পরিচ্ছেদ ১,০৩৩: হাদিস ২০,৬৪১-২০,৬৬০

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী তাঁকে সংবাদ দেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: "এখানে ঘাসসান গোত্রের একজন অপ্রাপ্তবয়স্ক গোলামকে বিক্রি করা হচ্ছে যে এখনো বালেগ হয়নি। তার ওয়ারিশ রয়েছে শামে (সিরিয়ায়)। তার প্রচুর সম্পদ রয়েছে এবং এখানে তার এক চাচাতো বোন ছাড়া আর কেউ নেই।" তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "সে যেন তার জন্য ওসিয়ত করে যায়।" অতঃপর সে তার জন্য ‘বি’রু জুশাম’ নামক সম্পদ দ্বারা ওসিয়ত করে গেল।

আমর ইবনু সুলাইম থেকে বর্ণিত: আমি সেই সম্পদ ত্রিশ হাজার (মুদ্রার) বিনিময়ে বিক্রি করলাম। আর তার চাচাতো বোন, যার জন্য তিনি ওসিয়ত করেছিলেন, তিনি হলেন আমর ইবনু সুলাইমের মা।

আর যদিও এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এই কারণে যে আমর ইবনে সুলাইম উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি, তবুও এতে শক্তি রয়েছে। কেননা (ঘটনা সংশ্লিষ্ট) সেই মহিলাটি ছিলেন আমরের মা এবং সম্ভবত সে তার মায়ের কাছ থেকেই এটি শুনেছে, যার জন্য ওসিয়তটি করা হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইবনু মুনযির বলেন: নাবালকের অছিয়ত জায়েয হওয়া প্রসঙ্গে আমরা তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) বরাতে বর্ণনা করেছি। তিনি (ইবনু মুনযির) বলেন: এটি শুরাইহ, উমার ইবনে আব্দুল আযীয, যুহরী, আতা, শা’বী এবং নাখা’ঈ-এরও অভিমত।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (ইবনু মুনযির বলেছেন,) আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি যে, কাফিরকে (দাসত্ব থেকে) মুক্ত করা বৈধ নয়। আর হাসান আল-বাসরী ও মুজাহিদও এই একই মত দিয়েছেন। (কাফিরকে মুক্ত করা প্রসঙ্গে)।

হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি জাহিলিয়াতের যুগে চল্লিশটি গোলাম মুক্ত করেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: তুমি তোমার ইতিপূর্বে কৃত কল্যাণের উপর ইসলাম গ্রহণ করেছো।

২০৬৪৭ - এভাবেই বর্ণিত হয়েছে সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে।

হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জাহিলিয়াতের যুগে আমি ইবাদত লাভের জন্য যে ভালো কাজগুলো করতাম (হিশাম বলেন: অর্থাৎ পুণ্য লাভের জন্য যা করতেন)—সে সম্পর্কে আপনার মতামত কী? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার অতীতের নেক আমলগুলোর ওপরই তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছো।"
তিনি (হাকীম) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জাহিলিয়াতের যুগে আল্লাহর জন্য আমি যা কিছু করেছিলাম, ইসলামের যুগেও আমি আল্লাহর জন্য তার সমতুল্য কাজ করা বাদ দেব না। (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি জাহিলিয়াতের যুগে একশো গোলাম আযাদ করেছিলেন, তাই ইসলামের যুগেও তিনি তার সমতুল্য আরও একশো গোলাম আযাদ করলেন। আর তিনি জাহিলিয়াতের যুগে একশো উট কুরবানীর জন্য চালিয়ে নিয়েছিলেন, অতঃপর ইসলামের যুগেও একশো উট কুরবানীর জন্য চালিয়ে নিয়েছিলেন।

আর তাদের অধিকাংশই হাদীসটির ব্যাপারে বলেছেন: ‘তুমি তোমার পূর্বের সব ভালো কাজের ওপর ইসলাম গ্রহণ করেছো।’

আবু সাঈদ ইবনু আবী আমর আমাদের জানিয়েছেন, আবূল আব্বাস আল-আসসাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাবী’ ইবনু সুলাইমান আমাদের জানিয়েছেন, শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তা‘আলা, যার প্রশংসা মহান, বলেছেন: "আর তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা মুক্তি লাভের জন্য চুক্তিবদ্ধ হতে চায়, যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পাও, তবে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হও এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর যে সম্পদ দিয়েছেন, তা হতে তাদের কিছু দাও।" (সূরা আন-নূর: ৩৩)

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এতে এই মর্মে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি কেবল সেই ব্যক্তিকেই মুক্তির চুক্তি (মুকাতাবাহ্) করার অনুমতি দিয়েছেন, যে তার চাওয়া বুঝতে পারে। কোনো উন্মাদ ব্যক্তি বা এমন অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি, যে চুক্তি করার উপলব্ধি রাখে না, তারা কোনো অবস্থাতেই মুকাতাবাহ্ চাইতে পারবে না।

