পরিশোধিত) হয়ে যায় এবং অন্যান্য দাবাগাতকৃত বস্তুর মতোই পবিত্র হয়ে যায়। প্রসিদ্ধ মত হলো যে কস্তুরীর হরিণ দেখতে সাধারণ হরিণের মতোই, তবে এর রঙ কালো এবং এর নিচের চোয়ালে দুটি ছোট ও সাদা দাঁত থাকে। কস্তুরী মূলত রক্ত যা বছরের একটি নির্দিষ্ট সময়ে তার নাভিতে জমা হয়।

যখন তা জমা হয়, তখন সেই স্থানটি ফুলে যায় এবং হরিণটি অসুস্থ বোধ করতে থাকে যতক্ষণ না সেটি দেহ থেকে খসে পড়ে। বলা হয়ে থাকে যে ওই অঞ্চলের অধিবাসীরা প্রান্তরে কিছু খুঁটি পুঁতে রাখে যাতে হরিণ সেখানে ঘষা দিয়ে সেটি ফেলে দিতে পারে। ইবনুল সালাহ 'মুশকিলুল ওয়াসীত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, কস্তুরীর থলি (নাফিজাহ) হরিণের পেটের ভেতরে থাকে যেমনটা কচি পাঠার পেটে পনির তৈরির উপাদান (ইনফাহাহ) থাকে। আলী ইবনে মাহদী তাবারী শাফেয়ী থেকে বর্ণিত যে, এটি হরিণ তার পেট থেকে নির্গত করে যেমন মুরগি ডিম পাড়ে। এই মতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, এটি নাভি থেকে নির্গত হয়ে ঝুলে থাকে যতক্ষণ না ঘষা লেগে পড়ে যায়।

ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে কস্তুরী পবিত্র এবং শরীর ও পোশাকে এর ব্যবহার বৈধ এবং এর ক্রয়-বিক্রয়ও বৈধ।

আমাদের শাফেয়ী উলামাগণ শিয়াদের থেকে এ বিষয়ে একটি বাতিল মত বর্ণনা করেছেন। এটি এই মূলনীতি থেকে ব্যতিক্রম যে: 'জীবন্ত প্রাণী থেকে যা বিচ্ছিন্ন করা হয় তা মৃত বা অপবিত্র'। ইবনুত তীন মালিকী মাযহাবের ইবনু শাবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কস্তুরীর থলি জীবন্ত অবস্থায় নেওয়া হয় অথবা এমন কাফেরের যবেহ করার মাধ্যমে নেওয়া হয় যার যবেহ করা শরীয়তসম্মত নয়; তা সত্ত্বেও এটি পবিত্র বলে গণ্য হবে। কারণ এটি রক্ত থেকে রূপান্তরিত হয়ে কস্তুরীতে পরিণত হয়, যেমন রক্ত মাংসে রূপান্তরিত হয়ে পবিত্র ও হালাল হয়। এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ প্রাণী নয় যে মৃত্যুর কারণে একে অপবিত্র বলা হবে, বরং এটি প্রাণীর দেহে উৎপন্ন একটি বস্তু যেমন ডিম। এবং এ বিষয়ে ইজমা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 661

মুসলিমগণ কস্তুরীর পবিত্রতার ব্যাপারে একমত, তবে উমর (রা.) থেকে এর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। অনুরূপভাবে ইবনুল মুনযির একদল আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারপর বলেছেন: আতা ব্যতীত অন্য কারো থেকে এর নিষিদ্ধতা প্রমাণিত নয়; আতা এটিকে একটি বিচ্ছিন্ন অংশ হিসেবে গণ্য করে নিষিদ্ধ বলেছিলেন। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: কস্তুরী হলো সর্বোত্তম সুগন্ধি। আবু দাউদ কেবল এই অংশটুকুই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মা মিন মাকলুম) অর্থাৎ কোনো জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি। (কালমুহু) কাফ বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন সহযোগে। (ইয়াদমা) এর প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে ফাতহা যোগে। কিতাবুল জিহাদে ইতিপূর্বে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: আল্লাহর পথে—তার এই উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো এটি কেবল তাদের জন্য খাস যারা কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে জখমপ্রাপ্ত হয়। তবে এর অন্তর্ভুক্ত হবে তারা যারা বিদ্রোহী, ডাকাত এবং সৎকাজের আদেশ দিতে গিয়ে নিহত হয়, কারণ তারা সবাই শহীদ হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসের মূল হলো কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, তবে অন্যরা এর অর্থের দিক থেকে তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে।

