পরিচ্ছেদ ৬৫১: হাদিস ১৩,০০১-১৩,০২০

যদি খায়বারকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বণ্টনের মাধ্যমে যা তিনি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে কল্যাণের জন্য যা তিনি দেখেছিলেন, তার কারণে তিনি তাদের মনকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করতেন না এবং খায়বারের বণ্টন থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্জন করেছিলেন, তা দ্বারা তাদের সাথে বিরোধিতা করতেন। এটি প্রমাণ করে যে, খায়বারের বিষয়টি (বিজয়ীদের মধ্যে) এর বণ্টনের ক্ষেত্রে তিনি যা ছেড়ে দিয়েছেন, তা আমাদের উল্লেখিত নীতির ওপর ভিত্তি করে ছিল—যা হলো, তা (খায়বার) সন্ধির মাধ্যমে জয় করা হয়েছিল। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ: প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের সাথে কী করা হবে।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, বন্দীদের (শত্রুপক্ষের) বিষয়ে শাসকের ইখতিয়ার রয়েছে যে, তিনি তাদের মধ্য থেকে যাকে উপযুক্ত মনে করবেন, হয় তাকে অনুগ্রহ করে মুক্তি দেবেন, অথবা হত্যা করবেন, অথবা মুক্তিপণের বিনিময়ে ছেড়ে দেবেন, অথবা তাদেরকে যুদ্ধবন্দী (দাস-দাসী) হিসেবে গ্রহণ করবেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাদীম (প্রাচীন/প্রথম দিকের) মতামতে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন: "সুতরাং যখন তোমরা কাফিরদের সাথে (যুদ্ধে) মুখোমুখি হবে, তখন তাদের ঘাড় কাটতে থাকো। অবশেষে যখন তাদের সম্পূর্ণভাবে পরাভূত করবে, তখন তাদের মজবুত করে বেঁধে ফেলো। অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ নাও।" [সূরা মুহাম্মাদ: ৪]

তিনি তাদের জন্য অনুগ্রহ (মুক্ত করে দেওয়া) এবং মুক্তিপণ (ফিদইয়া) নির্ধারণ করলেন। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের বন্দীদের সাথেও তা-ই করেছিলেন—তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন (কিছুজনকে মুক্তি দিয়েছিলেন) এবং (কিছুজনের কাছ থেকে) মুক্তিপণ নিয়েছিলেন, অথচ তখন তাঁর এবং কুরাইশদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিল। আর তিনি সুমামা ইবনু উসালের প্রতিও অনুগ্রহ করেছিলেন, অথচ সেদিন তিনি এবং তাঁর গোত্রের ইয়ামামার অধিবাসীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত ছিল।

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন (বন্দী) পুরুষের বিনিময়ে দু’জন পুরুষকে মুক্তিপণ হিসেবে নিয়েছিলেন।

আর ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলাটি কিতাবুস-সিয়ারে এর চেয়েও বিশদভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুক্তিপণ (ফিদ্ইয়া) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসূখ) করা হয়েছে: “যখন সম্মানিত মাসসমূহ অতিবাহিত হবে, তখন তোমরা মুশরিকদেরকে যেখানে পাবে হত্যা করবে।” (সূরা তাওবা: ৫) – তা সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদে আমার নিকট পৌঁছায়নি। বরং, এটি আমার নিকট কেবল আতিয়্যা আল-আউফী’র তাফসীরে তার সন্তানদের সূত্রে তার থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর এই সনদটি দুর্বল (দ’ঈফ)।

হাসান আল-বাসরী থেকে বর্ণিত, হাজ্জাজ (ইবন ইউসুফ) একজন বন্দীকে ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট দিলেন তাকে হত্যা করার জন্য। তখন ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ আমাদের এর দ্বারা নির্দেশ দেননি। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "অতএব যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে মিলিত হবে..." [সূরা মুহাম্মাদ: ৪] তাঁর বাণী পর্যন্ত, "...এরপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ। যতক্ষণ না যুদ্ধ তার অস্ত্র ফেলে দেয় (অর্থাৎ যুদ্ধ শেষ হয়)।" [সূরা মুহাম্মাদ: ৪]

এবং আলী ইবনে যায়দ আল-হাসান থেকে তা বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আমির, আল-হাজ্জাজ-এর পরিবর্তে (অন্য বর্ণনায়) বলেছেন: ইসতাখরের মহান ব্যক্তিবর্গের মধ্যে একজন মহান ব্যক্তি।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর এই (ব্যাখ্যার) মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে এই আয়াতটি তাঁর মতে সুস্পষ্ট (মুহকাম) ও রহিত নয়। আর তা কীভাবে রহিত হতে পারে, যখন আল্লাহ এটিকে একটি চূড়ান্ত সীমায় যুক্ত করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: যতক্ষণ না যুদ্ধ তার বোঝা নামিয়ে ফেলে [মুহাম্মাদ: ৪]।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি (পূর্বের কোনো আয়াত বা বিবৃতির) মর্মার্থ সম্পর্কে বলেছেন: "যেন ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম (দীন) না থাকে।"

আর তার থেকে অন্য এক বর্ণনায় (রয়েছে), অর্থাৎ ঈসা ইবনে মারইয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবতরণ।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে, তারা অচিরেই ঈসা ইবনে মারইয়ামকে দেখতে পাবে—তিনি হবেন ইমাম, হেদায়াতপ্রাপ্ত এবং ন্যায়পরায়ণ শাসক। অতঃপর তিনি ক্রুশ ভেঙে দেবেন, শূকরকে হত্যা করবেন, জিযিয়া রহিত করবেন এবং যুদ্ধ তার ভার নামিয়ে রাখবে (অর্থাৎ যুদ্ধের অবসান ঘটবে)।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: অতিশীঘ্রই ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন...।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! শীঘ্রই তোমাদের মধ্যে মারইয়ামের পুত্র (ঈসা) ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন। অতঃপর তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া (কর) তুলে নেবেন, এবং ধন-সম্পদ এত বেশি হবে যে, তা কেউ গ্রহণ করতে চাইবে না।"

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি ’কিতাবুল কাসম’-এ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন, যে অন্য ব্যক্তিকে বন্দী করে অতঃপর তাকে দাস বানানো হয় অথবা তার কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা হয়। (উভয় অভিমতের) প্রথমটি হলো: যে তাকে বন্দী করেছে, এটা (দাসত্ব বা মুক্তিপণ) তার জন্য হবে না।

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি একটি সহীহ (সুদৃঢ়) অভিমত, আমি এর বিরোধী কোনো প্রতিষ্ঠিত খবর জানি না। আর বলা হয়েছে: তা (সম্পদ) তার জন্য, যে তা গ্রহণ করে, যেমন হত্যাকারীর জন্য তার (নিহতের) সালব (লুণ্ঠিত সরঞ্জাম) হয়ে থাকে; কারণ তা গ্রহণ করা তাকে হত্যা করার চেয়েও কঠিন। আর এটি একটি মাযহাব (আইনগত নীতি)।

গালিব ইবনু হুজরা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো মাওলাকে নিয়ে আসবে, তার জন্য তার সালব (সম্পত্তি) রয়েছে।”

১৩০০৯ - এবং এই সনদটিতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যার অবস্থা অজ্ঞাত, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সাহম আল-ফারিস।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং অশ্বারোহীর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছেন।