পরিচ্ছেদ ৬৯০: হাদিস ১৩,৭৮১-১৩,৮০০

এবং অন্য এক মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে, যখন তারা দুজন তওবা করে, তখন তাদের জন্য অবকাশ (বা ছাড়) রয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বেত্রদণ্ডপ্রাপ্ত যেনাকারী তার মতোই কাউকে ছাড়া বিবাহ করবে না।" আর ’আমর ইবনু শুআইব, সাঈদ আল-মাকবুরী হয়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি আয়াতের অর্থের মধ্যে পড়ে। আমরা এই বিষয়ে তাফসীরকারদের বক্তব্য এবং (ইমাম) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সেই মতকে নির্বাচন করা উল্লেখ করেছি, যে তিনি (সাঈদ) বলেছেন যে, (আয়াতটি) মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, এবং তিনি পূর্বোল্লিখিত বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

এবং তিনি তাঁর (আল্লাহর) বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: "তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও তাদের জন্য হালাল নয়।" [সূরা মুমতাহিনা: ১০] এবং তাঁর বাণী দ্বারা: "তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।" [সূরা বাকারা: ২২১]।

আমি যতদূর জানি, লোকেরা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেনি যে, ব্যভিচারী মুসলিম নারী কোনো মুশরিক (মূর্তিপূজক) বা কোনো কিতাবী (ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান)-এর জন্য হালাল নয় এবং ব্যভিচারী মুশরিক নারী কোনো ব্যভিচারী মুসলিম বা অন্য কারো (অব্যভিচারী মুসলিম)-এর জন্যও হালাল নয়। সুতরাং আল্লাহ্‌র কিতাবে এই অর্থের উপর তাদের ইজমা (ঐক্যমত) হলো তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ, যারা বলে: এটি (বিবাহের নিষেধাজ্ঞা) কেবল তাদের দুজনের মধ্যে প্রযোজ্য একটি বিধান।

বসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— তিনি ছিলেন আনসারী একজন লোক— তিনি বলেন: আমি এক কুমারী মহিলাকে গোপনে (বা তার আব্রুর সাথে) বিবাহ করলাম। অতঃপর আমি তার কাছে প্রবেশ করে দেখতে পেলাম যে সে গর্ভবতী। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তার লজ্জাস্থান হালাল করে নেওয়ার কারণে সে মোহরানা পাবে। আর সন্তানটি তোমার গোলাম হবে। এরপর যখন সে সন্তান প্রসব করবে, তখন তাকে বেত্রাঘাত করো।"

১৩৭৮৭ – এই হাদীসটি কেবল ইবরাহীম ইবনে আবী ইয়াহ্ইয়া সনদ করেছেন, এবং তারা দাবি করে যে ইবনে জুরাইজ তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম-এর সূত্রে, ইবনুল মুসাইয়্যিব-এর সূত্রে।

ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে মুরসালরূপে (ভঙ্গুর সনদে) ইয়াযিদ ইবনু নুআইম ও অন্যান্যরা এটা বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: তিনি তাদের দু’জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। আর মুসলিম ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করার বৈধতা সংক্রান্ত প্রমাণ ইতোমধ্যেই প্রদান করা হয়েছে।

মুসলিমরা সর্বসম্মতভাবে একমত যে স্বাধীন নারীর মাধ্যমে ব্যভিচারে জন্মগ্রহণকারী সন্তান স্বাধীন হবে। অতএব, যদি এই হাদীসটি সহীহ (প্রমাণিত) হয়, তবে সম্ভবত তা মানসুখ (রহিত) হয়েছে। আর আল্লাহই অধিক অবগত।
গোলামের বিবাহ অধ্যায়।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ক্রীতদাস দুজন নারীকে বিবাহ করতে পারে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটিই বিভিন্ন অঞ্চলের অধিকাংশ ফাতওয়া প্রদানকারী (মুফতি)-দের অভিমত।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইমলাতে (লিখিত ব্যাখ্যায়) বলা হয়েছে, যে বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যক্তির জন্য তার অর্ধেক অংশ থাকে, তার উপর কিয়াস করে হুদুদ (শরীয়াহ শাস্তি) ও তালাক সংক্রান্ত বিষয়াদিও আরোপিত হবে। আর এটিই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। অতঃপর (বর্ণনাকারী) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, দাস (গোলাম) দু’জন নারীকে বিবাহ করতে পারে, এর বেশি নয়।

আর সুফিয়ান সাওরী তা বর্ণনা করেছেন জা’ফর ইবন মুহাম্মাদ থেকে।

আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথার অনুরূপ (মত) বর্ণিত হয়েছে। আর আমরা সাহাবীদের মধ্যে তাদের (এই মতের) কোনো বিরোধী মত জানি না।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকে তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, আমরা ইনশা আল্লাহ (আল্লাহ্‌ চাইলে) ‘কিতাবুর রাজআহ’ (প্রত্যাবর্তন সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ যথাস্থানে তা উল্লেখ করব। অনুচ্ছেদ: স্বাধীন নারীদের বিবাহে যা কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) এবং যা কিছু হালাল (বৈধ), আর দাসীদের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিধান, এবং তাদের মাঝে একত্রিকরণ (জমা) করা এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়াদি।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মায়েরা, তোমাদের কন্যারা, তোমাদের বোনেরা, তোমাদের ফুফুরা, তোমাদের মাসিরা, ভাইয়ের কন্যারা, বোনের কন্যারা, আর সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছে, এবং দুধের সম্পর্কের বোনেরা, তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা, আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে তাদের কন্যারা—যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছো। তবে যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো, তাহলে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীরা।" (সূরা নিসা: ২৩)। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "আর তোমরা এমন নারীদের বিবাহ করো না যাদেরকে তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে।" (সূরা নিসা: ২২)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বংশগত কারণে সাত প্রকারের (নারী) হারাম করা হয়েছে এবং বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সাত প্রকারের (নারী) হারাম করা হয়েছে। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তোমাদের জন্য তোমাদের মাতাদেরকে হারাম করা হয়েছে [সূরা নিসা: ২৩]।"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (হাদীসের সাথে) আরও যোগ করেছেন: "বংশগত কারণে যা যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা তা হারাম হয়ে যায়।"

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তা’আলা দুধের সম্পর্কের মা এবং বোনকে হারাম করেছেন। তাই সম্ভাবনা থাকে যে তাদের ছাড়া আর কাউকে হারাম করেননি, আবার এই সম্ভাবনাও থাকে যে, আল্লাহ যখন দুধের সম্পর্কের মা ও বোনকে হারাম করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদেরকে বংশগত মা ও বোনের মতো একই নিষেধাজ্ঞার স্থানে রেখেছেন, তখন এর অর্থ হলো— দুধপান সম্পর্ক সম্পূর্ণরূপে বংশগত সম্পর্কের স্থান অধিকার করে। সুতরাং, বংশগত সম্পর্কের কারণে যা যা হারাম, দুধপানের কারণেও ঠিক তাই তাই হারাম। আর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর নির্দেশনা এবং কুরআনের ওপর কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মাধ্যমে এই মতই পোষণ করি।