পরিচ্ছেদ ৯০১: হাদিস ১৮,০০১-১৮,০২০

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) কারণে নিহত হয়, তার জন্য কোনো দিয়াত (রক্তপণ) নেই।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাকে হত্যা করা ন্যায়সঙ্গত—অর্থাৎ, এর জন্য কোনো দিয়াত (রক্তপণ) নেই।

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন যে তিনি তাদের কারও কারও কাছ থেকে বর্ণনা করতেন, যারা বলতেন: "তাকে এর জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। এটি তো কেবল একটি নির্ধারিত সীমা, যা তার সময় পূর্ণ করেছে।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ন্যায্য (হক) হত্যার জন্য রক্তপণ (দিয়াত) দেওয়া হয় না।

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর কিতাবই তাকে হত্যা করেছে।"

উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই বলেন: তার জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। অথবা (তাঁদের) দুজনের মধ্যে একজন বলেন: তাকে হত্যা করা ন্যায়সঙ্গত (বা তার হত্যা ওয়াজিব)। আর অন্যজন বলেন: আল্লাহর কিতাব তাকে হত্যা করেছে (বা আল্লাহর কিতাব তার মৃত্যুদণ্ড দিয়েছে)।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি এমন কোনো ব্যক্তির উপর শরীয়তের শাস্তি (হদ) প্রয়োগ করি না যে তাতে মারা যায়, আর এরপর আমার মনে অনুশোচনা জাগে, মদ্যপায়ীর ক্ষেত্র ছাড়া। যদি সে মারা যায়, তবে আমি তার রক্তপণ (দিয়ত) দেব। কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি (নির্দিষ্ট হদ) প্রবর্তন করেননি।

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যার কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা হয়েছে, তার উপর দিয়ত (রক্তপণ) আবশ্যক। তবে তার আঘাতের দিয়ত তা থেকে কর্তন করা হবে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে একমত হন যে, "যে ব্যক্তি কিসাসের কারণে মৃত্যুবরণ করে, আল্লাহর কিতাব তাকে কোনো অধিকার দেয় না; আল্লাহই তাকে হত্যা করেছেন।" ইবনু জুরাইজ বলেন: মুহাম্মাদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আলী ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে একমত হন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এই মুহাম্মাদ কে? তিনি বললেন: আমার ধারণা, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী।

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন স্বামীর অনুপস্থিতিতে থাকা নারীর কাছে লোক পাঠালেন, যার কাছে (কিছু লোক) আসা-যাওয়া করত। তিনি এটি অপছন্দ করলেন এবং তার কাছে লোক পাঠালেন। তাকে বলা হলো, আপনি উমারের (আহ্বানে) সাড়া দিন। সে বলল: হায় আফসোস! তার সাথে উমারের কী কাজ? বর্ণনাকারী বলেন: সে যখন পথে ছিল, তখন সে ভীত হলো এবং তার প্রসব বেদনা শুরু হলো। সে একটি ঘরে প্রবেশ করে তার সন্তান প্রসব করলো। শিশুটি দু’বার চিৎকার করে উঠলো, অতঃপর মারা গেল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে পরামর্শ দিলেন যে, আপনার উপর কোনো দায় বর্তায় না। আপনি তো কেবল একজন শাসক ও শিক্ষাদাতা। বর্ণনাকারী বলেন: এ সময় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুপ ছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কী বলছেন? তিনি (আলী) বললেন, তারা যদি নিজেদের রায় অনুসারে বলে থাকে, তবে তাদের রায় ভুল হয়েছে। আর যদি তারা আপনার ইচ্ছার অনুকূলে কথা বলে থাকে, তবে তারা আপনার কল্যাণকামীতা করেনি। আমি মনে করি, এর দিয়াত (রক্তমূল্য) আপনার উপর বর্তাবে। কারণ আপনিই তাকে ভীত করেছেন এবং আপনার কারণেই সে তার সন্তান প্রসব করেছে।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি কুরাইশদের মধ্যে এর দিয়াত ভাগ করে দেন। অর্থাৎ, যেহেতু এটি ভুলবশত (কর্তৃত্বের কারণে) হয়েছে, তাই কুরাইশদের থেকে তার দিয়াত গ্রহণ করা হবে।

ইবনু জুরেইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আ’মাশকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরামর্শের বিষয়ে, তা (পরামর্শ) বাতিল করা এবং কুরাইশদের উপর দিয়াত (রক্তপণ) ধার্য করার জন্য তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি।

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আত্বাকে জিজ্ঞাসা করলাম: ’আল-মা’মূমাহ’ (মাথার সেই গুরুতর ক্ষত যা মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছায়) এর ক্ষেত্রে কি ’ক্বিসাস’ (বদলা) নেওয়া হবে? তিনি (আত্বা) বললেন: আমরা ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বে কাউকে এর জন্য কিসাস নিতে শুনিনি।

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মা’মূমাহ (মস্তিষ্কের ঝিল্লির ক্ষত)-এর জন্য কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) গ্রহণ করেছিলেন।

আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির উরু ভেঙ্গে দিয়েছিল। তখন আমি মদীনায় এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। যাদেরকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তাদের অধিকাংশই আমাকে কিসাস গ্রহণের নির্দেশ দিলেন। তখন আমি তার কাছ থেকে কিসাস গ্রহণ করলাম।

আতা থেকে বর্ণিত, স্থানচ্যুত হাড়ের আঘাত (নাকুলাহ) এবং অভ্যন্তরীণ অঙ্গ ভেদকারী আঘাত (জাইফাহ)-এর ক্ষেত্রে কিসাস (সম-শাস্তি) গ্রহণ করা যাবে না।

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: যদি চোয়াল ভেঙে দেওয়া হয়, পিঠ, হাত এবং নাক [আহত করা হয়]? তিনি বললেন: এর কোনটির জন্যই কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রয়োগ করা হবে না।

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে যখন তুমি কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) গ্রহণ করবে, তখন তা আঘাতের সমতুল্য হয়ে আসবে—তখন সেটির কিসাস গ্রহণ করো। আর যে জিনিসটির ক্ষেত্রে সমতুল্য আঘাত করা সম্ভব নয়, সেটির কিসাস গ্রহণ করো না।" আমি (ইবনু জুরাইজ) বললাম: চোখের ক্ষেত্রে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আর দাঁতের ক্ষেত্রেও (তাই)। এরপর আমি আতার এই বক্তব্যটি আমর-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তিনি কতই না উত্তম কথা বলেছেন!

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাইফা (দেহের গভীর ক্ষত) এবং মামুমাহ (মাথার গভীর ক্ষত) এর ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রযোজ্য নয়।

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "মা’মূমাহ (মাথার আঘাত যা মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছে) এর ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নেই।"

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাশিমা (যে আঘাতে মাথার হাড় ভাঙে), মুনাক্কিলা (যে আঘাতে হাড় ভেঙে স্থানচ্যুত হয়), জাইফা (পেট বা বুকের গভীর ক্ষত), মা’মূমাহ (মস্তিষ্কের পর্দায় পৌঁছানো আঘাত), পক্ষাঘাতগ্রস্ত হাত অথবা পক্ষাঘাতগ্রস্ত পায়ের আঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) নেই। বরং এই সকল ক্ষেত্রে দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক।