পরিচ্ছেদ ৭৩৯: হাদিস ১৪,৭৬১-১৪,৭৮০

উমর ইবনুল খাত্তাব ও উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তার নিজের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা প্রদান করলো, অতঃপর তারা সেই মজলিস ত্যাগ করে চলে গেল, অথচ স্ত্রী সেখানে কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেনি, তবে তার বিষয়টি তার স্বামীর ওপরই বর্তাবে।

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর বিষয়টি অন্য কোনো ব্যক্তির হাতে অর্পণ করে, অতঃপর ফায়সালা করার পূর্বেই সে (সেই ব্যক্তি) উঠে যায়, তাহলে তার আর কোনো ক্ষমতা বা এখতিয়ার থাকবে না।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) প্রদান করে, আর সে সেই মজলিসে (বৈঠকে) কোনো কিছু নির্বাচন না করে, তবে তার জন্য আর কোনো এখতিয়ার থাকে না।

আর এই সনদগুলো (বর্ণনা পরম্পরা) শক্তিশালী নয়, আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

আর উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিষয়ে, নিশ্চয়ই এর বর্ণনাকারী হলেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, যিনি আল-মুছান্না ইবনু আস-সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মুছান্না হলেন দুর্বল (যঈফ), এবং ইসমাঈল এমন নন যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে (বলতে গেলে), তা তাঁর (ইবনু মাসঊদ) ও মুজাহিদের মাঝে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর এর বর্ণনাকারী হলেন হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যারা প্রথম মত পোষণ করেন, তারা দাবি করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই এখতিয়ার প্রদানের বিষয়টি মজলিসের (সভার) সাথে সম্পৃক্ত ছিল না। কারণ তিনি তাদেরকে নিজেদেরকে তালাক কার্যকর করার এখতিয়ার দেননি, বরং তিনি তাদেরকে এই এখতিয়ার দিয়েছিলেন যে, যদি তারা নিজেদেরকে (তাঁকে) বেছে নেয়, তবে তিনি তাদের জন্য তালাক কার্যকর করবেন। এর প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: অতএব, তোমরা এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগ-উপকরণ দেব এবং উত্তমভাবে তোমাদেরকে বিদায় দেব। [সূরা আল-আহযাব: ২৮]।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর তার (স্ত্রীর) বিষয় অন্যদের মালিকানা দেওয়া—এটি হলো একটি প্রতিনিধিত্ব (বা ওয়াকালাহ)। যখনই সে (তালাক) তার ওপর কার্যকর করবে, তালাক হয়ে যাবে। আর যখন স্বামী চাইবে যে সে তা থেকে ফিরে আসবে, তখন সে ফিরে আসতে পারবে—যদি সে মনে মনে তালাক দেয় এবং তার জবান না নাড়ে।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তা তালাক বলে গণ্য হবে না, এবং তা হলো বনী আদমের অন্তরের আলাপচারিতার অন্তর্ভুক্ত, যা [দায়িত্ব থেকে] উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।"

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য সেইসব বিষয় ক্ষমা করে দিয়েছেন (বা উপেক্ষা করেছেন) যা তাদের মনে কুমন্ত্রণা দেয় (বা ওয়াসওয়াসা সৃষ্টি করে), যতক্ষণ না তারা তা কাজে পরিণত করে বা মুখে বলে ফেলে।

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যা তারা মনে মনে আলোচনা করে, যতক্ষণ না তারা তা আমলে পরিণত করে অথবা তা মুখে উচ্চারণ করে।"

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আল-হারাম’ (নিষিদ্ধ) বলার বিষয়ে বলেন, “যদি সে শপথের (ইয়ামীনের) নিয়ত করে, তাহলে তা শপথ হবে। আর যদি সে তালাকের নিয়ত করে, তাহলে তা তালাক হবে। সে এর দ্বারা যা নিয়ত করেছে, তা সেটাই হবে।”

