পরিচ্ছেদ ১,০১৩: হাদিস ২০,২৪১-২০,২৬০

আতা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, আর এই হাদীসটি এমন একটি যা মুহাম্মদ ইবনু ’আমর ইবনু আতা তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি তা মুখস্থ রেখে থাকেন, তবে আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সম্ভবতঃ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গ্রাম্য (মরুচারী) লোকদের সাক্ষ্য অপছন্দ করতেন, কারণ তাদের মধ্যে দীনের ক্ষেত্রে কঠোরতা এবং শরীয়তের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা রয়েছে। কারণ তারা সাধারণত সঠিকভাবে সাক্ষ্য রক্ষা করতে পারে না এবং এর যথাযথ হক প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, যেহেতু তাদের জ্ঞান সেই বিষয়ে সীমিত যা সাক্ষ্যকে বাতিল করে বা এর প্রকৃতি পরিবর্তন করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
গোপনকারীর সাক্ষ্য।

শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিছু শিষ্যের উদ্ধৃতিতে গোপন সাক্ষীর সাক্ষ্যদানের বিষয়ে দুটি মতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: হয় এটি বৈধ নয়; কারণ সে এমন স্থানে বসেছিল যা ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের মজলিস নয়। তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ’এটি শুরাইহের মাযহাব।’

অথবা, তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্যকে বৈধতা দেওয়া হবে। কারণ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তিদের সাক্ষ্য বৈধ করেছিলেন, যারা ব্যভিচারে লিপ্ত এক ব্যক্তিকে পর্যবেক্ষণ করেছিল, কিন্তু তারা চারজন সাক্ষী পূর্ণ করতে পারেনি। (কেউ একজন) বললেন: আর এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য।

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি লুক্কায়িত (বা গোপনকারী) ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুমোদন করি না।"

আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সাক্ষ্য) অনুমোদন করতেন এবং বলতেন: "বিশ্বাসঘাতক ও পাপাচারীর সাথে এভাবেই করা হয়।"
(দ্রষ্টব্য: এটি শাহাদাত (সাক্ষ্য) প্রত্যাহার সংক্রান্ত অধ্যায়।)

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুইজন লোক তাঁর নিকট আগমন করল। অতঃপর তারা এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল যে, সে চুরি করেছে। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত কেটে দিলেন। এরপর তারা অন্য এক ব্যক্তিকে তাঁর নিকট নিয়ে এলো এবং বলল: এ-ই সেই ব্যক্তি, যে চুরি করেছিল, আর আমরা প্রথম ব্যক্তিটির ব্যাপারে ভুল করেছিলাম। কিন্তু তিনি (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) দ্বিতীয় ব্যক্তির বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য অনুমোদন করলেন না, এবং তাদের উভয়ের ওপর প্রথম ব্যক্তিটির রক্তমূল্য (দিয়াহ) আরোপ করলেন। আর তিনি বললেন: “যদি আমি জানতে পারতাম যে তোমরা ইচ্ছাকৃতভাবে (মিথ্যা সাক্ষ্য) দিয়েছিলে, তাহলে আমি তোমাদের দুজনের হাত কেটে দিতাম।”

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আর আমরা এই মত গ্রহণ করি।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব বাদী বা দাবিদার ব্যক্তির।"

শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমার ধারণা, যদিও আমি এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করি না, যে তিনি বলেছেন: "আর কসম হলো বিবাদীর উপর।"

20250 - আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি একটি দল ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি সেভাবে বর্ণনা করেছেন যা:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যদি মানুষকে শুধু তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে লোকেরা অন্যের জীবন ও সম্পদ দাবি করত। কিন্তু কসম (শপথ) হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর।"

২০২৫২ - অনুরূপভাবে ইবনু ওয়াহব এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ থেকে। এবং সেই সূত্রে মুসলিম ইবনু হাজ্জাজ এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু দাউদ, ইবনু জুরাইজ থেকে। এবং সেই সূত্রে আল-বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাতে বলেছেন: "কিন্তু প্রমাণ (বা সাক্ষ্য) হলো দাবিদার-এর উপর, আর শপথ হলো তার উপর, যে অস্বীকার করে।"

২০২৫৪ - আর একই অর্থে তা বর্ণনা করেছেন ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম, ইবনে জুরাইজ থেকে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাফি’ ইবনু উমার আল-জুমাহী এটি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ইবনু ওয়াহব ও আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ-এর ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (এই বর্ণনায়) ’বাইয়্যিনাহ’ (স্পষ্ট প্রমাণ) উল্লেখ করেননি।

নাফি’ ইবনু উমার থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রমাণ উপস্থিত করার দায়িত্ব দাবিদারের (বাদীর) উপর এবং কসম করার দায়িত্ব যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (বিবাদীর) উপর।"

২০২৫৭ - আর এটি একটি গারীব (বিরল) বর্ণনা। আমাদেরকে জানিয়েছেন আলী ইবনে আহমদ ইবনে আবদান। আমাদেরকে জানিয়েছেন আবুল হাসান আল-লাখমী। আমাদেরকে জানিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে কাছীর আস-সূরী তাঁর আমাদের কাছে লেখা কিতাবে। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফিরিয়াবী। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

জমীল ইবন আবদির রাহমান আল-মুআযযিন থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবন আব্দুল আযীযের নিকট উপস্থিত থাকতেন যখন তিনি মদীনার প্রশাসক ছিলেন এবং মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। যখন তাঁর কাছে কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো হক (অধিকার) দাবি করে আসতেন, তখন তিনি লক্ষ্য করতেন। যদি তাদের উভয়ের মধ্যে মিশ্রণ (যোগাযোগ) ও সংশ্লিষ্টতা (লেনদেন/ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক) থাকত, তবে তিনি যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তাকে শপথ করাতেন। আর যদি এর কোনো কিছুই না থাকত, তবে তিনি তাকে শপথ করাতেন না।

আহমাদ থেকে বর্ণিত: এটি এমন একটি বিষয় যা তিনি ইসতিহসান (পছন্দনীয় বিধান)-এর ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন, আর আমরা যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তা এই দুটি অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিবাদীর উপরই শপথ (কসম) বর্তাবে, তাদের মাঝে লেনদেন বা অংশীদারিত্ব (partnership) থাকুক বা না থাকুক – যদি তারা এমন কোনো বিষয় নিয়ে বিবাদ করে যা তাদের দুজনের মধ্যে একজনের দখলে রয়েছে।"