পরিচ্ছেদ ৯৯২: হাদিস ১৯,৮২১-১৯,৮৪০

তিনি উল্লেখ করলেন যে, ক্রয়-বিক্রয় (ব্যবসা) হালাল, তবে তিনি এর সাথে কোনো প্রমাণ (বা সুস্পষ্ট দলিল) উল্লেখ করেননি। আর তিনি ঋণের আয়াত সম্পর্কে বললেন—ঋণ হলো এক ধরনের পারস্পরিক ক্রয়-বিক্রয় (তাবাহুয়ু’): "যখন তোমরা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো।" [সূরা আল-বাকারা: ২৮২]

তারপর তিনি আয়াতের প্রেক্ষাপটে বললেন: আর যদি তোমরা সফরে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে বন্ধক হস্তগত করা হবে। আর যদি তোমাদের একে অপরকে বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে, সে যেন তার আমানত প্রত্যর্পণ করে। [সূরা বাকারা: ২৮৩]

যখন তিনি (আল্লাহ) বন্ধক রাখার আদেশ দিলেন—যখন তারা কোনো লেখক পাচ্ছিল না— অতঃপর তিনি বন্ধক রাখা ত্যাগ করার অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: কিন্তু তোমাদের কেউ যদি অন্য কাউকে বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হলো, সে যেন তার আমানত প্রত্যর্পণ করে [সূরা বাকারা: ২৮৩]। এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম নির্দেশটি ছিল উৎসাহমূলক, বাধ্যতামূলক কোনো ফরয নির্দেশ ছিল না যে, কেউ তা ত্যাগ করলে সে পাপী হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই ঘটনা সংরক্ষিত আছে যে, তিনি একজন বেদুঈনের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর কিছু মুনাফিকের প্ররোচনায় সেই বেদুঈন (ক্রয়-বিক্রয়ের বিষয়টি) অস্বীকার করল, অথচ তাদের উভয়ের মাঝে কোনো সাক্ষী (বা প্রমাণ) ছিল না। যদি (ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা) অত্যাবশ্যকীয় হতো, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাক্ষী ছাড়া বেচা-কেনা করতেন না।

খুযায়মা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন বেদুঈনের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (বেদুঈনকে) তাঁর সাথে আসতে বললেন যেন তিনি ঘোড়ার মূল্য পরিশোধ করতে পারেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্রুত হাঁটতে শুরু করলেন, কিন্তু বেদুঈনটি ধীরে চলল। তখন কিছু লোক এসে সেই বেদুঈনটিকে পথিমধ্যে আটকালো এবং ঘোড়াটি কেনার জন্য দরদাম করতে লাগলো। তারা জানত না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি কিনে নিয়েছেন। তখন বেদুঈনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডেকে বললো: আপনি যদি এই ঘোড়াটি কিনতে চান, তবে কিনুন, নতুবা আমি এটি বিক্রি করে দেব।

বেদুঈনের ডাক শুনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমি কি তোমার কাছ থেকে এটি কিনিনি? বেদুঈনটি বললো: আল্লাহর কসম, আমি আপনার কাছে এটি বিক্রি করিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অবশ্যই আমি তোমার কাছ থেকে এটি কিনেছি। তখন বেদুঈনটি বলতে লাগলো: একজন সাক্ষী নিয়ে আসুন। তখন খুযায়মা বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই তাঁর কাছে এটি ক্রয় করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুযায়মার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: তুমি কিসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছো? তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ!

আপনার (কথা) সত্য মনে করার ভিত্তিতে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুযায়মার সাক্ষ্যকে দু’জন লোকের সাক্ষ্যর সমতুল্য গণ্য করলেন।

আর তা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যুরারাহ, তিনি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন এই আয়াত পাঠ করলেন: যখন তোমরা কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান কর... (সূরা বাকারা: ২৮২), অতঃপর যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছলেন: কিন্তু যদি তোমাদের কেউ অপরকে বিশ্বাস করে... (সূরা বাকারা: ২৮৩), তখন তিনি বললেন: এই আয়াতটি তার পূর্বের বিধানকে রহিত করে দিয়েছে।

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি প্রকৃতপক্ষে রহিতকরণ (নসখ) নয়। বরং এটি ব্যাখ্যা যে, এর পূর্বে যে নির্দেশ ছিল, তা ছিল ঐচ্ছিক (বা পছন্দের ভিত্তিতে)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
ইয়াতীমদের কাছে (সম্পদ) হস্তান্তরের সময় সাক্ষী রাখা।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "আর তোমরা এতীমদের পরীক্ষা করতে থাকো, যতক্ষণ না তারা বিবাহযোগ্য বয়সে উপনীত হয়। অতঃপর যদি তাদের মধ্যে বুদ্ধিমত্তা (বিবেক) দেখতে পাও, তবে তাদেরকে তাদের ধন-সম্পদ ফিরিয়ে দাও। আর তারা বড় হয়ে যাবে—এ আশঙ্কায় অপচয় করে এবং তাড়াতাড়ি করে তোমরা তাদের সম্পদ খেয়ে ফেলো না। যে (অভিভাবক) ধনী, সে যেন বিরত থাকে (না নেয়)। আর যে দরিদ্র, সে যেন সংগত (ন্যায্য) পরিমাণে ভোগ করে। যখন তোমরা তাদের সম্পদ তাদেরকে ফিরিয়ে দেবে, তখন তাদের উপর সাক্ষী রাখো। হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" [সূরা আন-নিসা: ৬]