আহমদ বলেছেন: এটি সাওরীর সূত্রে আশ’আসের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: ’হারাম’ বলার ক্ষেত্রে তার নিয়ত যা ছিল, তাই কার্যকর হবে। যদি সে তালাকের নিয়ত না করে থাকে, তবে সেটি কসম (শপথ)। অনুরূপভাবে, শা’বীর সূত্রে ইবনু মাস’ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে। তবে উভয় সনদই মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কেউ তার স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি আমার জন্য হারাম,’ যদি সে তালাকের নিয়ত করে, তবে তা তালাক হবে এবং সে যতটা তালাকের ইচ্ছা করেছে (ততটাই গণ্য হবে)। আর যদি সে তালাকের ইচ্ছা না করে, তবে তা তালাক নয় এবং সে কসম ভঙ্গের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আদায় করবে। এটা সেই ব্যক্তির উপর কিয়াসের ভিত্তিতে, যে তার দাসীকে হারাম করে, যার জন্য তার উপর কাফফারা আবশ্যক হয়। কারণ রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দাসীকে হারাম করেছিলেন, তখন আল্লাহ্ তা’আলা নাযিল করেন: “আল্লাহ্ তোমার জন্য যা হালাল করেছেন, তুমি কেন তা হারাম করছ?” (সূরা তাহরীম: ১)। এবং আল্লাহ্ এটিকে কসম হিসেবে গণ্য করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: “আল্লাহ্ তোমাদের জন্য তোমাদের কসমের কাফফারা ব্যবস্থা করেছেন।” (সূরা তাহরীম: ২)।

কিতাবুর রাজ’আতে বলা হয়েছে: যদি কেউ তালাকের ইচ্ছা করে, কিন্তু তালাকের সংখ্যা নির্দিষ্ট না করে, তবে তা হবে এক তালাক এবং তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু’ করার) অধিকার থাকবে। আর যদি সে বলে: ’আমি সাধারণভাবে তাকে হারাম করার ইচ্ছা করেছি’, তবে তা হারাম হবে না এবং তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাঁদিকে (দাসীকে) হারাম করেছিলেন, অতঃপর তাঁকে কসমের কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এরপর তিনি (এই বিষয়ে) সাদৃশ্যমূলক আলোচনাকে বিস্তারিত করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (হালালকে) ’হারাম’ (ঘোষণা করা) প্রসঙ্গে বলেছেন: "এটা হলো এমন একটি শপথ, যার কাফফারা দিতে হয়।"

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (এই আয়াত প্রসঙ্গে) বলতেন: "তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" (সূরা আল-আহযাব: ২১) অর্থাৎ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এক দাসীকে নিজের জন্য হারাম করে দিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা বললেন: "আল্লাহ তোমার জন্য যা হালাল করেছেন, তুমি তা কেন হারাম করছ?" (সূরা আত-তাহরীম: ১) হতে আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের কসমের কাফফারা দেওয়ার বিধান দিয়েছেন।" (সূরা আত-তাহরীম: ২) পর্যন্ত। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কসমের কাফফারা দিলেন এবং হারাম বস্তুকে কসম (শপথ) বানিয়ে দিলেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই আয়াতের (তাফসীর প্রসঙ্গে) বলেন: আল্লাহ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদেরকে আদেশ করেছেন যে, যখন তারা আল্লাহ যা হালাল করেছেন এমন কোনো জিনিসকে (নিজেদের জন্য) হারাম করে ফেলে, তখন যেন তারা তাদের কসমের কাফফারা দেয় দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করে, অথবা তাদের পোশাক প্রদান করে, অথবা একটি দাস মুক্ত করে। আর এর অন্তর্ভুক্ত তালাক নয়।

উমর ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বলেছেন: "হারাম (ঘোষণা) এর মধ্যে কসম (নিহিত) রয়েছে, যার কাফফারা দিতে হয়।" এই একই কথা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর মাসরূক ইবনুল আজদা’ এই মত দিয়েছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈলা (কসম) করেছিলেন এবং (একটি বস্তুকে) হারাম করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা নাযিল করলেন: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন?" (সূরা তাহরীম: ১) ফলে হারামকে হালাল করা হলো এবং কসমের মধ্যে কাফফারা ধার্য করা হলো।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তবে মুরসাল সূত্রটিই অধিকতর সহীহ। কাতাদাহও অনুরূপ মত পোষণ করতেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাফসাকে বলেছিলেন: “তুমি চুপ করো! আল্লাহর শপথ, আমি তার কাছে আর যাব না”—তিনি তাঁর দাসীর প্রতি ইঙ্গিত করছিলেন— “এবং সে আমার জন্য হারাম।”