পরিচ্ছেদ ১০০: হাদিস ১,৯৮১-২,০০০

১৯৮১ - এ কথাটি বলেছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল মুনযির, যিনি আল-খিলাফিয়্যাত গ্রন্থটির রচয়িতা।

এবং এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে যাদের থেকেই এটা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মোজার উপর মাসাহ করা অপছন্দ করতেন, তাঁদের থেকেই এ ব্যাপারে ভিন্নমতও বর্ণিত হয়েছে।

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সেটির অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হওয়ার বিষয়টি কেবল আলী, আয়িশা ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, মোজা (খুফ্ফাইন)-এর উপর মাসেহ করার চেয়ে কিতাবের বিধান অগ্রগামী।

এবং তা তাঁর থেকে এমন মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সহীহ সনদসূত্রে বর্ণিত হয়নি, যা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা যায়।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিন্তু তিনি (প্রথমত) তা অপছন্দ করতেন। অতঃপর তার থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি এই জ্ঞান আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে জেনেছেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর মধ্যে অবকাশ (অনুমতি) থাকার সংবাদ দিয়েছেন। [এই অনুমতি সংক্রান্ত সংবাদ] তার (আলী’র) পক্ষ থেকে শুরাইহ ইবনু হা’নি-এর বর্ণনায় এসেছে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: কিতাবের (কুরআনের) হুকুম মোজার উপর মাসেহ করার হুকুমের পূর্বে এসেছে। (এটি তাঁর থেকে ইকরিমা কর্তৃক বর্ণিত।)

মূসা ইবনে সালামাহ্ থেকে বর্ণিত, তিনি সহীহ সনদে তাঁর (পূর্বোক্ত রাবী/ব্যক্তি) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এতে (বিষয়ে) অনুমতি দিয়েছেন।

১৯৮৯ - এবং আত্বাও তাঁর নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি কেউ এই মত পোষণ করে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কিতাব (কুরআন) মোজার উপর মাসেহের বিধানকে রহিত করেছে।" তবে [স্মরণ রাখা উচিত যে] সূরা মা-ইদাহ নাজিল হয়েছিল তাবূক যুদ্ধের সময় হিজাজে মাসেহ প্রমাণিত হওয়ার পূর্বে।

আর যদি সে দাবি করে যে, সেই ওযুর আগে আরেকটি ওযু ফরয ছিল, যার পরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাসাহ করেছেন, অথবা তার পরে কোনো ওযু ফরয করা হয়েছিল, যা মাসাহ দ্বারা মানসুখ (বাতিল) করা হয়েছে, তবে সে যেন আমাদের জন্য কুরআনে দুটি ওযু ফরয হওয়ার প্রমাণ নিয়ে আসে। কারণ আমরা একটি ব্যতীত ওযুর ফরয সম্পর্কে অবগত নই।

আর যদি সে দাবি করে যে ওযূ ফরয হওয়ার পূর্বে সে মসেহ করেছে, তবে সে মূলত দাবি করেছে যে নামায ওযূ ছাড়াই (আদায় করা যেত)। অথচ আমরা জানি না যে (ইসলামে) কখনো ওযূ ছাড়া নামায ছিল। তাহলে কোন কিতাব খূফের (মোযার) উপর মসেহকে (এই বিধানের) পূর্বে নিয়ে এসেছে?

(১৯৯৩) খুফের উপর মাসেহ (মসা) করা, যেমনটি আমরা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ হিসাবে বর্ণনা করেছি, তা সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যে পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর মোজা দু’টিকে পরিধান করেছে এবং যার জন্য (সাধারণত অযু করার ক্ষেত্রে) পা ধৌত করা ফরয। এই বিধান কিছু অযুকারীর উপর প্রযোজ্য, অন্যদের উপর নয়।
খুফের উপর মাসেহ করার সময়কাল সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসাফিরের জন্য চামড়ার মোজার (খুফফাইন) উপর তিন দিন ও তিন রাত মাসাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, আর মুকিমের (নিজ বাসস্থানে অবস্থানকারীর) জন্য এক দিন ও এক রাত।

১৯৫৫ - আবূ সাঈদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন সে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর তার মোজা পরিধান করে, তখন সে সেগুলোর উপর মাসাহ্ করতে পারে।

আহমদ থেকে বর্ণিত: তাঁর (হাদীসের) উক্তি—"অতঃপর সে তার চামড়ার মোজা (খুফফাইন) পরিধান করল, যাতে সে সেগুলোর উপর মাসাহ্ করতে পারে"—এটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু রাবী’ ইবনে সুলাইমান এতে ভুল করেছেন এবং তিনি সেটিকে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর শুরুতে যোগ করেছেন: "চামড়ার মোজার উপর মাসাহ্ করা।"

আবূ আবদুল্লাহ আল-হাফিয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালীদ আল-ফকীহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক—তিনি ইবনে খুযায়মা—হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বান্দার, বিশর ইবনে মুআয ও মুহাম্মাদ ইবনে আবান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আবদ্ আল-ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেন। আর তিনি হাদীসে বলেন: "যখন কেউ পবিত্রতা অর্জন করে এবং তার মোজা জোড়া পরিধান করে, তখন সে সেগুলোর উপর মাসেহ করবে।" আর তিনি এর শুরুতে "মোজা দুটির উপর মাসেহ করা" এই বাক্যটি বলেননি।

১৯৯৮- আর এটা বর্ণনা করেছেন আল-মুযানী ও হারমালা, ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, যেমন অন্যান্য লোকেরা হাদীসের সাথে মুত্তাসিল (পরম্পরাগতভাবে) সংযোগ করে বর্ণনা করেছেন।

সফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি তাঁর নিকট এসেছিলাম। তিনি বললেন, "তুমি কী কারণে এসেছ?" আমি বললাম, "জ্ঞান অন্বেষণের জন্য।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ জ্ঞান অন্বেষণকারীর প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেন, সে যা অন্বেষণ করে তার প্রতি সন্তুষ্টি স্বরূপ।" আমি বললাম, "পায়খানা ও পেশাবের পর মোজার উপর মাসাহ করা সম্পর্কে আমার মনে খটকা লেগেছে। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, তাই আমি আপনার কাছে এসেছি এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এ সম্পর্কে কিছু শুনেছেন?"
তিনি বললেন, "হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে আমরা যখন সফরে থাকতাম, তখন জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত—পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণে নয়—আমরা যেন তিন দিন ও রাত পর্যন্ত আমাদের মোজা না খুলি।"

হারমালা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা সময় নির্ধারণের (তাওকীত) ক্ষেত্রে কেবল মুহাজিরের হাদীস গ্রহণ করেছি, আর এটির সনদ ছিল সহীহ। আর মুসাফিরের (মোজার ওপর) মাসাহ সংক্রান্ত বিষয়ে সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি শاذ (বিরল) ছিল।