পরিচ্ছেদ ৪৫৭: হাদিস ৯,১২১-৯,১৪০

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মসজিদে চিত হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছি। তিনি এক পায়ের উপরে অপর পা রেখেছিলেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসতিমালুস-সম্মা (এমনভাবে কাপড় পেঁচানো যাতে হাত বের করার কোনো জায়গা থাকে না) এবং এক কাপড়ে ইহতিবা (হাঁটু মুড়ে বসা), আর কোনো ব্যক্তি চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অপর পায়ের ওপর তুলে রাখাকে নিষেধ করেছেন। এই নিষেধাজ্ঞা সম্ভবত তখন প্রযোজ্য যখন তার তহবন্দ সংকীর্ণ হয়, ফলে তার সতর (লজ্জাস্থান) প্রকাশিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। যদি তা প্রশস্ত হয় এবং সতর প্রকাশিত না হয়, অথবা সে সতর্কতার সাথে আবৃত থাকতে পারে, তাহলে এতে কোনো অসুবিধা নেই—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ দ্বারা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফিক)।

আল্লাহ্‌ তা‘আলা বলেছেন: "আর তোমরা আল্লাহ্‌র জন্য হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো।" [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৯৬]।

এবং তিনি বললেন: "আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর জন্য সে ঘরের হজ করা তাদের উপর ফরয। আর যে কুফরি করে (বা অস্বীকার করে), তবে আল্লাহ্ তো বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।" [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তা কক্ষনো তার নিকট থেকে কবুল করা হবে না..." (সূরা আলে ইমরান: ৮৫), তখন ইহুদিরা বলল: তাহলে আমরা তো মুসলিম। তখন আল্লাহ তাঁর নবীকে (আঃ) বললেন: তুমি তাদের যুক্তি দিয়েই তাদের সাথে তর্ক করো। অর্থাৎ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "তোমরা হজ করো।" তখন তারা বলল: এটি আমাদের উপর আবশ্যক করা হয়নি। এবং তারা হজ করতে অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ বললেন: "আর যে কুফরী করে, তবে আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি মুখাপেক্ষী নন।" (সূরা আলে ইমরান: ৯৭)

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের মধ্য থেকে কুফরি করে, তবে আল্লাহ অবশ্যই বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ইকরিমা যা বলেছেন তা [অন্যান্য কথার] সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কারণ এটি হলো হজ্জের ফরযকে অস্বীকার করা, অথচ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তা নাযিল করেছেন। আর আল্লাহর কিতাবের কোনো একটি আয়াতকে অস্বীকার করা কুফরি।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ্‌র বাণী: আর যে কুফরি করে [সূরা বাকারা: ১২৬] এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তা হলো— যদি সে হজ করে, তবে সে একে নেক কাজ মনে করে না, আর যদি সে বসে থাকে (হজ না করে), তবে সে একে গুনাহ বলেও মনে করে না।" ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদেরকে মুসলিম ইবনু খালিদ ও সাঈদ ইবনু সালিম ইবনু জুরাইজ থেকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন। সাঈদ ইবনু সালিম এই মত পোষণ করতেন যে, তা হজের ফরজিয়তকে (বাধ্যবাধকতাকে) অস্বীকার করার শামিল।

তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতকে অস্বীকার (কুফুরি) করল, সে কাফির হয়ে গেল। আর ইনশাআল্লাহ এটি তেমনই, যেমন মুজাহিদ বলেছেন। আর এ ব্যাপারে ইকরিমা যা বলেছেন, তা অধিকতর স্পষ্ট, যদিও এই বক্তব্যটিও স্পষ্ট।

অতঃপর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইস্তীযান (অনুমতি প্রার্থনার) আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন, এই মর্মে যে আয়াতটি শিশুদের বাদ দিয়ে শুধুমাত্র সাবালকদের (প্রাপ্তবয়স্কদের) উপর ফরয (আবশ্যকতা) প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে পঠিত বা প্রযোজ্য হবে না।

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহ জিহাদ ফরয করেছেন এবং তাঁর কিতাবে (এ বিষয়ে নির্দেশ) রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবন উমারকে আনা হলো, যখন তিনি জিহাদে অংশগ্রহণের জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন এবং তাঁর পিতাও তাঁর জিহাদের বিষয়ে আগ্রহী ছিলেন। তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। ফলে উহুদ যুদ্ধের বছর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (জিহাদে অংশ নিতে) ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি যখন পনেরো বছর বয়সে পৌঁছলেন, অর্থাৎ খন্দকের যুদ্ধের বছর, তখন তাঁকে (অংশগ্রহণের) অনুমতি দিলেন।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— তাঁর ঘটনা থেকে আমরা প্রমাণ গ্রহণ করি যে, ফরয বিধানাবলী ও শাস্তি (হুদুদ) কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের উপরেই আবশ্যক হয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের যুদ্ধের বছর ইবনু উমার এবং তাঁর সমবয়সী আরও দশের অধিক সংখ্যক লোকের সাথে এমনটিই করেছিলেন।

তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জ্ঞান-বুদ্ধিতে অভিভূত (পাগল) অবস্থায় সাবালক হয়েছে, তার উপর থেকে হজ্জের ফরযিয়াত রহিত হয়ে যায়। কারণ ফরযসমূহ কেবল সেই ব্যক্তির উপরই বর্তায়, যার জ্ঞান রয়েছে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তিন ধরনের ব্যক্তির ওপর থেকে (আমল লেখার) কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: শিশু থেকে, যতক্ষণ না সে বালেগ হয়; পাগল থেকে, যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়; এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি থেকে, যতক্ষণ না সে জেগে ওঠে।”

তিনি বলেন, যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক কাফির হজ্ব করে, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার পক্ষ থেকে ইসলামের (ফরয) হজ্ব আদায় হবে না। কারণ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনয়ন না করা পর্যন্ত তার জন্য এমন কোনো আমল লেখা হয় না যা তার হাতে কোনো ফরয পূর্ণ করে। আর যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার উপর হজ্ব ফরয হয়।

তিনি বললেন: হজ্জের মধ্যে যেন অর্থের ব্যয়ভার (মু’নাহ) রয়েছে, আর গোলামের কোনো অর্থ-সম্পদ থাকে না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো গোলামকে বিক্রি করে এবং সেই গোলামের কোনো সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতারই; তবে যদি ক্রেতা শর্তারোপ করে (তবে ভিন্ন কথা)»। এবং তিনি এই অধ্যায়গুলোর ব্যাখ্যার বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিত করেছেন, আর এই হাদিসগুলোর সনদসমূহ সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

হজ্জ (জীবনে) একবারই (ফরয)। কেননা আল্লাহ্‌র বাণী: "আর আল্লাহ্‌র জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহ্‌র হজ্জ করা ফরয।" [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ্‌) তা একবারই উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল-আক্বরা’ ইবনু হাবিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! হজ্জ কি প্রতি বছর নাকি একবার মাত্র?’ তখন তিনি বললেন, ‘বরং তা একবার মাত্র। যে এর অতিরিক্ত করবে, তা তার জন্য নফল/স্বেচ্ছামূলক হবে।'

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে যারা কাবাঘরে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ্ব করা তাদের উপর ফরয। [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]।

সুন্নাহ ও ইজমার নির্দেশনায় (হজ্বের) সামর্থ্য (ইসতিত্বা'আহ) তিন প্রকার: প্রথম প্রকার হলো, ব্যক্তির বাহনের উপর এবং যাতায়াতের জন্য যথেষ্ট পাথেয় (খাবার ও খরচ) থাকার সামর্থ্য; আর সে বাহনটির ওপর আরোহণ করতে সক্ষম, সে এমন রুগ্ন (অক্ষম) নয় যে বাহনের ওপর স্থির থাকতে পারে না এবং এর (হজে যাওয়ার) মাঝে কোনো বাধা নেই। যখন এই সবগুলি তার জন্য একত্রিত হয়, তখন সে সামর্থ্যবান (মুসতাতি')। এর মধ্যে কোনটি না থাকলে সে সামর্থ্যবান নয়। যদি তার সামনে কোনো বাধা থাকে, তবে সে সামর্থ্যবান নয়। অথবা সে যদি সম্পদ না পায় কিন্তু শারীরিকভাবে শক্তিশালী হয়, তবুও সে সামর্থ্যবান নয়।

অথবা সে সম্পদ পেল, কিন্তু বাহনের ওপর স্থির থাকতে সক্ষম না হলো এবং তার জন্য অন্য কোনো বাহন না পাওয়া গেল, তবে সে শারীরিকভাবে সামর্থ্যবান নয় (যদিও তার ওপর অন্য প্রকারের সামর্থ্য বর্তায়)। দ্বিতীয় প্রকার (সামর্থ্য) হলো: তার সম্পদ রয়েছে, তাই সে এমন কাউকে ভাড়া করবে যে তার পক্ষ থেকে হজ্ব করবে; অথবা তার এমন কেউ রয়েছে যাকে সে তার পক্ষ থেকে হজ্ব করার আদেশ দিলে সে তা পালন করবে।