পরিচ্ছেদ ৪৮: হাদিস ৯৪১-৯৬০

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি পা গুটিয়ে বসে (ইহতিবা অবস্থায়) ঘুমায়, অথবা দাঁড়িয়ে ঘুমায়, অথবা সিজদারত অবস্থায় ঘুমায়— শুয়ে না পড়া পর্যন্ত তার উপর ওযু করা আবশ্যক নয়। কিন্তু যখন সে শুয়ে পড়বে, তখন সে যেন ওযু করে নেয়।

(৯৪২) আর এটি ‘মাওকুফ’ (অর্থাৎ সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। যদি এটি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এতে এই মর্মে প্রমাণ মেলে যে, প্রথম বর্ণনায় যে বিষয়টি সাধারণভাবে বা শর্তহীনভাবে (মুক্তভাবে) উল্লেখ করা হয়েছিল, এই বর্ণনায় সেই বিষয়টিই শর্তযুক্ত বা সীমিত করে (পর্যবেক্ষণ সাপেক্ষে) বলা হয়েছে।

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
৯৪৩। আর এ বিষয়ে হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে বর্ণনা এসেছে, তা আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি। (এটি হলো) স্পর্শ করার কারণে ওযু (ভঙ্গ হওয়া না হওয়া সংক্রান্ত আলোচনা)।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা ইরশাদ করেছেন: “যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত কর...” (সূরা মায়েদা: ৬) আয়াত পর্যন্ত। আল্লাহ তা'আলা সালাতের জন্য প্রস্তুত ব্যক্তির উপর ওযুর কথা উল্লেখ করেছেন। আর (যে ব্যক্তি সালাতের জন্য উঠে দাঁড়ায়, ওযু তার জন্য জরুরি হয়,) এর সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো সে-ব্যক্তি যে ঘুমের শয্যা থেকে উঠে দাঁড়ায়।

জুনুবী (নাপাক) ব্যক্তির পবিত্রতা (পদ্ধতি) উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর জুনুবী ব্যক্তির পবিত্রতা উল্লেখ করার পর (আল্লাহ তাআলা) বললেন: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, কিংবা তোমাদের কেউ পায়খানা (প্রাকৃতিক প্রয়োজন) সেরে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো (সহবাস করো), অতঃপর যদি পানি না পাও, তাহলে তোমরা তায়াম্মুম করো।" [সূরা নিসা: ৪৩]

সুতরাং, এটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত (বা সাদৃশ্যপূর্ণ) যে, তিনি পায়খানার (মলত্যাগের) কারণে ওযু ফরয (বা ওয়াজিব) করেছেন, এবং স্পর্শের (দৈহিক সংস্পর্শ বা মুলামাসাহ) কারণেও তা ফরয করেছেন।

যেহেতু এটি জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) আলোচনার পর গায়িত-এর (মলত্যাগ, যা অযু ভঙ্গ করে) সাথে সংযুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই 'মুলামাসা' (স্পর্শ করা) বিষয়টি এমন হয়েছে যে এটি কেবল হাত দ্বারা স্পর্শ, চুম্বন এবং জানাবাত ব্যতীত (অর্থাৎ যা গোসল ওয়াজিব করে না) এমন কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: পুরুষ কর্তৃক তার স্ত্রীকে চুম্বন করা এবং হাত দিয়ে স্পর্শ করা হলো মুলামাসাহ (শারীরিক স্পর্শ)-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে চুম্বন করবে অথবা হাত দিয়ে স্পর্শ করবে, তার উপর ওযু করা আবশ্যক।

আবু সাঈদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে, তার অর্থ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের অর্থের কাছাকাছি।

৯৫০ - আর তিনি এটি 'আল-কিতাবুল কাদীম' গ্রন্থে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: পুরুষের তার স্ত্রীকে চুম্বন করার কারণে ওযু (নতুন করে করা) আবশ্যক।

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: চুম্বন হলো লামস (স্পর্শ) এর অন্তর্ভুক্ত, এবং এর কারণে (নতুন করে) ওযু করা আবশ্যক।

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এর অনুরূপই বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: চুম্বন হলো স্পর্শের অন্তর্ভুক্ত, আর এর কারণে ওযু আবশ্যক হয়।

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী: অথবা তোমরা নারীদেরকে স্পর্শ করো [সূরা নিসা: ৪৩] -এর ব্যাখ্যায় এমন এক মন্তব্য করেছেন, যার অর্থ হলো, 'যৌন সঙ্গম (জিমা') ছাড়া অন্য কোনো স্পর্শ'।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাদীম (পূর্বতন) মতামতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই উক্তিটিকে প্রমাণস্বরূপ পেশ করেছেন, যে তাঁরা দুজন বলেছেন: "জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি তায়াম্মুম করবে না।" (তাঁদের এই মতের ভিত্তি হলো) যে তাঁরা কুবলা (কামুক চুম্বন)-কে মুলামাসাহ (শারীরিক স্পর্শ)-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন।

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
আমরা বিভিন্ন সূত্রে এই বর্ণনাটি ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছি।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "চুম্বন হলো 'লামাম' (ক্ষুদ্র পাপ বা তুচ্ছ বিষয়) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, তোমরা এর জন্য ওযু করো।"

৯৫৯ - এই মুহাম্মাদ ইবনু আমর হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান।

এটি ইবরাহীম ইবনু হামযাহ বর্ণনা করেছেন, আদ্-দারওয়ার্দী থেকে, তিনি তাঁর থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, এতে কোনো সন্দেহ নেই।