ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫৩-৬৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 653

সুতরাং সর্বসম্মতভাবে এটি আহার করা যায় এবং চাষাবাদ ব্যতীত অন্য কাজেও এটি ব্যবহার করা যায়। তদুপরি, যদি (বিরুদ্ধবাদীদের) এই দলিল গ্রহণ করা হয়, তবে ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার ওপর ভারী বোঝা বহন করাও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না।

দ্বিতীয়ত: (আয়াতে উল্লিখিত) সংযোজক অব্যয় দ্বারা কেবল সাহচর্যমূলক ইঙ্গিত (দালালাতুল ইক্তিরাম) পাওয়া যায়, যা একটি দুর্বল দলিল।

তৃতীয়ত: অনুগ্রহ প্রকাশের ক্ষেত্রে সাধারণত ঘোড়ার মাধ্যমে তাদের অর্জিত অধিকাংশ উপকারের কথা উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ফলে তাদের পরিচিত ও অভ্যস্ত বিষয়ের মাধ্যমেই তাদের সম্বোধন করা হয়েছে। তাদের ভূখণ্ডে ঘোড়া অত্যন্ত মূল্যবান হওয়ার কারণে তারা ঘোড়ার গোশত ভক্ষণে অভ্যস্ত ছিল না। অপরদিকে গবাদি পশুর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সেগুলোর মাধ্যমে তাদের অধিকাংশ উপকার সাধিত হতো বোঝা বহন ও আহারের মাধ্যমে। তাই এই উভয় শ্রেণির প্রাণীর ক্ষেত্রে সর্বাধিক ব্যবহার্য উপকারের মাধ্যমেই অনুগ্রহ প্রকাশ করা হয়েছে। সুতরাং যদি এখানে (ঘোড়ার ক্ষেত্রে) উপকারিতাকে কেবল উল্লিখিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ধরা হয়, তবে অন্যটির (গবাদি পশুর) ক্ষেত্রেও অনুরূপ সীমাবদ্ধতা আবশ্যক হয়ে পড়বে।

চতুর্থত: যদি আহারের অনুমতি দেওয়ার ফলে সেগুলোর বিলুপ্তি ঘটার সম্ভাবনা থাকে, তবে গরু ও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও একই সম্ভাবনা কার্যকর হবে, যেগুলোর আহার বৈধ করা হয়েছে এবং যেগুলোর অন্যান্য উপকারের মাধ্যমেও অনুগ্রহ প্রকাশ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: গৃহপালিত গাধার গোশত। এ প্রসঙ্গে সালামাহ্ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫৫২১ - সাদাকাহ্ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ্ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ্ থেকে, তিনি সালিম ও নাফি' থেকে, তারা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।

৫৫২২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ্ থেকে, তিনি নাফি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ্ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। ইবনুল মুবারক উবায়দুল্লাহ্ থেকে, তিনি নাফি' থেকে এর অনুসরণ করেছেন। আবু উসামাহ্ উবায়দুল্লাহ্ থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫৫২৩ - আবদুল্লাহ্ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ্ ও হাসান (মুহাম্মদ ইবনে আলীর দুই পুত্র) থেকে, তারা তাদের পিতা থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের বছর মুতআ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।

৫৫২৪ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ্ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের দিন গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন এবং ঘোড়ার গোশত খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।

৫৫২৫, ৫৫২৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু’বাহ্ থেকে, তিনি বলেন: আদী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বারা এবং ইবনে আবু আওফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়ে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।

৫৫২৭ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আমার পিতা থেকে, তিনি সালিহ্ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু ইদরীস তাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু সা’লাবাহ্ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন। যুবাইদী ও উকাইল ইবনে শিহাব থেকে এর অনুসরণ করেছেন। আর মালিক, মা’মার, মাজিশূন, ইউনুস ও ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু খেতে নিষেধ করেছেন।

৫৫২৮ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জনৈক আগমনকারী এসে বলল: গাধাগুলো খেয়ে ফেলা হয়েছে। এরপর আরেকজন এসে বলল: গাধাগুলো খেয়ে ফেলা হয়েছে। এরপর আরেকজন এসে বলল: গাধাগুলো নিঃশেষ হয়ে গেছে। তখন তিনি একজন ঘোষককে নির্দেশ দিলেন, আর সে মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দিল যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 654