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি আত্বাকে (আতা) জিজ্ঞেস করলেন: কল্যাণ কী— সম্পদ? নাকি সৎকর্মশীলতা (নেককারিতা)? নাকি উভয়ই? তিনি (আতা) বললেন: আমরা তো সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু দেখি না (কল্যাণ মনে করি না)। আমি বললাম: যদি তার সম্পদ না থাকে, কিন্তু সে সত্যবাদী (সৎ) লোক হয়? তিনি বললেন: আমি সেই সম্পদ এবং সৎকর্মশীলতা ছাড়া অন্য কিছুকে কল্যাণ মনে করি না।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (আল্লাহর বাণী) যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও [সূরা নূর: ৩৩] এর অর্থ হলো সম্পদ (বা অর্থ-সামর্থ্য), তাদের চরিত্র ও দ্বীন-ধর্ম যেমনই হোক না কেন।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘আল-খাইর’ (কল্যাণ/উত্তমতা) এমন একটি শব্দ যার মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য, তা এর দ্বারা সম্বোধনের মাধ্যমে বোঝা যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা।” (সূরা বায়্যিনাহ: ৭) সুতরাং আমরা উপলব্ধি করলাম যে তারা ঈমান এবং সৎকর্মের মাধ্যমেই সৃষ্টির সেরা হয়েছে, সম্পদের মাধ্যমে নয়।

আর আল্লাহ বলেছেন: "আর কুরবানীর উটকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনাদির অন্যতম করেছি। তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে।" [সূরা আল-হাজ্জ: ৩৬] সুতরাং আমরা উপলব্ধি করলাম যে, এই ’কল্যাণ’ (খাইর) হলো প্রতিদানের (আজর) মাধ্যমে প্রাপ্ত উপকারিতা, এটি নয় যে কুরবানীর পশুতে তাদের জন্য কোনো সম্পদ রয়েছে।

তিনি বললেন: যখন তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, আর সে যদি কোনো কল্যাণ/সম্পদ রেখে যায় [সূরা আল-বাকারা: ১৮০]। অতঃপর আমরা বুঝলাম যে, এর অর্থ হলো যদি সে সম্পদ রেখে যায়; কারণ পরিত্যাজ্য সম্পদই হলো...

এবং তাঁর এই বাণী: "পিতা-মাতা এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত" [সূরা আল-বাকারা: ১৮০]। যখন আল্লাহ বললেন: "সুতরাং তোমরা তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হও, যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও" [সূরা নূর: ৩৩]। তখন কিতাব (কুরআন) থেকে যার মাধ্যমে আমরা প্রমাণ গ্রহণ করেছি, তার ইঙ্গিত অনুযায়ী এর (কল্যাণের) সবচেয়ে প্রকাশ্য অর্থ হলো সম্পদ উপার্জনে শক্তি এবং আমানতদারি (বিশ্বস্ততা)। কারণ, সে শক্তিশালী হতে পারে এবং উপার্জনও করতে পারে, কিন্তু যদি সে আমানতদার না হয়, তবে সে তা (চুক্তির অর্থ) পরিশোধ করবে না। আর (যদি সে) আমানতদার হয়, কিন্তু উপার্জনে শক্তিশালী না হয়, তবে সেও তা পরিশোধ করতে পারে না।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এই উক্তিটির (‘যদি তুমি তোমার গোলামের মধ্যে সম্পদ আছে বলে জানতে পারো’) বাহ্যিক অর্থ দুটি নয়: প্রথমত, সম্পদ তার মধ্যে থাকে না, বরং তা তার কাছে থাকে। তবে তার মধ্যে উপার্জন করার ক্ষমতা থাকে, যা তাকে সম্পদ দ্বারা উপকৃত করে। আর দ্বিতীয়ত, যে সম্পদ তার হাতে রয়েছে, তা তার মনিবের।

তিনি বললেন: এবং সম্ভবত যারা এই মত পোষণ করে যে ’কল্যাণ’ (আল-খাইর) হলো সম্পদ, [তাদের উদ্দেশ্য এই যে] সে (ক্রীতদাস) তার উপার্জনের মাধ্যমে মনিবের জন্য সম্পদ লাভ করেছে। অতএব, এই যুক্তি পেশ করা হয় যে সে এমন সম্পদ লাভ করে যার দ্বারা সে মুক্তি পেতে পারে, যেমনটা সে প্রথমবারেও লাভ করেছিল।

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সালাফদের মধ্যে যারা সেটির ব্যাখ্যা ’সম্পদ’ (মাল) দ্বারা করেছেন, এটিই তাদের উদ্দেশ্য হওয়ার অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ।