পরিচ্ছেদ ৫৮৯: হাদিস ১১,৭৬১-১১,৭৮০

১১৭৬১ - অতঃপর তাঁকে বলা হলো: মুস’আবের সঙ্গীরা (ছাত্ররা) তা আতা থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, এভাবেই আমাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে। তবে আতা-এর মুরসাল (বর্ণনা) হলো হাসান-এর মুরসাল (বর্ণনা) থেকে অধিক গ্রহণযোগ্য।

শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আর আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যদি এটি বর্ণিত হয়েও থাকে, তবে এর দুর্বলতার প্রমাণ হলো এই যে, আতা (রাহিমাহুল্লাহ) এর বিপরীত ফতোয়া দিতেন। এবং তিনি বলতেন: যে ক্ষেত্রে ক্ষতি সুস্পষ্ট, সেখানে তা আমানত হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ক্ষেত্রে ক্ষতি লুকায়িত, সেখানে তারা অতিরিক্ত অংশ ফেরত দেবে।

আর এটিই তাঁর (তাঁর কাছ থেকে প্রাপ্ত) সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা। আর তাঁর থেকে এমনও বর্ণিত হয়েছে: "তারা উভয়েই (দ্রব্যটি) ফিরিয়ে দেবে," শর্তহীনভাবে। আর যে বিষয়ে আমরা সন্দেহ করি, আমরা এতে কোনো সন্দেহ করি না যে, ইন শা আল্লাহ, আতা (রহ.) এমন কিছু বর্ণনা করেন না যা তাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণিত এবং তিনি এর বিপরীতে মত প্রকাশ করেন। যদিও আমি মুসআব (রহ.) ছাড়া এমন কাউকে জানি না, যিনি আতা (রহ.) থেকে এটিকে মারফু’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে বর্ণনা করেছেন।

আতা থেকে বর্ণিত: মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত এই রেওয়ায়াতটি শুরাইহ-এর এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, বন্ধক (রাহন) তার অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তুর ভিত্তিতে গণ্য হবে। কেননা ঘোড়াটি কখনও কখনও ঋণের পরিমাণের চেয়ে বেশি মূল্যের হতে পারে, আবার সমান বা কমও হতে পারে। কিন্তু এমন বর্ণিত হয়নি যে, তিনি ঘোড়ার মূল্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তিনি বললেন: “তাহলে তোমরা ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি কীভাবে গ্রহণ করলে, যা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন বা অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত)?”

ইবনু আল-মুসাইয়িব (রহ.) এমন কোনো ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) বর্ণনা করেছেন বলে সংরক্ষিত নেই, যার পক্ষে কোনো সমর্থক প্রমাণ আমরা খুঁজে পাইনি। আর আমাদের জানামতে তার বর্ণিত কোনো ’আসার’ (পূর্বসূরির উক্তি/কর্ম) কোনো অপরিচিত ব্যক্তি থেকে নয়, বরং শুধুমাত্র পরিচিত ’সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর কাছ থেকে বর্ণিত। সুতরাং, যার অবস্থা এমন হবে, আমরা তার ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) বর্ণনাও গ্রহণ করব। আর এই ব্যাখ্যার বিষয়ে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

তিনি বললেন: তাহলে তোমরা কেন এ ব্যাপারে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত গ্রহণ করোনি?

আমরা বললাম: যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের কাছে কোনো কিছু সাব্যস্ত হয়, তখন আমাদের জন্য এটা উচিত নয় যে আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আসা বিষয়কে ছেড়ে দিয়ে অন্য কারো পক্ষ থেকে আসা বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করি।

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (বলা হয়েছে যে) আবদ আল-আ’লা আস-সা’লাবী আমাদের বক্তব্যের অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন।

আমরা বললাম: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনা, যাতে তারা (স্বামী-স্ত্রী) মোহরানার বাড়তি অংশ ফিরিয়ে দেবে, তা আব্দুল আ’লার বর্ণনা অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ। আমরা দেখেছি যে, আপনাদের সাথীরা আব্দুল আ’লার সেই বর্ণনাকেও মারাত্মকভাবে দুর্বল (যঈফ) ঘোষণা করেন, যার কোনো বিরোধী বর্ণনা নেই। তাহলে সেই বর্ণনার কী অবস্থা হবে, যার বিপরীতে এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি বিশুদ্ধতার দিক থেকে তার (আব্দুল আ’লার) চেয়েও নিকটবর্তী এবং অধিক যোগ্য?

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং এই মতের প্রবক্তাকে বলা হলো, আপনি এতে (আপনার এই মতের ক্ষেত্রে) সেই বর্ণনা থেকে সরে এসেছেন যা আপনি আতা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দুটি বিশুদ্ধতম বর্ণনার একটি থেকেও (সরে এসেছেন), আর শুরাইহ থেকেও (সরে এসেছেন), এবং যা আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি—সেই মতের দিকে (সরে এসেছেন) যা আপনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবরাহীম থেকেও এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। এবং তিনি (শাফিঈ) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

আহমদ বললেন: ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) ইবনু আল-মুসাইয়িবের মুরসাল হাদিসসমূহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, হাদিস বিশেষজ্ঞ অন্যান্য আলেমগণও অনুরূপ মন্তব্য করেছেন।

আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাগুলো সহীহ (বিশুদ্ধ)। আমরা তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলোর চেয়ে বিশুদ্ধ আর কিছু দেখি না।

আবূ উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত: আর হাসান ও আতা (কর্তৃক বর্ণিত) মারাসিলসমূহ ততটা (গ্রহণযোগ্য) নয়। সেগুলো মুরসাল (হাদীসগুলোর) মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। কারণ মনে হয় তারা (প্রত্যেকের) কাছ থেকে গ্রহণ করতেন।
(আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদেরকে তা অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আল-আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানবাল ইবনু ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার চাচা আবূ উবাইদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি তা উল্লেখ করেছেন।)

ইয়াহইয়া ইবন মাঈন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনাগুলো হলো (সকল) মুরসাল বর্ণনাসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সহীহ।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট বা কঠিন মনে হতো, তখন তিনি বলতেন: ‘তোমরা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের কাছে যাও, কারণ তিনি নেককারদের (সৎকর্মশীলদের) সাথে উঠাবসা করেছেন।’

জাফর ইবনে রাবী’আহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইরাক ইবনে মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: মদীনার লোকদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ কে? তিনি বললেন, যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিচার-ফয়সালা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, এবং ফিকহের দিক থেকে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ, আর মানুষের অতীত বিষয়াদি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি দূরদর্শী, তিনিই হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব।

আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবকে তাঁর সমসাময়িকদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ গণ্য করার বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত ঘটনা বা উক্তি অনেক রয়েছে।

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য, ইবনুল মুসায়্যিবের মারাসিল (মুরসাল হাদীস) সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন—সেগুলোতে অনুসরণীয় আদর্শ (কুদওয়া) বিদ্যমান।