কারণ নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ। পরবর্তী যুগের কিছু আলিম সম্পদ রক্ষায় যুদ্ধকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করেছেন কারণ সে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দ্বারা তার সম্পদ রক্ষার ইচ্ছা পোষণ করে। হাদিসে এটিকে কেবল মুখলিস বা একনিষ্ঠ ব্যক্তির জন্য খাস করার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জখমপ্রাপ্ত হয়।' এর উত্তর হলো, সম্পদ রক্ষার ইচ্ছার সাথে সাথে ইখলাস থাকা সম্ভব। যেমন—যে ব্যক্তি তার সম্পদ কেড়ে নিতে চায় তার সাথে যুদ্ধ করার মাধ্যমে সে মূলত তাকে পাপাচার থেকে বিরত রাখা এবং বাধা দেওয়ার ব্যাপারে শরীয়তের নির্দেশ পালনের নিয়ত করে।

কেবল সম্পদ রক্ষাই তার উদ্দেশ্য থাকে না। এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে অথচ তার গনিমতের মালের প্রতিও আগ্রহ থাকে। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদিস এবং পরবর্তী হাদিস দ্বারা কস্তুরীর পবিত্রতার দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, এতে শহীদের রক্তকে কস্তুরীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। এটি সম্মান ও মর্যাদার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত। যদি এটি অপবিত্র হতো তবে তা মন্দ জিনিসের অন্তর্ভুক্ত হতো এবং এই স্থানে এর সাথে তুলনা করা শোভনীয় হতো না।

পূর্বেই উত্তম সহচরের ব্যাপারে আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা কিতাবুল বুয়ূ-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে (ইউহযীকা) শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ এবং সাকিন হা ও কাসরাযুক্ত যাল বর্ণ সহযোগে বর্ণিত। এর অর্থ হলো ওজন ও ভাবার্থে—সে তোমাকে তা প্রদান করবে।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: খরগোশ

৫৫৩৫ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা মাররুজ যাহরান নামক স্থানে একটি খরগোশকে ধাওয়া করলাম। তখন লোকজন সেটি ধরার জন্য দৌড়ে ক্লান্ত হয়ে পড়ল। অতঃপর আমি সেটি ধরে ফেললাম এবং আবু তালহার নিকট নিয়ে আসলাম। তিনি সেটি যবেহ করলেন এবং তার দুই রাঙ—অথবা তিনি বলেছিলেন দুই উরু—নবী (সা.)-এর নিকট পাঠালেন। তিনি তা গ্রহণ করলেন।

তাঁর উক্তি (খরগোশ পরিচ্ছেদ): এটি একটি পরিচিত ছোট প্রাণী যা ছাগলের বাচ্চার মতো, তবে এর পেছনের পা দুটি লম্বা এবং সামনের পা দুটি ছোট। খরগোশ শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে জাতিবাচক নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। পুরুষ খরগোশকে খুযায (উমর-এর ওজনে) বলা হয়, আর স্ত্রীকে ইকরিশাহ বলা হয়। ছোট খরগোশকে খিরনিক (খ বর্ণে কাসরা, রা বর্ণে সুকুন এবং নুন বর্ণে ফাতহা সহযোগে তার পরে কফ) বলা হয়; এটিই প্রসিদ্ধ। আল-জাহিয বলেছেন: খরগোশ কেবল স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, খরগোশ অত্যন্ত ভীতু এবং অত্যন্ত কামাসক্ত স্বভাবের হয়। এটি এক বছর পুরুষ হিসেবে এবং এক বছর স্ত্রী হিসেবে থাকে এবং এর ঋতুস্রাব হয়—আমি শীঘ্রই যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করব। আরও বলা হয় যে, এটি চোখ খোলা রেখে ঘুমায়।

তাঁর উক্তি (আনফাজনা): ফা বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুন সহযোগে, অর্থাৎ আমরা সেটিকে উত্তেজিত করে তাড়া করেছি। মুসলিমের বর্ণনায় (ইস্তানফাজনা) এসেছে, এটি ইস্তিফআল বাব থেকে। বলা হয়, খরগোশ যখন লাফিয়ে উঠে দৌড়াতে থাকে তখন 'নাফাজা' ব্যবহৃত হয়। 'আনফাজতুহু' অর্থ যখন আমি সেটিকে তার স্থান থেকে তাড়া করে উঠিয়ে দেই। আবার বলা হয় যে, 'ইনতিফাজ' অর্থ হলো পশম খাড়া হয়ে যাওয়া, যেন এর অর্থ হলো আমরা আমাদের অন্বেষণের মাধ্যমে সেটির পশম খাড়া করে দিয়েছি। ইনতিফাজ অর্থ লোম ফুলে যাওয়া বা ছড়িয়ে পড়াও হয়। মাযেরী কর্তৃক সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যায় 'বা’আজনা' (বা এবং আইন বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দ এসেছে এবং তিনি এর অর্থ করেছেন পেট চিরে ফেলা (বা’আজা বাত্নাহু)।