নিশ্চয়ই তা অপবিত্র। তখন হাঁড়িগুলো উল্টে দেওয়া হলো, অথচ সেগুলো গোশতসহ টগবগ করছিল।

৫৫২৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, আমর বলেন: আমি জাবির ইবনে যায়িদকে বললাম, লোকেরা ধারণা করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি বললেন, আমাদের এখানে বসরায় হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারি এমনটি বলতেন। কিন্তু ইলমের সমুদ্র ইবনে আব্বাস তা অস্বীকার করেছেন এবং তিলাওয়াত করেছেন: "বলুন, আমার প্রতি যে ওহী নাযিল করা হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু পাই না যা হারাম..."

তাঁর বক্তব্য (গৃহপালিত গাধার গোশতের পরিচ্ছেদ): এখানে বিধানের ব্যাপারে তাঁর (ইমাম বুখারীর) চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেওয়ার কারণ আগের পরিচ্ছেদের মতোই। তবে ঘোড়ার বিপরীতে গাধার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো এটি নিষিদ্ধ। 'ইনসিয়্যাহ' শব্দটি হামজায় কাসরা (ই) এবং নূনে সুকুন (ন্) সহযোগে, যা 'ইনস' (মানুষ) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। একে দুই ফাতহা (জবর) দিয়ে 'আনাসিয়্যাহ'ও বলা হয়। ইবনুল আসীর মনে করেন যে, আবু মুসা আল-মাদীনীর কথায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে শব্দটি পেশ ও সুকুন দিয়ে 'উনসিয়্যাহ' হবে, কারণ তিনি বলেছেন: 'আল-উনসিয়্যাহ' হলো সেই প্রাণী যা ঘরের সাথে সখ্য গড়ে তোলে এবং 'উনস' শব্দটির অর্থ হলো বন্যতার বিপরীত।

তবে এটি কোনো শক্তিশালী প্রমাণ নয়, কারণ আবু মুসা এটি দুই ফাতহা দিয়েই বলেছেন। জাওহারী স্পষ্ট করেছেন যে 'আনাস' (দুই ফাতহাসহ) হলো বন্যতার বিপরীত। হাদীসের কোনো বর্ণনায় পেশ ও সুকুন দিয়ে এটি আসেনি, যদিও এর সম্ভাবনা রয়েছে। হ্যাঁ, আবু মুসা প্রথম বর্ণে কাসরা ও সুকুন দিয়ে পড়ার বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনুল আসীর বলেন: তিনি যদি বর্ণনার দিক থেকে এটি বলে থাকেন তবে তা হতে পারে, অন্যথায় ভাষার দিক থেকে এটি সাব্যস্ত। এর সম্বন্ধ করা হয়েছে মানুষের (ইনস) দিকে। আবু সা'লাবা ও অন্যদের হাদীসে 'ইনসিয়্যাহ' এর পরিবর্তে 'আহলিয়্যাহ' (গৃহপালিত) শব্দটি এসেছে।

এই সীমাবদ্ধতা থেকে বন্য গাধার গোশত খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে আবু কাতাদার হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (এতে সালামাহ বর্ণিত রয়েছে): তিনি হলেন সালামাহ ইবনুল আকওয়া এবং তাঁর হাদীসটি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে দীর্ঘভাবে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি ইবনে উমরের হাদীস। তাঁর বক্তব্য (আবদাহ): তিনি হলেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান এবং উবায়দুল্লাহ হলেন আল-উমারী।

তাঁর বক্তব্য (সালেম ও নাফে থেকে): মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর উবায়দুল্লাহ থেকে এভাবেই বলেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে গত হয়েছে। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি শুধু নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য (ইবনুল মুবারক তাঁর অনুসরণ করেছেন): লেখক এটি মাগাযী অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আবু উসামা উবায়দুল্লাহ থেকে এবং তিনি সালেম থেকে বলেছেন): তিনি এটি মাগাযী অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় তিনি রসুন খাওয়া এবং গাধার গোশতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি স্পষ্ট করেছেন যে রসুনের নিষেধাজ্ঞা কেবল নাফের বর্ণনা থেকে এবং গাধার নিষেধাজ্ঞা কেবল সালেমের বর্ণনা থেকে। এটি একটি সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান একজন হাফেয (মুখস্থকারী), সম্ভবত উবায়দুল্লাহ কেবল আবু উসামার কাছেই এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি সালেম ও নাফে উভয়ের থেকেই এটি একত্রে বর্ণনা করতেন, তাই কোনো কোনো বর্ণনাকারী ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে কেবল একজনের নাম উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়: আলীর হাদীস, যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে।

