পরিচ্ছেদ ৫৪: হাদিস ১,০৬১-১,০৮০

আবূ মূসা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
(হাদীসের মূল অংশে বর্ণিত হয়েছে,) যখন তোমাদের কেউ তার হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, তখন সে যেন ওযু করে নেয়।
(বর্ণনাকারী) বলেন, নারীরাও অনুরূপ (অর্থাৎ নারীদের জন্যও একই বিধান প্রযোজ্য)।

এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ), তবে এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (পুরোপুরি) পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি।

বুসরা বিনতে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।
উরওয়া ইবনে যুবাইর (রাহ.) মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট উপস্থিত ছিলেন। তখন তাঁকে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি এতে কোনো দোষ মনে করতেন না (অর্থাৎ ওযু ভঙ্গের কারণ মনে করতেন না)।
অতঃপর মারওয়ান তাঁর রক্ষীদের মধ্য থেকে একজনকে বুসরা বিনতে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই বলে পাঠালেন: আপনি কি আমার নিকট এই হাদিস বর্ণনা করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার হাত দিয়ে তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, তখন সে যেন ওযু না করা পর্যন্ত সালাত আদায় না করে?"
প্রেরিত ব্যক্তি ফিরে এসে জানালেন: তিনি (বুসরা) বলেছেন, "হ্যাঁ।"
(হিশাম ইবনে উরওয়া) বলেন, এরপর থেকে আমার পিতা (উরওয়া ইবনে যুবাইর) বলতেন: যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান, অথবা তার কুঁচকি/উরুর ভাঁজ, অথবা তার অণ্ডকোষ স্পর্শ করবে, সে যেন ওযু পুনরায় করে নেয়।

অতএব, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সত্ত্বেও, সেই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছিলেন; এমনকি তিনি এর উপর ভিত্তি করে অন্যান্য বিষয়সমূহের ক্ষেত্রেও কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

শায়খ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইমাম তাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবে দেখেছি যে, তিনি হাদীসটিকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন। তিনি রাবী‘আহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর নিজস্ব সনদ দ্বারা যা বর্ণনা করেছেন, তার ভিত্তিতে তিনি এমনটি করেছেন। (দুর্বল করার কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে) বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ‘জাহালাহ’ (অজ্ঞাত অবস্থা) সম্পর্কে যারা হাদীসটি বর্জন করেছেন, তাদের বক্তব্য। এরপর, যারা বুসরার সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—যেমন মারওয়ান এবং হারসী—তাদের ‘জারহ’ (সনদের ত্রুটি বা রাবীর সমালোচনা)-এর কারণেও (হাদীসটি দুর্বল)।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন এবং আমরা তাঁর ব্যতীত অন্যদের সূত্রে বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অবস্থা, তাঁর জ্ঞান, উরওয়াহ্ কর্তৃক তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তাঁর বর্ণনার দিকে উরওয়াহ্র প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি—তা তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (সিকাহ্ হওয়া) এবং তাঁর নিকট থেকে হাদীস বহনকারী বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করে। সেই সাথে আমরা যা বর্ণনা করেছি যে, তিনি (উরওয়াহ্) বুসরাকে হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং যিনি তাঁর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, বুসরা তাঁকেও সত্যায়ন করেছিলেন।

তিনি দাবি করেন যে উরওয়াহ থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন আবদুল্লাহ ইবনু আবি বকর। আর তিনি (সমালোচক) ইঙ্গিতের মাধ্যমে তাকে (আবদুল্লাহ ইবনু আবি বকরকে) দুর্বল প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন। এবং যুহরী এটি কেবল তাঁর (আবদুল্লাহ ইবনু আবি বকরের) মাধ্যমে, উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু উরওয়াহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনু আবি বকরের বর্ণনা, উরওয়াহ থেকে যুহরীর বর্ণনার মতো নয় (বা: সমান মানসম্পন্ন নয়)।

উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কন্যাদের (লালন-পালনের) মাধ্যমে কোনো কিছুর (দায়িত্বের) সম্মুখীন হয়, অতঃপর সে তাদের সাথে উত্তম আচরণ করে (বা ভালোভাবে লালন-পালন করে), তবে তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল বা রক্ষা-কারী হবে।

বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: অনুরূপভাবে, যখন উরওয়ার সূত্রে সেই বর্ণনাটি তার হাতছাড়া হয়ে গিয়েছিল (বা তিনি সেটা পাননি), তখন তিনি বুসরার সূত্রেও হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি (হাদীসটি) আবূ বকর ইবন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে আরেকবার বর্ণনা করেছেন। কেননা আল-আওযা'ঈ তা তাঁর (উরওয়ার) কাছ থেকে, তিনি আবূ বকর থেকে মুখস্থ রেখেছিলেন। আর হাদীসটি তাঁদের উভয়ের কাছেই বিদ্যমান ছিল, তাই তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁদের উভয়ের থেকেই তা বর্ণনা করেছেন।

আর তারা উভয়েই ফিকহ শাস্ত্রে পারদর্শী এবং হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যবাদী (নির্ভরযোগ্য), যা সকল হাদীস বিশেষজ্ঞের নিকট সর্বজনস্বীকৃত।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মদীনার মধ্যে আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর-এর সমকক্ষ আর কাউকে জানি না। কিন্তু তার পিতার স্থানে তার সুনাম বা খ্যাতি উচ্চকিত হতে না পারার একমাত্র কারণ হলো, তিনি ছিলেন অত্যন্ত লাজুক প্রকৃতির মানুষ।

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ বকর ইবনে মুহাম্মাদকে বিচারক (কাজী) নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন যেন তিনি মদীনাতে সুন্নাহসমূহ (হাদীস) লিপিবদ্ধ করেন। আর এই কাজের জন্য তিনি তাঁর উপর আস্থা স্থাপন করেছিলেন।

শাইখ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার মনেও কখনো আসেনি যে এমন কোনো ব্যক্তি থাকতে পারে, যে আসসার (ঐতিহ্য/বর্ণনা) ও রিওয়ায়াতের জ্ঞানের দাবি করবে, অথচ সে আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম এবং তার পুত্র আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা বা নিন্দা করবে।

ইমাম ত্বহাবী (রহ.) বলেন: যদি তারা বলে, 'নিশ্চয় হ হিশাম ইবনু উরওয়াহ এই হাদীসটি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন,' তবে তাদেরকে বলা হবে: হিশাম ইবনু উরওয়াহ এটি তার পিতা থেকে সরাসরি শুনেননি, বরং তিনি এটি আবু বকরের নিকট থেকেও গ্রহণ করেছেন এবং এই বিষয়ে তার বিরুদ্ধে 'তাদ্লীস' (বর্ণনা-গোপন) করার অভিযোগ রয়েছে।

শায়খ আহমাদ বলেছেন: কী হবে যদি (কেউ) এটি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো সমস্ত হাদীস বিশেষজ্ঞদের কাছে নির্ভরযোগ্য ('সিকাহ') বা প্রমাণ ('হুজ্জাহ') স্বরূপ? হাদীস কেবল তখনই দুর্বল হয় যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার এবং তার উপরের বর্ণনাকারীর মাঝে কোনো অজ্ঞাত ('মাজহুল') অথবা দুর্বল ('দ্বাঈফ') ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন তিনি কোনো সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য ('সিকাহ') ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেন, তখন তার মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা লাভ করে।

বস্তুত হিশাম তাঁর ভাই উসমান ইবন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে সুগন্ধি (আতর) সংক্রান্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।