কাযী ইয়ায এটিকে লিপিকরদের ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, ঘটনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এর অর্থ সঠিক নয়। কারণ হাদিসে আছে যে তারা এরপর সেটিকে ধরার জন্য দৌড়াদৌড়ি করেছিল। যদি তারা সেটির পেট চিরে ফেলত তবে কেন তার পেছনে দৌড়ানোর প্রয়োজন পড়ত?

তাঁর উক্তি (মাররুজ যাহরান): মাররু শব্দটিতে মীম বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। যাহরান শব্দটি পিঠের দ্বিবচনের শব্দরূপে যাহ বর্ণে ফাতহা সহযোগে। এটি মক্কা থেকে এক মঞ্জিল দূরে অবস্থিত একটি স্থানের নাম। একে সহজ করার জন্য কেবল একটি শব্দ যোগেও নামকরণ করা হয়। এটি এমন একটি স্থান যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 662

মিসরীয় সাধারণ জনগণ একে 'বাতনু মারওয়া' বলে অভিহিত করে, তবে সঠিক শব্দ হলো 'মাররু', রা-বর্ণের তাশদীদসহ। তাঁর উক্তি (অতঃপর লোকেরা দৌড়ালো এবং ক্লান্ত হয়ে পড়ল); এখানে 'লাগিবু' শব্দটি মু'জামাহ (গাইন) এবং মুওয়াহহাদাহ (বা) যোগে গঠিত, যার অর্থ তারা ক্লান্ত হয়ে পড়ল। ওজনে এবং অর্থে এটি 'তা'ইবু'-এর সমার্থক। কুশমিহানির বর্ণনায় 'তা'ইবু' শব্দেই এসেছে। হিবাহ (দান) অধ্যায়ে দাউদির এক্ষেত্রে যে ভুল হয়েছিল তার বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি ওটি ধরলাম); হিবাহ অধ্যায়ে বর্ধিতভাবে রয়েছে, 'অতঃপর আমি ওটি পেলাম এবং ধরলাম'। মুসলিমের বর্ণনায় আছে, 'আমি দৌড়ালাম যতক্ষণ না ওটি পেলাম'। আবু দাউদে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে হিশাম ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'আমি তখন বয়ঃসন্ধিক্ষণের কিশোর ছিলাম (হাযাওয়ারা)'। শব্দটি হা, যা এবং ওয়াও-এর উপর যবর এবং ওয়াও-এর উপর তাশদীদসহ, এরপর রা। অথবা যা-এর সুকুন এবং ওয়াও-এর তাশদীদ ছাড়াও পড়া যায়। এর অর্থ হলো বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানো কিশোর।

তাঁর উক্তি (আবু তালহার নিকট); আর তিনি ছিলেন তাঁর মায়ের স্বামী।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তা যবেহ করলেন); তায়ালিসির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে 'মারওয়া' নামক স্থানে, আর উল্লিখিত হাম্মাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে 'অতঃপর আমি তা ঝলসিয়ে নিলাম'।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি এর পেছনের অংশ অথবা উরুদ্বয় পাঠালেন); এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। হিবাহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বর্ণনা আগে দেওয়া হয়েছে। হাম্মাদের বর্ণনায় 'এর পশ্চাদ্দেশসহ' এসেছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তা কবুল করলেন); অর্থাৎ হাদিয়াটি। হিবাহ অধ্যায়ে এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম, তিনি কি তা থেকে খেয়েছিলেন? তিনি বললেন, তিনি তা থেকে খেয়েছিলেন। এরপর বললেন, তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। তিরমিযীতে আবু দাউদ তায়ালিসির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা খেয়েছিলেন। আমি বললাম, তিনি কি খেয়েছিলেন? তিনি বললেন, তিনি গ্রহণ করেছিলেন। এই দ্বিধা হিশাম ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর দাদা আনাসকে 'তিনি খেয়েছিলেন' কথাটির ওপর স্থির করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি যেন নিশ্চিতভাবে বলতে দ্বিধা করছিলেন এবং গ্রহণের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন।