তৃতীয়: জাবিরের হাদীস, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

চতুর্থ ও পঞ্চম: বারা এবং ইবনে আবি আওফার হাদীস, যা তিনি সংক্ষেপে এনেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে তাদের থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা গত হয়েছে। তিনি ইবনে আবি আওফার হাদীসটি এখানে এবং 'খুমুস ফরয হওয়া' অধ্যায়ে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে কারণ নিয়ে তাদের মতভেদের কথা অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে।

ষষ্ঠ: আবু সা'লাবার হাদীস।

তাঁর বক্তব্য (ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, আর ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম অর্থাৎ ইবনে সাঈদ এবং সালেহ হলেন ইবনে কাইসান।

তাঁর বক্তব্য (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন): যুবায়দী এবং উকাইল যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। যুবায়দীর বর্ণনাটি নাসায়ী বকিয়্যার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবায়দী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন এবং এর শব্দ ছিল—তিনি (রাসূলুল্লাহ) হিংস্র দাঁতযুক্ত প্রতিটি পশু এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। উকাইলের বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ এই পরিচ্ছেদের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, 'এবং হিংস্র দাঁতযুক্ত প্রতিটি পশুর গোশত'। এ সংক্রান্ত আলোচনা পরবর্তীতে আসবে।

নাসায়ীতে আবু সা'লাবা থেকে অন্য একটি সূত্রে একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো—আমরা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে খায়বারে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলাম এবং মানুষ ক্ষুধার্ত ছিল। তারা কিছু গৃহপালিত গাধা পেয়ে তা যবাই করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে আউফকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি ঘোষণা করলেন: জেনে রাখো, গৃহপালিত গাধার গোশত হালাল নয়।

তাঁর বক্তব্য (আর মালিক, মা'মার, আল-মাজিশুন, ইউনুস এবং ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিংস্র দাঁতযুক্ত প্রতিটি পশু খেতে নিষেধ করেছেন): অর্থাৎ তারা এখানে গাধার গোশতের কথা উল্লেখ করেননি। মালিকের হাদীসের ব্যাপারে বলা যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 655

এটি পরবর্তী অধ্যায়ে সূত্রবদ্ধভাবে (মাওসুল) আসবে। আর মা'মার ও ইউনুসের হাদিস সম্পর্কে হাসান ইবন সুফিয়ান আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। মাজিশুন তথা ইউসুফ ইবন ইয়াকুব ইবন আবি সালামাহর হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়ার সূত্রে তাঁর থেকে। ইবন ইসহাকের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ, আবদাহ ইবন সুলাইমান ও মুহাম্মদ ইবন উবাইদ—উভয়ের সূত্রে তাঁর থেকে।

সপ্তম হাদিস: গাধার মাংস নিষিদ্ধ ঘোষণা করা সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস। সহিহ মুসলিমে উল্লেখ আছে যে, এই ঘোষণা আবু তালহা দিয়েছিলেন। ইমাম নববী একে আবু ইয়া'লার বর্ণনার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যার ফলে তাঁকে (নববীকে) ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনার প্রবক্তা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সহিহ মুসলিমে এটিও এসেছে যে, বিলাল (রা.) এই ঘোষণা করেছিলেন। নাসায়িতে অতি সম্প্রতি অতিবাহিত হয়েছে যে, ঘোষক ছিলেন আবদুর রহমান ইবন আউফ। সম্ভবত আবদুর রহমান প্রথমে সাধারণভাবে নিষেধাজ্ঞা ঘোষণা করেছিলেন, অতঃপর আবু তালহা ও বিলাল অতিরিক্ত বাক্যসহ ঘোষণা করেন যে, 'নিশ্চয়ই তা অপবিত্র'।

