পরিচ্ছেদ ২৩৫: হাদিস ৪,৬৮১-৪,৭০০

আর-রাবি’ ইবনু খুসাইম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা নয়টি বিষয় ছাড়া (অন্য কোনো) কথা কম বলো:
(১) সুবহানাল্লাহ, (২) আলহামদুলিল্লাহ, (৩) লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, (৪) আল্লাহু আকবার, (৫) কুরআন তিলাওয়াত, (৬) ভালো কাজের আদেশ (আমরে বিল মারুফ), (৭) মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা (নাহী আনিল মুনকার), (৮) কল্যাণের প্রার্থনা এবং (৯) মন্দ (অকল্যাণ) থেকে আশ্রয় চাওয়া।

ইবরাহীম আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি জানিয়েছেন, যিনি বিশ বছর ধরে রাবি’ ইবন খায়সামের (রাহিমাহুল্লাহ) সাহচর্য লাভ করেছেন। এই বিশ বছরে তিনি তাঁর (রাবি’ ইবন খায়সামের) কাছ থেকে এমন একটি শব্দও শোনেননি, যা সমালোচিত হতে পারে।

বনু তাইমুল্লাহ গোত্রের একজন ব্যক্তির পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি রবী’ ইবনে খাইসামের (রাহিমাহুল্লাহ) সাথে দুই বছর পর্যন্ত সহচর্য লাভ করেছিলাম। এই সময়ের মধ্যে মানুষ যে সমস্ত (দুনিয়াবি) বিষয়ে ব্যস্ত থাকে, তিনি আমাকে সেগুলোর কোনোটি সম্পর্কেই জিজ্ঞেস করেননি। তবে একবার তিনি বলেছিলেন: "তোমার মা কি জীবিত আছেন?" এবং "তোমাদের ক’টি মসজিদ আছে?"

আবু হাইয়ান আত-তায়মী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাবী’ ইবনে খাইছাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দুনিয়ার কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে শুনিনি। তবে একদিন তিনি বলেছিলেন: "তায়ম গোত্রে কয়টি মসজিদ আছে?"

রাবী’ ইবন খুসাইম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, সম্ভবত লোকেরা তাঁর নিকট মানুষের কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করছিল। তখন রাবী’ বললেন, “আল্লাহর স্মরণ (যিকরুল্লাহ) মানুষের আলোচনা অপেক্ষা উত্তম।”

রবী’ ইবনে খুসাইম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁর এক কন্যা তাঁর নিকট এসে জিজ্ঞেস করলো: "হে আমার পিতা! আমি কি (বাইরে) গিয়ে খেলাধুলা করব?" যখন সে বারবার একই কথা বলে তাঁকে অতিষ্ঠ করে তুললো, তখন তাঁর মজলিসে উপবিষ্ট সঙ্গীদের মধ্যে একজন তাঁকে বললেন: "আপনি যদি তাকে আদেশ দিতেন, তাহলে সে যেত।"
জবাবে তিনি বললেন: "ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমি যদি তাকে খেলার জন্য আদেশ দেই, তবে যেন আজ আমার উপর (এর জন্য কোনো গুনাহ বা ত্রুটি) লিপিবদ্ধ না হয়।"

আবদাহ ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বিশ বছর যাবত হাসান ইবনে সালেহ ইবনে হাই-এর সান্নিধ্যে ছিলাম। কিন্তু আমি তাঁর মুখ থেকে এমন একটিও কথা শুনিনি, যা শুনে আমি ধারণা করতে পারি যে এর মাধ্যমে তাঁর কোনো গুনাহ বা ত্রুটি হয়েছিল।

খারিজাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, “আমি ইবনে ‘আউন-এর সঙ্গে চব্বিশ বছর ছিলাম। এই সময়ে আমি তার কাছ থেকে এমন একটিও কথা শুনিনি, যার জন্য আমি মনে করি যে তার ওপর তাতে কোনো পাপ বা দোষ বর্তাবে।”

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
ইবনু আওন কেবল এই কারণে লোকজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেননি যে তিনি তাদের মধ্যে দুনিয়ার প্রতি সবচেয়ে বেশি নির্মোহ (জাহেদ) ছিলেন। বরং সুলায়মান আত-তাইমী তাঁর চেয়েও বেশি দুনিয়াত্যাগী ছিলেন। সুলায়মান আত-তাইমীর তো একটি ঘর (বা ঘরের অংশ) ভেঙে পড়েছিল, কিন্তু মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত তিনি তা মেরামত করেননি।
বরং ইবনু আওন লোকজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন তাঁর এই জিহ্বা (মুখ) নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে।