দারা কুতনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি খরগোশ উপহার দেওয়া হয়েছিল যখন আমি ঘুমিয়ে ছিলাম। তিনি আমার জন্য এর পেছনের অংশ লুকিয়ে রেখেছিলেন। আমি জেগে উঠলে তিনি আমাকে তা খেতে দিলেন। এটি যদি বিশুদ্ধ হতো তবে প্রমাণিত হতো যে তিনি তা থেকে খেয়েছিলেন, কিন্তু এর সনদ দুর্বল।

হানাফিদের কিতাব 'হিদায়া'তে উল্লেখ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খরগোশ যখন তাঁকে ঝলসানো অবস্থায় উপহার দেওয়া হয়েছিল তা থেকে খেয়েছিলেন এবং সাহাবীদের তা খাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সম্ভবত তিনি এটি দুটি হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন। প্রথমটি এই অধ্যায়ের হাদীস, যার অবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেছে। দ্বিতীয়টি নাসাঈতে মূসা ইবনে তালহার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি ঝলসানো খরগোশ নিয়ে এল এবং তা তাঁর সামনে রাখল। তিনি নিজে বিরত থাকলেন এবং সাহাবীদের খাওয়ার নির্দেশ দিলেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মূসা ইবনে তালহা পর্যন্ত পৌঁছাতে এতে অনেক মতভেদ রয়েছে। এই হাদীসে খরগোশ খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা সকল আলিমের অভিমত। তবে সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, তাবেয়ীদের মধ্যে ইকরিমা এবং ফুকাহাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আবি লায়লা থেকে এর অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) কথা বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা খুযায়মা ইবনে জায-এর হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ, খরগোশ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন, আমি এটি খাই না এবং হারামও করি না। তিনি বললেন, তবে যা আপনি হারাম করেননি তা আমি খাব। কিন্তু কেন (আপনি খান না), ইয়া রাসূলাল্লাহ?

তিনি বললেন, আমাকে জানানো হয়েছে যে এর রক্তস্রাব হয়। এর সনদ দুর্বল। যদি এটি সহীহও হতো, তবে এটি দ্বারা কারাহাত প্রমাণিত হতো না, যা পরবর্তী অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও এর স্বপক্ষে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি আনা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা খাননি এবং নিষেধও করেননি; ধারণা করা হয় যে এটি ঋতুবতী হয়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে উমর (রা.) থেকে এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। রাফেয়ী আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি হারাম বলেছেন, তবে ইমাম নববী আবু হানিফার পক্ষ থেকে এই বর্ণনাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন।

এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় শিকারকে তাড়ানো এবং শিকারের সন্ধানে সকালে বের হওয়ার বৈধতা। আর আবু দাউদ ও নাসাঈতে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে যে বর্ণিত হয়েছে, 'যে ব্যক্তি শিকারের পিছু নেয় সে গাফেল হয়ে যায়', এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এতে এমনভাবে নিমগ্ন থাকে যা তাকে দ্বীনী ও অন্যান্য কল্যাণকর কাজ থেকে বিমুখ করে দেয়।

এতে আরও রয়েছে যে, শিকারী শিকার ধরার মাধ্যমেই তার মালিক হয় এবং যে ব্যক্তি তাকে শিকারে সাহায্য করেছে সে তার অংশীদার হয় না। এতে শিকার উপহার দেওয়া এবং শিকারীর কাছ থেকে তা গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে বড় মর্যাদার ব্যক্তিকে সামান্য জিনিস উপহার দেওয়া যায় যদি জানা থাকে যে তিনি তাতে সন্তুষ্ট হবেন। এতে আরও রয়েছে যে শিশুর অভিভাবক তার মালিকানাধীন বিষয়ে কল্যাণের স্বার্থে হস্তক্ষেপ করতে পারেন। আরও প্রমাণিত হয় যে ছাত্র তার উস্তাদের কাছে হাদীসের অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত শব্দ সম্পর্কে নিশ্চিত হবে, যেমনটি হিশাম ইবনে যায়দ আনাস (রা.)-এর সাথে করেছিলেন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: গুইসাপ প্রসঙ্গে

৫৫৩৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গুইসাপ আমি খাই না, তবে একে হারামও করি না।