তখন মাংস টগবগ করে ফুটছে এমন অবস্থায় ডেকচিগুলো উপুড় করে দেওয়া হয়েছিল। রাফেয়ির 'শারহুল কাবীর'-এ এসেছে যে ঘোষক ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, তবে এটি একটি ভুল; কেননা তিনি খায়বারে উপস্থিত ছিলেন না, বরং খায়বার বিজয়ের পর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: গাধার মাংস খেয়ে ফেলা হয়েছে)—আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি, তেমনি পরবর্তী দুজনের নামও নয়। এমন সম্ভাবনা আছে যে তাঁরা একই ব্যক্তি ছিলেন। কেননা তিনি প্রথমে বলেছিলেন: 'খাওয়া হয়েছে'। হতে পারে নবী (সা.) তা শোনেননি অথবা তখনো এ বিষয়ে কোনো নির্দেশ দেননি। দ্বিতীয়বারের ক্ষেত্রেও একই কথা। যখন তৃতীয়বার বললেন: 'গাধা নিঃশেষ হয়ে গেছে'—অর্থাৎ রান্নার জন্য অধিক জবাইয়ের কারণে—তখন তা হারাম হওয়ার নির্দেশ নাজিল হওয়ার সাথে মিলে যায়। সম্ভবত যারা বলেন যে, গাধা মানুষের বাহন ছিল বলে তা নিষেধ করা হয়েছিল, তাদের দলীল এটাই, যা সামনে আসবে।

অষ্টম হাদিস। তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) হলেন ইবন উয়াইনাহ, এবং আমর হলেন ইবন দীনার।

তাঁর বক্তব্য: (আমি জাবির ইবন যায়েদকে বললাম)—তিনি হলেন বসরা নিবাসী আবুশ শা'সা (যা 'শিন' এবং 'সা' বর্ণ দিয়ে লিখিত)।

তাঁর বক্তব্য: (তারা দাবি করে)—আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আমর ইবন দীনার এটি মুহাম্মদ ইবন আলী থেকে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার রাবীদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই সরাসরি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাকাম ইবন আমর আল-গিফারি আমাদের এখানে বসরায় থাকাকালীন এমনটি বলতেন)—হুমাইদি তাঁর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে এই সনদে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, হাকাম ইবন আমর রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করতেন। আবু দাউদ এটি ইবন জুরাইজের সূত্রে আমর ইবন দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, যা জাবির ইবন আবদুল্লাহর হাদিসের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে গাধার মাংস নিষিদ্ধ হওয়ার মারফূ' হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে হাকামের হাদিসটি মারফূ' হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু সমুদ্রসম জ্ঞানতাপস ইবন আব্বাস তা অস্বীকার করেছেন)—এখানে 'আবা' অর্থ প্রত্যাখ্যান করা বা বিরত থাকা। 'আল-বাহর' (সমুদ্র) শব্দটি ইবন আব্বাসের বিশেষণ, তাঁর জ্ঞানের বিশালতার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। এখানে আধিক্য বোঝাতে বিশেষণের আগে বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তা তাঁর নামে পরিণত হয়েছে। এটি তাঁর পরবর্তী সময়ের খ্যাতির কারণে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ কারো কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকতে পারত। ইবন জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: 'সমুদ্র তা অস্বীকার করেছেন—তাঁর উদ্দেশ্য ইবন আব্বাস'। এটি নির্দেশ করে যে, ইবন উয়াইনাহর বর্ণনায় পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর শব্দ মিশ্রিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি পাঠ করলেন: 'বলুন, আমার প্রতি যা ওহী হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু পাই না যা হারাম...')—ইবন মারদুওয়াইহর বর্ণনায় এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন মুহাম্মদ ইবন শারিকের সূত্রে, তিনি আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি আবুশ শা'সা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা কিছু জিনিস খেত এবং কিছু জিনিস ঘৃণাবশত বর্জন করত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে পাঠালেন এবং কিতাব নাজিল করলেন। তিনি হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম সাব্যস্ত করলেন। সুতরাং তিনি যা হালাল করেছেন তা হালাল, যা হারাম করেছেন তা হারাম, আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা ক্ষমা বা ক্ষমার যোগ্য।

