পরিচ্ছেদ ১,০১২: হাদিস ২০,২২১-২০,২৪০

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, হাসি-ঠাট্টার কারণে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা যায় না, যতক্ষণ না সেই ঠাট্টা বংশের প্রতি দোষারোপ, অথবা (শারীরিক) শাস্তির (হদ্দের) প্রতি দোষারোপ, অথবা অশ্লীলতার পর্যায়ে পৌঁছায়। যখন কেউ এর সীমা অতিক্রম করে এবং তা প্রকাশ করে ফেলে, তখন তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে] বলা হলো, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি আমাদের সাথে কৌতুক করেন? তিনি বললেন: আমি সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলি না।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, যেনার অভিযোগে কোনো পুরুষের বিরুদ্ধে জারজ সন্তানের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনগণ পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী।"

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি ব্যভিচারের সন্তানের ব্যাপারে বলেছেন: তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) ব্যতীত বৈধভাবে জন্ম নেওয়া সন্তান তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে না।

আতা ও শা’বী থেকে বর্ণিত, ব্যভিচারের সন্তানের সাক্ষ্য জায়েয।

আবু যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি মাদীনাবাসীদের মধ্যে যাদের অভিমত শেষ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হিসেবে বিবেচিত, তাদের পক্ষ থেকে ব্যভিচারের সন্তান সম্পর্কে বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই তার উৎস মন্দ উৎস। কিন্তু যদি তার অবস্থা এবং মানবতা (বা চরিত্র) উত্তম হয়, তাহলে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।

তিনি বললেন, আর তারা তাকে মুক্ত করাকে উত্তম মনে করতেন।

২0২২৯ - আহমাদ বলেছেন: যেনার সন্তানের মুক্তি (স্বাধীন করার) বিষয়ে আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা পেয়েছি।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান হলো তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ।"

সাফার ইবনে নুসায়র আল-আসাদী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান এই তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ। যদি তার বাবা-মা ইসলাম গ্রহণ করে, কিন্তু সে নিজে ইসলাম গ্রহণ না করে।"

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ব্যভিচারিণীর সন্তানকে ’তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম’ বলা হয়। কারণ তার মা তাকে বলেছিল, ’তুমি সেই পিতার সন্তান নও যার নামে তুমি পরিচিত।’ অতঃপর সে তাকে হত্যা করে ফেলল। ফলে তাকে ’তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম’ নামে অভিহিত করা হয়।

সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত, যে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ যখন সে তার পিতা-মাতার আমল অনুযায়ী আমল করে।

আর তা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সম্পৃক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর মারফূ‘ সূত্রটি দুর্বল।

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই খবর পৌঁছল যে, আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান হলো তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আল্লাহর পথে আমাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করা হলেও, তা আমার কাছে ব্যভিচারের সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে বেশি প্রিয়।" এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান হলো তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম, আর মৃতের উপর জীবিত ব্যক্তির কান্নার কারণে আযাব হয়।"
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ আবূ হুরাইরাহ-এর উপর রহম করুন। তিনি ভালো করে শোনেননি, ফলে সঠিক বর্ণনাও দিতে পারেননি। (তবে এই অংশটি সঠিক যে) আল্লাহর পথে আমাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করা হলেও, তা আমার কাছে ব্যভিচারের সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে বেশি প্রিয়। (তিনি এই ভুলটি করেছেন যে) এই আয়াত নাযিল হয়েছে: "অতঃপর সে দুর্গম গিরিপথে প্রবেশ করেনি। আর আপনি কি জানেন, সে দুর্গম গিরিপথ কী? তা হলো দাসকে মুক্ত করা।" [সূরা আল-বালাদ: ১২]
(সাহাবীগণ) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের কাছে দাস মুক্ত করার মতো সম্পদ নেই। তবে আমাদের কারো কারো কাছে কালো বাঁদি আছে, যারা তার খেদমত করে এবং তার উপার্জন করে দেয়। আমরা যদি তাদেরকে ব্যভিচার করার নির্দেশ দেই এবং তারা সন্তান প্রসব করলে আমরা সেই সন্তানদের মুক্ত করি (তাহলে কি এই শর্ত পূরণ হবে)?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর পথে আমাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করা হলেও, তা আমার কাছে ব্যভিচারের নির্দেশ দেওয়া এবং এরপর সেই সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে অনেক বেশি প্রিয়।"

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘ব্যভিচারের সন্তান তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম,’ (জেনে রাখুন) হাদীসটি এই অর্থে ছিল না। বরং ঘটনা ছিল, জনৈক মুনাফিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিত। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘অমুকের (এই ব্যক্তির) কাছ থেকে কে আমাকে অব্যাহতি দেবে?’ তখন বলা হলো, ইয়া রাসূলুল্লাহ, তার এই অবস্থার সাথে সে ব্যভিচারের সন্তানও। তখন তিনি বললেন: ‘সে তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম।’ আর আল্লাহ তাআলা বলেন: “কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না।” (সূরা আল-আন’আম: ১৬৪)

সালামাহ ইবনুল ফাদল থেকে বর্ণিত, [তাঁর/অন্যের] এই উক্তি সম্পর্কে যে, "নিশ্চয়ই মৃতের জন্য জীবিতদের কান্নার কারণে আযাব হয়,"—হাদীসটি এই অর্থে ছিল না। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ইয়াহুদী ব্যক্তির ঘরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন, যে মৃত্যুবরণ করেছিল এবং তার পরিবারের লোকেরা তার জন্য কাঁদছিল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা তার জন্য কাঁদছে, আর নিশ্চয়ই তাকে আযাব দেওয়া হচ্ছে।" আর আল্লাহ তা’আলা বলেন: আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার চাপান না। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮৬]
[আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের এই হাদীসটি অবহিত করেছেন, তিনি আবূ বকর আহমাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে গালিব থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে উমার ইবনে শাকীক থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল ফাদল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।]

২0২38 - সালামাহ ইবনুল ফাদল আল-আবরাশ দুর্বল রাবী। তবে তিনি বুর্দ ইবনু সিনান আবূ সুলাইমান আশ-শামী, তিনি যুহরী, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল সূত্রে ব্যভিচারের সন্তানের দাসত্বমুক্তকরণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদীসটির যুহরী বর্ণিত সূত্রে একটি ভিত্তি (আসল) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: গ্রামবাসীর বিরুদ্ধে যাযাবর (মরুচারী)-এর সাক্ষ্য বৈধ এবং যাযাবরের বিরুদ্ধে গ্রামবাসীর সাক্ষ্যও (বৈধ)।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "এক জনপদবাসীর বিরুদ্ধে কোনো বেদুঈনের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।"