শুআইব ইবনে হারব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি আব্দুল আযীয ইবনে আবী রওয়াদ-এর সাথে পাঁচ শতাধিক বৈঠকে বসেছি। আমার মনে হয় না যে তাঁর বাম পার্শ্বের ফেরেশতা তাঁর উপর কোনো কিছু লিখেছিলেন।

আবু জিলদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এমন লোকদের সময় পেয়েছিলাম, যারা আমল করতো কিন্তু বলতো না; আর তারা আজ এমন হয়েছে যে, তারা (অনেক কিছু) বলে কিন্তু আমল করে না।"

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রহিঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমি এমন মানুষের যুগ দেখেছি, যারা (কেবল) কথায় মুগ্ধ হতেন না।
(বর্ণনাকারী) ইমাম মালিক (রহিঃ) বলেন: তিনি (কাসিম) আমলের (কাজের) উদ্দেশ্য করেছেন। নিশ্চয়ই তার আমলের দিকেই দৃষ্টি দেওয়া হতো, তার কথার দিকে দৃষ্টি দেওয়া হতো না।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, দাউদ (আঃ)-এর পরিবারের প্রজ্ঞার বিধান (বা শাসনপদ্ধতি) অনুযায়ী, একজন জ্ঞানী ব্যক্তির জন্য তিনটি বিষয় অপরিহার্য:
(১) সে তার জিহ্বাকে সংযত রাখবে;
(২) সে তার সময়ের লোকজনকে চিনবে এবং বুঝবে;
(৩) এবং সে তার নিজের কাজে মনোনিবেশ করবে।

ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
মু’মিন ব্যক্তি অল্প কথা বলে, কিন্তু কাজ করে বেশি। আর মুনাফিক ব্যক্তি বেশি কথা বলে, কিন্তু কাজ করে কম।

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
কাজের (বাস্তব কর্মের) উপর কথার প্রাধান্য দেওয়া নিন্দনীয় (বা ত্রুটিপূর্ণ)। আর কথার উপর কাজের প্রাধান্য দেওয়া হলো মর্যাদা (বা পুণ্যের কাজ)।

আবু আলী রুযবারি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
কাজের ওপর কথার আধিক্য (বা প্রাধান্য) দুর্বলতা (দোষের কারণ), আর কথার ওপর কাজের আধিক্য (বা প্রাধান্য) মর্যাদা ও সম্মানের বিষয়।

বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
ধৈর্য হলো নীরবতা, অথবা নীরবতা হলো ধৈর্য। নীরব ব্যক্তির চেয়ে কথাবলার ব্যক্তি কখনোই বেশি পরহেযগার হতে পারে না। তবে সেই জ্ঞানী ব্যক্তি ব্যতিক্রম, যিনি যথাস্থানে কথা বলেন এবং যথাস্থানে নীরব থাকেন।

বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"যখন তোমার বক্তব্য/কথা তোমার কাছে আত্ম-মুগ্ধকর মনে হয় (বা খুবই ভালো লাগে), তখন তুমি নীরবতা অবলম্বন করো। আর যখন তোমার নীরবতা তোমার কাছে আনন্দদায়ক মনে হয়, তখন তুমি কথা বলো।"

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ্‌র মা’রিফাত (গভীর জ্ঞান) লাভকারীগণ জ্ঞানের সাথে নীরবতা অবলম্বন করেন এবং (আল্লাহর) অনুমতিক্রমে কথা বলেন। ফলে তাদের থেকে অতিরিক্ত (বা অনর্থক) কথাবার্তা বিলুপ্ত হয়ে যায়।

ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আল্লাহ তাআলা আল-হাসানের (আল-বাসরী) উপর রহম করুন। আমার মনে হয়, আল-হাসান একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের (অর্থাৎ, সাওয়াবের) উদ্দেশ্যেই কথা বলতেন। আর আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদের—অর্থাৎ ইবনে সিরিনের—উপর রহম করুন। আমার মনে হয়, মুহাম্মাদ (ইবনে সিরিন) একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যেই নীরব থাকতেন।