অতঃপর তিনি এই আয়াতটি শেষ পর্যন্ত তেলাওয়াত করলেন। হালাল হওয়ার স্বপক্ষে এই দলিলটি কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন তা হারাম হওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে কোনো স্পষ্ট নস বা বক্তব্য না থাকে। অথচ এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা ও হারাম হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা এসেছে, যা হালাল হওয়ার সাধারণ হুকুম এবং কিয়াসের (অনুমান) চেয়ে অগ্রগণ্য। মাগাজি অধ্যায়ে ইবন আব্বাস থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি গাধার মাংস নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন: এটি কি কোনো বিশেষ কারণবশত ছিল নাকি স্থায়ী নিষেধাজ্ঞার জন্য? সেখানে শা'বি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: 'আমি জানি না রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি কি কেবল মানুষের বাহন ছিল বিধায় বাহন ফুরিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় অপছন্দ করেছিলেন, নাকি খায়বারের দিন চিরতরে হারাম করেছিলেন?' এই দ্বিধাপূর্ণ বর্ণনাটি সেই বর্ণনার চেয়ে বেশি সহিহ যাতে উপরিউক্ত কারণটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তদ্রূপ তাবারানি ও ইবন মাজাহ শাকিক ইবন সালামার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) গৃহপালিত গাধা হারাম করেছিলেন কেবল বাহনের স্বল্পতার আশঙ্কায়', তবে এই বর্ণনাটির সনদ দুর্বল। মাগাজি অধ্যায়ে ইবন আবি আওফার হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: 'আমরা বলাবলি করতাম যে, তিনি তা নিষিদ্ধ করেছিলেন কারণ এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হয়নি'। কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি তা নিষিদ্ধ করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 656

তার থেকে, কারণ তা মানুষের মল ভক্ষণ করত।

আমি বলছি: এই সম্ভাবনাগুলো—অর্থাৎ তা খুমুস (পঞ্চমাংশ) করা হয়নি, অথবা তা জ্বাল্লালাহ (মলভক্ষণকারী পশু) ছিল, অথবা তা লুণ্ঠিত ছিল—ইতিপূর্বে বর্ণিত আনাসের হাদিসটি দূর করে দিয়েছে। কারণ তাতে এসেছে: "নিশ্চয় তা অপবিত্র (রিজস)।" তেমনি সালামার হাদিসে পাত্র ধৌত করার নির্দেশ। আল-কুরতুবী বলেন: "নিশ্চয় তা অপবিত্র" কথাটিতে সর্বনামটি গাধার দিকে ফিরেছে—এটাই সুস্পষ্ট। কারণ সে সম্পর্কেই কথা হচ্ছে এবং সেগুলোর কারণেই ডেকচিগুলো উল্টে ফেলার ও ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এটি হলো নাপাক বস্তুর বিধান। এ থেকে তা ভক্ষণ হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়।

এটি গাধার সত্তাগত কারণেই হারাম হওয়ার প্রমাণ, অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে নয়। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: ডেকচি উল্টে ফেলার নির্দেশটি দৃশ্যত গাধার গোশত হারাম হওয়ারই কারণ। তবে আরও কিছু কারণও বর্ণিত হয়েছে; যদি সেগুলোর কোনো একটির সনদ রাসুল (সা.) পর্যন্ত বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়, তবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হবে। তবে একটি বিধানের একাধিক কারণ (ইল্লত) থাকতে কোনো বাধা নেই। আর আবু সা’লাবার হাদিসটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, তাই তা থেকে বিমুখ হওয়ার সুযোগ নেই। আর পিঠে আরোহনের পশুর স্বল্পতার আশঙ্কায় এটি হারাম করার যে যুক্তি দেওয়া হয়েছে, ইমাম তাহাবী ঘোড়ার প্রসঙ্গ টেনে তার উত্তর দিয়েছেন।