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ্‌র বাণী, "وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا" (আর হিসাব গ্রহণকারীরূপে আল্লাহ্‌ই যথেষ্ট) [সূরা নিসা: ৬] সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি সাক্ষী না রাখার ক্ষেত্রে শিথিলতার প্রমাণস্বরূপ। কেননা আল্লাহ্‌ বলছেন, "كَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا" (হিসাব গ্রহণকারীরূপে আল্লাহ্‌ই যথেষ্ট) [সূরা নিসা: ৬]। অর্থাৎ, (তারা যদিও) সাক্ষী রাখেনি। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

তিনি এই বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিত করেছেন যে, অভিভাবককে এর উপর সাক্ষী রাখার নির্দেশ দেওয়ার অর্থ হতে পারে যে যদি ইয়াতীম তা অস্বীকার করে, তবে সাক্ষী রাখার মাধ্যমে সে (অভিভাবক) দায়মুক্ত হবে, কিন্তু তা ছাড়া সে দায়মুক্ত হবে না। আবার, তাকে প্রমাণ (বা দলিল) হিসেবে এর উপর সাক্ষী রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়ে থাকতে পারে। যিনার সাক্ষীর সংখ্যা।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহ্ তা‘আলা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, তিনি বলেছেন: "তারা কেন এর উপর চারজন সাক্ষী আনলো না?" এবং তিনি বলেছেন: “আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের উপর তোমাদের মধ্য হতে চারজন সাক্ষীর সাক্ষ্য গ্রহণ করো।” [সূরা নিসা: ১৫] এবং তিনি বলেছেন: “যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো।” [সূরা নূর: ৪]

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি মনে করেন, আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পাই, তবে কি আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেব? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।"

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে তাকে অথবা স্ত্রীকে হত্যা করেছে, অতঃপর তিনি বললেন: "যদি সে চারজন সাক্ষী পেশ করতে না পারে, তাহলে সে যেন সম্পূর্ণরূপে (হত্যার শাস্তি হিসেবে) সমর্পিত হয়।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর সামনে তিনজন লোক একজনের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দিয়েছিল, কিন্তু চতুর্থ সাক্ষী (সাক্ষ্য দ্বারা তা) প্রমাণিত করতে পারেনি। ফলে তিনি ঐ তিনজনকে বেত্রাঘাত করলেন।

আবূ উসমান থেকে বর্ণিত, যখন আবূ বাকরাহ ও তাঁর দুই সঙ্গী মুগীরাহর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন, তখন যিয়াদ এলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (যিয়াদ সম্পর্কে) বললেন: আল্লাহ চাইলে, এ ব্যক্তি সত্য ছাড়া সাক্ষ্য দেবে না। তখন সে (যিয়াদ) বলল: আমি উচ্চস্বরে চিৎকার এবং একটি জঘন্য/অশালীন দৃশ্য দেখেছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি সুরমা রাখার শলাকাকে সুরমাদানীর মধ্যে প্রবেশ করতে দেখেছ?" সে বলল: না। অতঃপর তিনি (উমার) তাদের (প্রথম তিন সাক্ষীর) উপর শাস্তির আদেশ দিলেন, ফলে তাদের বেত্রাঘাত করা হলো।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “অতঃপর তারা (ইদ্দতের) যখন তাদের সীমায় পৌঁছে যাবে, তখন হয় তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে রেখে দাও, না হয় ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদেরকে বিচ্ছিন্ন করে দাও। আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্য রাখো।” [সূরা আত-তালাক: ২]

সুতরাং আল্লাহ্‌, মহিমান্বিত তাঁর প্রশংসা, তালাক ও রুজুর (স্ত্রীর সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক পুনঃপ্রতিষ্ঠা করার) ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। এবং তিনি এতে সাক্ষীর সংখ্যাও উল্লেখ করেছেন; ফলে (তা চূড়ান্তভাবে) দু’জন সাক্ষীর মধ্যে সীমিত হয়েছে।

সুতরাং, তা প্রমাণ করে যে তালাক ও রুজ’আতের ক্ষেত্রে সাক্ষ্যের পূর্ণতা দুইজন সাক্ষীর মাধ্যমে হয়।

তিনি আলোচনা দীর্ঘ করলেন এবং বললেন: "আর তা (ব্যাপারটি) কোনো অবস্থাতেই দুজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কিছু হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না। আর আমি যা বর্ণনা করেছি তা এই বিষয়ে প্রমাণ করে যে আমি এমন কোনো জ্ঞানীর সাক্ষাৎ পাইনি যার থেকে আমি এ মর্মে জ্ঞান লাভ করেছি যে, প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া তালাক দেওয়া হারাম। বরং এই বিষয়টি—আল্লাহই ভালো জানেন—ঐচ্ছিকতার প্রমাণ, কোনো ফরয নয় যে তা ত্যাগ করলে কেউ গুনাহগার হবে। আর যদি সঠিক স্থানে তা ছুটে যায়, তবে তার উপর তা আদায় করা বাধ্যতামূলক হবে।" এবং তিনি এ বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিত করলেন।