পরিচ্ছেদ ৯১১: হাদিস ১৮,২০১-১৮,২২০

সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যিনি (হত্যার অপরাধে) ক্ষমা করেন বা দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করেন, অতঃপর সে (অপরাধী) আবার হত্যা করে, এ বিষয়ে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: তবে যে এরপরও সীমা লঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৭৮]। তিনি বলেন, এ হলো সেই ব্যক্তি যে দিয়াত গ্রহণ করার পরেও (আবার) হত্যা করে।

সাউরী থেকে বর্ণিত, (তাকে জিজ্ঞেস করা হলো) এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে যে আরেকজনকে হত্যা করেছে, আর নিহত ব্যক্তির দুজন ভাই রয়েছে। অতঃপর ভাইদের একজন তাকে (ঘাতককে) ক্ষমা করে দিল। কিন্তু ইমাম (বিচারক)-এর কাছে বিষয়টি উত্থাপন করার আগেই অপর ভাই সেই ঘাতককে হত্যা করে ফেলল? তিনি (সাউরী) বললেন: এটি ভুলবশত হত্যা (খাতা’)। তার উপর রক্তপণ (দিয়াহ) আবশ্যক হবে এবং তার কাছ থেকে (দিয়াহর) অর্ধেক অংশ গ্রহণ করা হবে।

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: শপথের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়ে, এটা আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি রক্তের (বদলা/কিসাস) ক্ষমা করলো, তারপর দিয়াত (রক্তমূল্য) গ্রহণ করলো, এরপর গিয়ে (ক্ষমাপ্রাপ্ত) ব্যক্তিকে হত্যা করলো, তাকে ক্ষমা করা হবে না।

উমর ইবনু আব্দুল আযীয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আল্লাহ তাআলা যে সীমালঙ্ঘনের (ই’তিদা) কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো যখন কোনো ব্যক্তি (দিয়াতের) অর্থ গ্রহণ করার পর, অথবা কিসাস গ্রহণ করার পর, অথবা আঘাতকারী ও আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির মাঝে সুলতান (শাসক) ফয়সালা করার পর, তাদের কেউ তাদের প্রাপ্য অধিকার সম্পূর্ণরূপে বুঝে নেওয়ার পরেও বাড়াবাড়ি করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করল। আর এ বিষয়ে ফয়সালা করার অধিকার সুলতানের হাতে, তিনি যেমন শাস্তি উপযুক্ত মনে করেন। যদি তাকে (প্রথমত) ক্ষমা করাও হয়, তবুও অধিকারপ্রত্যাশী (আঘাতপ্রাপ্ত) ব্যক্তির জন্য তার সীমালঙ্ঘনের পরে সুলতানের অনুমতি ব্যতীত তাকে ক্ষমা করার অধিকার থাকবে না।

এবং এ ধরনের সমস্ত বিষয় একই স্তরে বিবেচিত হবে। কারণ আমাদের কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, এই ব্যাপারেই আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরাও। [সূরা নিসা: ৫৯ আয়াত]। আর যে আঘাত সর্বনিম্ন আঘাতের চেয়ে বেশি, কিন্তু সর্বোচ্চ আঘাতের চেয়ে কম, সেগুলোর ক্ষেত্রে দিয়াতের হিসাব অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে।"

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি ভুলক্রমে নিহত ব্যক্তি তার রক্তমূল্য (দিয়াহ) হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দেয়, তাহলে সে শুধু তার এক-তৃতীয়াংশই পাবে। এটি এমন সম্পদ, যা দ্বারা সে অসিয়ত করে।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয থেকে বর্ণিত, তিনি লিখেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার রক্ত (দিয়াত/ক্ষতিপূরণের অধিকার) দান করে দেয় এবং তাকে ভুলক্রমে হত্যা করা হয়, আর যদি তার সেই রক্তমূল্য (দিয়াত) ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তার এক-তৃতীয়াংশ বৈধ হবে।

তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃত হত্যার শিকার হওয়ার পর (হত্যার প্রতিশোধের অধিকার বা রক্তপণ) মাফ করে দেয়, তখন তা বৈধ।

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যদি তা ইচ্ছাকৃত হয়, তবে তা বৈধ, আর তা (সম্পদের) এক-তৃতীয়াংশের অন্তর্ভুক্ত নয়।"

তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি (বিপদে বা অসুস্থতায়) আক্রান্ত হয় এবং সে তার নিজের সম্পদ সাদকা করে দেয়, তখন তা বৈধ। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা জিজ্ঞেস করলাম, (দানের পরিমাণ কি) তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: বরং পুরোটাই (দান করা বৈধ)।

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রক্ত থেকে যা কিছু বিক্রি করা হয়, তা জায়েয, যদিও তা বেশি হয়।

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার শিকার হওয়া কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে, যদি (নিহতের অভিভাবকগণ) তিন গুণ রক্তপণ (দিয়াত) এর বিনিময়ে সন্ধি করে নেয়? তিনি বলেন: “তা জায়েয। তারা কেবল এর মাধ্যমে তাদের সাথীকে (জীবন) ক্রয় করে নিয়েছে।”

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রক্তের বিনিময়ে যা কিছু বিক্রি করা হয়, তা জায়েয (বৈধ), তা (পরিমাণে) যত বেশিই হোক না কেন।

সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন সে অসিয়ত করে যে, তাকে যেন ক্ষমা করা হয় (ক্ষতিপূরণ বাবদ), তখন এক-তৃতীয়াংশ দায়ভার ‘আকিলার (পুরুষ আত্মীয়-স্বজন বা গোত্রের) উপর বর্তাবে এবং সে (অপরাধী) দুই-তৃতীয়াংশের জরিমানা বহন করবে।

আত্বা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি চুরি করে অথবা মদ পান করে, অতঃপর তাকে হত্যা করা হয়, তবে সেটাই হলো (একমাত্র) হত্যা; এর উপর আর কিছু বাড়ানো হবে না। তার হাত কাটা হবে না এবং তার ওপর (শরীয়তের) কোনো নির্ধারিত শাস্তি (হদ) প্রয়োগ করা হবে না।

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, (এই বক্তব্যটি) আত্বার বক্তব্যের অনুরূপ: তিনি মানুষের জন্য যা ছিল তা মুছে দিয়েছেন এবং তা পরিবর্তন করেছেন।

ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তির উপর একাধিক হদ (শরীয়তের নির্দিষ্ট দণ্ড) কার্যকর হওয়া আবশ্যক হয় এবং তার মধ্যে মৃত্যুদণ্ডও অন্তর্ভুক্ত থাকে, তখন সেই মৃত্যুদণ্ডই তার জন্য যথেষ্ট হবে।

হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "যখন হত্যা (বা রক্তপাত) আসে, তখন তা মানুষের জন্য সবকিছু মুছে দেয় এবং তা পরিবর্তন করে দেয়।" সাওরী বলেন, একজন ব্যক্তি আমাকে আতা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ বকর আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি একাধিক ব্যক্তির মাধ্যমে ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আতা’র মতই কথা বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাযযাক বলেন: আমি নিজেও আবূ বকরের নিকট থেকে এটি শুনেছি। আবদুর রাযযাক।

মা’মার থেকে, তিনি একজন লোক থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যখন হত্যাযজ্ঞ শুরু হয়, তখন সবকিছু মুছে যায়।"