কারণ জাবির (রা.)-এর হাদিসে গাধার নিষেধাজ্ঞা এবং ঘোড়ার অনুমতি একত্রে এসেছে। সুতরাং কারণটি যদি বহনযোগ্য পশুর প্রয়োজনীয়তা হতো, তবে ঘোড়া নিষিদ্ধ হওয়ার অধিক যোগ্য ছিল; কারণ তাদের কাছে ঘোড়ার সংখ্যা ছিল কম, তা ছিল মূল্যবান এবং সেটির প্রয়োজনীয়তা ছিল তীব্র।

সূরা আনআমের আয়াতের জবাব হলো—তা মক্কী সূরা, আর এই হারামের খবর অনেক পরের। তাই এটিই প্রাধান্য পাবে। তাছাড়া আয়াতের ভাষ্য হলো তা নাজিল হওয়ার সময়কার বিদ্যমান বিধানের সংবাদ মাত্র। কারণ তখন পর্যন্ত আহার্য বস্তু হারামের ব্যাপারে তা ছাড়া আর কিছুই নাজিল হয়নি যা সেখানে উল্লেখ আছে। এবং সেখানে এমন কিছু নেই যা পরবর্তীতে অন্য কিছু হারাম হওয়ার পথে বাধা হতে পারে। এরপর মদিনায় সূরা মায়িদার আয়াতে শরাব হারাম হওয়া এবং তাতে গায়রুল্লাহর নামে উৎসর্গকৃত পশু ও শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মৃত পশু ইত্যাদি হারামের বিধান নাজিল হয়েছে, তেমনি হিংস্র প্রাণী ও পোকামাকড় হারাম হওয়ার বিধানও এসেছে।

ইমাম নববী বলেন: সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেম গৃহপালিত গাধা হারাম হওয়ার কথা বলেছেন। সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ছাড়া আর কারো থেকে এর বিপরীত মত পাইনি। মালিকী মাযহাবে তিনটি বর্ণনা রয়েছে, যার তৃতীয়টি হলো ‘মাকরুহ’। আর আবু দাউদ কর্তৃক গালিব ইবনুল হুর থেকে বর্ণিত হাদিসটি—যাতে বলা হয়েছে যে, দুর্ভিক্ষের সময় তিনি গাধার গোশত খাইয়েছেন এবং নবী (সা.) বলেছেন যে তিনি তা কেবল গ্রামের আশপাশে বিচরণকারী তথা জ্বাল্লালাহ হওয়ার কারণে হারাম করেছিলেন—সেটির সনদ দুর্বল। এর মতন (মূল পাঠ) শায (বিচ্ছিন্ন), যা সহিহ হাদিসসমূহের বিরোধী।

তাই সহিহ হাদিসসমূহের ওপরই নির্ভর করতে হবে।

আর তাবারানি উম্মে নাসর আল-মুহারিবিয়্যাহ থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে গৃহপালিত গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "সে কি ঘাস ও গাছপালা খায় না?" সে বলল: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: "তবে তার গোশত খাও।" ইবনে আবি শায়বাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই উভয় সনদে কথা (দুর্বলতা) আছে। আর যদি তা সহিহও হয়, তবে তা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইমাম তাহাবী বলেন: যদি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে গৃহপালিত গাধা হারাম হওয়ার ব্যাপারে হাদিস মুতাওয়াতিরও হয়, তবুও যুক্তি তার বৈধতারই দাবি করে। কারণ গৃহপালিত যা কিছু হারাম, বন্য অবস্থায়ও তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, যেমন শূকর। কিন্তু আলেমগণ বন্য গাধা হালাল হওয়ার ব্যাপারে একমত, তাই যুক্তি বলে গৃহপালিত গাধাও হালাল হওয়া উচিত।

