পরিচ্ছেদ ৯৯১: হাদিস ১৯,৮০১-১৯,৮২০

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমি দুজন দুর্বল শ্রেণির মানুষের অধিকারের ব্যাপারে কঠোরতা আরোপ করছি (বা কঠিনভাবে সতর্ক করছি): নারী এবং ইয়াতীম।"

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর উচিত নয় যে, সে যেন (মামলার) এক পক্ষকে আপ্যায়ন করে, যদি না তার বিরোধী পক্ষ তার সাথে থাকে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [এতে] প্রতিপক্ষকে আতিথেয়তা প্রদান করা নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তার অপর প্রতিপক্ষও তার সাথে থাকে।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার (বিচারকের) উচিত নয় যে, সে (বিচারক) তার (বিবাদীর) কাছ থেকে কোনো উপহার গ্রহণ করে, যদিও সে এর আগেও তাকে উপহার দিয়ে থাকে, যতক্ষণ না তার মামলাটির ফয়সালা হয়ে যায়।

আহমাদ বলেন: যাকাত অধ্যায়ে শাফিঈ এই বিষয়ে যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তা ইতোপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুষদাতা এবং ঘুষগ্রহীতাকে অভিশাপ দিয়েছেন।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিন্দ বিনতে উতবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, এবং তাঁর নিকট থেকে আমার জন্য ততটুকুই আছে যা আমার কাছে আসে (যা প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট নয়)?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য প্রচলিত (সঙ্গত) পন্থায় পর্যাপ্ত পরিমাণ গ্রহণ করো।"

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, আমাদের সাথীগণ (ফকীহগণ) ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই মতের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেখানে তিনি অনুপস্থিত ব্যক্তির উপর বিচার করা এবং বিচারকের নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করার কথা বলেছেন। তবে অন্য এক বক্তব্যে তিনি বলেছেন যে, বিচারক নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করবেন না। এই (দ্বিতীয়) মতটি শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি (শুরাইহ) বলেন: এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলো যার অধিকার সম্পর্কে তিনি জানতেন। লোকটি তাঁর কাছে সেই অধিকারের ভিত্তিতে বিচার করার আবেদন করল। তিনি বললেন, তুমি যদি চাও আমি তোমার পক্ষে বিচার করি, তবে আমার কাছে দু’জন সাক্ষী নিয়ে এসো। লোকটি বলল, আপনি তো আমার অধিকার সম্পর্কে জানেন। তিনি বললেন, তাহলে তুমি আমীরের (শাসকের) কাছে যাও এবং আমি তোমার জন্য সাক্ষ্য দেব।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার কথা স্বীকার করে, অথবা বিচারক (কাযী) যখন নিশ্চিতভাবে জানতে পারেন যে সে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে, তখন বিচারক তাকে তা’যীর (শাস্তি) দেবেন এবং তার বিষয়টি জনসমক্ষে প্রকাশ করবেন, এবং তাকে দাঁড় করাবেন—অর্থাৎ তার মসজিদে, অথবা তার গোত্র বা মহল্লায়, অথবা তার বাজারে—এবং বলবেন: "আমরা এই ব্যক্তিকে মিথ্যা সাক্ষী হিসেবে পেয়েছি। সুতরাং তোমরা তাকে চিনে রাখো এবং তার থেকে সতর্ক থেকো।"

আর তিনি তা কিছু ইরাকীবাসীর থেকে, তারা আল-হাইসামের সূত্রে, তিনি শুরাইহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট একজন মিথ্যা সাক্ষীকে আনা হলো। অতঃপর তিনি তাকে সারাদিন ধরে সন্ধ্যা পর্যন্ত লোকদের সামনে দাঁড় করিয়ে রাখলেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "সুতরাং তিনি তাকে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাকে জনগণের সামনে দাঁড় করালেন, আর বললেন: এ হলো অমুক বিন অমুক, যে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে। তোমরা তাকে চিনে রাখো। এরপর তিনি তাকে কারারুদ্ধ করলেন।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনগণের সামনে আমার নিষ্পাপত্বের বিষয়ে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা পাঠ করলেন, তখন তিনি অশ্লীল কাজের (অপবাদের) দায়ভার গ্রহণকারী দুজন পুরুষ এবং একজন নারীকে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তাদেরকে নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) দেওয়া হলো (চাবুক মারা হলো)।

এর মধ্যে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, বিচারকের জন্য তার স্ত্রীর প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে স্ত্রীর পক্ষে রায় দেওয়া বৈধ। আর যখন তার জন্য রায় দেওয়া বৈধ হয়, তখন তার জন্য তার সাক্ষ্য দেওয়াও বৈধ। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর এটিই হাসান আল-বাসরী (রহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ তা‘আলা বলেন: "তোমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করো, তখন সাক্ষ্য গ্রহণ করো।" (সূরা আল-বাকারা: ২৮২)

বিক্রয়ের সময় সাক্ষ্য রাখার বিষয়ে আল্লাহর আদেশ দুটি সম্ভাবনাকে ধারণ করে। প্রথমত: এটি এমন বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে যাতে সাক্ষ্যের মাধ্যমে কল্যাণ নিহিত রয়েছে, এবং তা (সাক্ষ্য) বর্জন করা বৈধ (মুবাহ), এটি এমন আবশ্যকীয় (নির্দেশ) নয় যে, যে তা বর্জন করবে সে এর কারণে পাপী হবে। আর দ্বিতীয়ত, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন আবশ্যকীয় আদেশ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যে, যে ব্যক্তি তা বর্জন করবে সে বর্জনের কারণে পাপী হবে।

আর আমার কাছে পছন্দনীয় হল এই যে, দুই বিক্রেতা-ক্রেতা যেন সাক্ষ্য গ্রহণ করা পরিহার না করে।

এরপর তিনি সাক্ষ্য (ইসশহাদ) গ্রহণের উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করলেন, এবং (বললেন) নিশ্চয়ই সাক্ষ্য (শাহাদাহ) হলো যুলুম দূর করার ও অধিকারসমূহ প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যম। আর আল্লাহ্‌র প্রতিটি নির্দেশ, এরপর তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতিটি নির্দেশই হলো এমন কল্যাণ, যা পরিত্যাগকারী ব্যক্তি এর কোনো বিকল্প খুঁজে পাবে না।

তিনি বললেন: আর যা সাদৃশ্যপূর্ণ—আল্লাহই ভালো জানেন এবং আমি তাঁর নিকটই তাওফীক্ব (সফলতা) প্রার্থনা করি—তা হলো এটি একটি ইঙ্গিত (বা প্রমাণ), আবশ্যিকতা (বা চূড়ান্ত বাধ্যবাধকতা) নয়।

তিনি আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন: আল্লাহ্ ব্যবসাকে বৈধ করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন [সূরা আল-বাকারা: ২৭৫]