আমি বলছি: তিনি যে ঐকমত্যের দাবি করেছেন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ অনেক গৃহপালিত পশুর বন্য প্রতিরূপের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যেমন বিড়াল। হাদিস থেকে আরও বোঝা যায় যে, যবেহ করা সেই প্রাণীকে পবিত্র করে না যার গোশত খাওয়া হালাল নয়। আর নাপাকির সংস্পর্শে যা অপবিত্র হয়, তা একবার ধৌত করাই যথেষ্ট; কারণ ধৌত করার আদেশটি ব্যাপক, যা একবার ধৌত করার মাধ্যমেই পালিত হয়। মূল নীতি হলো এর অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন নেই। আর বস্তুর মূল হলো বৈধতা (ইবাহাত); কারণ সাহাবীগণ জিজ্ঞাসার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও কোনো নির্দেশনা পাওয়ার আগেই অন্যান্য পশুর মতো এগুলো যবেহ ও রান্না শুরু করেছিলেন। আরও বোঝা যায় যে, সেনাপতির উচিত প্রজাদের অবস্থার খোঁজখবর রাখা। কেউ শরিয়ত বিরুদ্ধ কাজ করলে তিনি নিজে অথবা ঘোষকের মাধ্যমে তা প্রচার করে মানুষকে নিষেধ করবেন, যাতে কেউ তা দেখে বৈধ মনে করে প্রতারিত না হয়।

‌‌২৯ - অনুচ্ছেদ: হিংস্র প্রাণীদের মধ্য থেকে প্রত্যেক দাঁতাল পশু ভক্ষণ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 657

৫৫৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু সা’লাবা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন।

ইউনুস, মা’মার, ইবনে উয়ায়না এবং আল-মাজিশুন এই বর্ণনায় জুহরির অনুসরণ করেছেন।

তার বক্তব্য (অধ্যায়: প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু ভক্ষণ) - এই বিষয়ে চূড়ান্ত কোনো ফয়সালা প্রদান করা হয়নি কারণ এতে মতভেদ রয়েছে অথবা বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ আছে, যা আমি শীঘ্রই স্পষ্ট করব। তার বক্তব্য (শিকারি পশুদের মধ্য থেকে) - চিকিৎসা অধ্যায়ে এটি একবচন শব্দে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য প্রকৃত একবচন নয় বরং এটি একটি সাধারণ শ্রেণী বা প্রজাতিকে বোঝায়। চিকিৎসা অধ্যায়ে ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় জুহরি থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি শাম দেশে না আসা পর্যন্ত এটি শ্রবণ করিনি। ইমাম মুসলিমের ইউনুস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় জুহরি থেকে এসেছে: আমি হিজাজের আলেমদের নিকট এটি শুনিনি, যতক্ষণ না আবু ইদ্রিস আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর তিনি ছিলেন শাম দেশের ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত।

মনে হয় জুহরির নিকট উবায়দাহ ইবনে সুফিয়ানের (যিনি মদিনাবাসী ছিলেন) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি পৌঁছেনি, অথচ এটি সহিহ এবং ইমাম মুসলিম এটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু ভক্ষণ করা হারাম। ইমাম মুসলিমে মায়মুন ইবনে মিহরানের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু এবং নখরবিশিষ্ট পাখি ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। 'মিকলাব' (নখর) শব্দের মিম বর্ণে কাসরা, কাফ বর্ণে সুকুন এবং লাম বর্ণে ফাতহা এরপরে বা বর্ণ।

এটি পাখির ক্ষেত্রে তেমনি যেমন অন্যের জন্য নখ থাকে, তবে এটি অধিক শক্তিশালী, স্থূল এবং ধারালো; যা পাখির জন্য শিকারি পশুর দাঁতের মতো। ইমাম তিরমিযি জাবির (রা.)-এর সূত্রে একটি গ্রহণযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধা, খচ্চরের মাংস, হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু এবং নখরবিশিষ্ট পাখি হারাম করেছেন। ইরবাদ ইবনে সারিয়া (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে খায়বারের যুদ্ধের দিনের কথা অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ আছে।

তার বক্তব্য (ইউনুস, মা’মার, ইবনে উয়ায়না এবং আল-মাজিশুন এই বর্ণনায় জুহরির অনুসরণ করেছেন) - পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তাদের হাদিসসমূহ কারা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ গত হয়েছে, কেবল ইবনে উয়ায়না ব্যতীত, যার কথা আমি এই অধ্যায়েই নিকটবর্তী স্থানে উল্লেখ করেছি। ইমাম তিরমিযি বলেন: অধিকাংশ আহলে ইলম বা আলেমদের আমল এর ওপরই। তবে কারো কারো মতে এটি হারাম নয়। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে আবদিল হাকাম ইমাম মালিক থেকে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের ন্যায় মত বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ। ইবনে আবদিল বার বলেন: ইবনে আব্বাস, আয়েশা এবং জাবির থেকে (ইবনে উমরের মাধ্যমে একটি দুর্বল সূত্রে) এই বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।

এটি শাবি এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মত। তারা কুরআনের আয়াত "বলুন: আমার কাছে যে ওহি পাঠানো হয়েছে তাতে আমি (হারাম) পাই না..."-এর সাধারণ অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তর হলো, এই আয়াতটি মক্কি জীবনে অবতীর্ণ, আর হারামের হাদিসটি হিজরতের পরবর্তী সময়ের।

এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় অনুরূপ উল্লেখ করেন যে, আয়াতের ভাষ্য কেবল তৎকালীন সময়ের উল্লেখকৃত বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু হারাম না হওয়ার কথা বলে; সুতরাং পরবর্তীতে যা (হারাম হিসেবে) বিধিবদ্ধ হবে তা এই আয়াত অস্বীকার করে না। কারো কারো মতে সূরা আনআমের আয়াতটি কেবল গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তুর সাথে নির্দিষ্ট; কারণ এর আগে জাহেলি যুগের বর্ণনা ছিল যে তারা তাদের খেয়ালখুশিমতো আট প্রকারের চতুষ্পদ প্রাণীর কিছু অংশ হারাম করত। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: "বলুন: যা আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে তার মধ্যে আমি কোনো হারাম পাই না" অর্থাৎ উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে মৃত প্রাণী এবং প্রবাহিত রক্ত ব্যতীত অন্য কিছু হারাম নয়।

এখানে শুকরের মাংসের উল্লেখ কোনো প্রতিবন্ধকতা নয়, কারণ তার সাথে তার হারামের কারণ যুক্ত করে দেওয়া হয়েছে যে তা অপবিত্র। ইমামুল হারামাইন ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন এ জাতীয় ঘটনার প্রেক্ষাপটে কোনো নির্দেশ আসে তখন তিনি সেই বিশেষ কারণ বা প্রেক্ষাপটকে সুনির্দিষ্ট ধরেন। কারণ তিনি এই আয়াতকে ভক্ষণযোগ্য হারামের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধকারী মনে করেন না, যদিও সেখানে ব্যাপকতা প্রকাশক শব্দ রয়েছে। এর কারণ হলো এটি সেই কাফেরদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মৃত প্রাণী, রক্ত, শুকরের মাংস এবং গায়রুল্লাহর নামে জবেহকৃত প্রাণীকে হালাল মনে করত এবং শরিয়ত যা হালাল করেছে তার অনেক কিছুকে তারা হারাম মনে করত।

যেন আয়াতের লক্ষ্য ছিল তাদের অবস্থা প্রকাশ করা যে তারা সত্যের বিরোধিতা করত। যেন তাদের কথার কঠোর প্রতিবাদ হিসেবে বলা হয়েছে—তোমরা যা হালাল করেছ তা ছাড়া আর কিছুই হারাম নেই। ইমাম কুরতুবি একদল আলেম থেকে বর্ণনা করেন যে, সূরা আনআমের উক্ত আয়াত বিদায় হজের সময় অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে এটি পরবর্তী বিধানকে রহিতকারী হবে। তবে এটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, আয়াতটি মক্কি যা অনেক আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো এর আগের আয়াতগুলো যেখানে মুশরিক আরবদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যে তারা তাদের খেয়ালখুশিমতো চতুষ্পদ প্রাণীকে হারাম করেছিল এবং কিছু অংশ তাদের উপাস্যদের জন্য নির্দিষ্ট করেছিল; এই সবই মদিনায় হিজরতের পূর্বের ঘটনা।

যারা হারামের প্রবক্তা তারা 'দাঁতবিশিষ্ট' বলতে কী বোঝায় সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: যার দাঁত অত্যন্ত শক্তিশালী, যা দিয়ে সে অন্যের ওপর চড়াও হয়, শিকার করে এবং স্বভাবগতভাবে আক্রমণ চালায় যেমন সিংহ, চিতা, বাজপাখি এবং ঈগল। আর যা সচরাচর আক্রমণ চালায় না যেমন হায়না বা শিয়াল, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং এ দিকেই...