পরিচ্ছেদ ২৩৬: হাদিস ৪,৭০১-৪,৭২০

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বলা হতো: নীরবতা আলেমের জন্য অলঙ্কার এবং মূর্খের জন্য আবরণ।

শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "হে আবু বকর, আমাকে উপদেশ দিন।"
তিনি বললেন: "আপনার কথা হলো আপনার রবের উদ্দেশ্যে লিখিত আপনার চিঠি। সুতরাং, আপনি তাতে কী লিখছেন, সেদিকে লক্ষ্য রাখুন।"

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
যে ব্যক্তি অনুমানের উপর নির্ভর করে, তাকে ‘ইয়াক্বীন’ (দৃঢ় প্রত্যয়) থেকে বঞ্চিত করা হয়। আর যে ব্যক্তি অনর্থক বিষয়ে কথা বলে, তাকে সত্যবাদিতা (’সিদ্ক’) থেকে বঞ্চিত করা হয়। আর যে ব্যক্তি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে এমন কাজে ব্যস্ত রাখে যা করার জন্য আল্লাহ তাকে নির্দেশ দেননি, তাকে ‘ওয়ারআ’ (আল্লাহভীতি ও সন্দেহযুক্ত বিষয় পরিহার) থেকে বঞ্চিত করা হয়।

মুহাম্মদ ইবনু আলী আন-নাসাভি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
কোনো ব্যক্তির এমন বিষয়ে কথা বলা, যা তার জন্য অপ্রয়োজনীয়, তা তাকে অপ্রয়োজনীয় কাজে লিপ্ত করে। আর তার সেই অপ্রয়োজনীয় কাজ তাকে প্রয়োজনীয় ও গুরুত্বপূর্ণ কাজের মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে দেয়।

মারুফ আল-কারখি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
বান্দা যখন এমন বিষয়ে কথা বলে যা তার কোনো উপকারে আসে না (বা তার জন্য অপরিহার্য নয়), তখন তা তার জন্য মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক প্রকার লাঞ্ছনা (বা আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত হওয়া)।

মা’রূফ আল-কারখী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
মানুষের এমন বিষয়ে কথা বলা যা তার জন্য অপ্রয়োজনীয়, তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট চরম অপছন্দ বা ঘৃণার কারণ।

মা’রুফ আল-কারখী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বলেছেন:
"তুমি তোমার জিহ্বাকে প্রশংসা করা থেকে রক্ষা করো, ঠিক তেমনিভাবে যেমন তুমি তোমার জিহ্বাকে নিন্দা বা দোষারোপ করা থেকে রক্ষা করে থাকো।"

মা’রুফ আল-কারখী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"তুমি তোমার জিহ্বাকে প্রশংসা করা থেকে সেভাবেই হেফাজত (সংরক্ষণ) করো, যেভাবে তুমি তোমার জিহ্বাকে নিন্দা বা ভর্ৎসনা করা থেকে হেফাজত করে থাকো।"

বর্ণিত আছে, একজন রাহেবকে (সন্যাসীকে) জিজ্ঞেস করা হলো, ‘আপনার কী হলো, আপনি কথা বলেন না কেন?’
তিনি জবাবে বললেন, ‘আমার জিহ্বা হলো একটি হিংস্র পশু। যদি আমি তাকে লাগামহীন ছেড়ে দেই, তবে সে আমাকেই খেয়ে ফেলবে।’

ইয়ামান ইবনে আদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি যাকারিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন শামের (সিরিয়ার) বিখ্যাত আবেদ (ইবাদতকারী)। তিনি বলতেন, “ইবাদতের মধ্যে নীরবতা (চুপ থাকা) অপেক্ষা কঠিন আর কিছুর মোকাবেলা আমি করিনি।”

আরতাআ ইবনে মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোক দেখানো কৃত্রিমতা প্রকাশকারী (আল-মুতাকাল্লিফ) ব্যক্তির আলামত তিনটি:
১. সে এমন বিষয়ে কথা বলে যা সে জানে না।
২. সে তার উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়।
৩. এবং সে এমন কিছু হাসিল করার চেষ্টা করে যা সে অর্জন করতে সক্ষম নয়।

আবু বকর ইবনে আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
চারজন রাজা একত্রিত হলেন: রোমের রাজা, পারস্যের রাজা, চীনের রাজা এবং ভারতের রাজা। এরপর তারা চারটি কথা বললেন, যেন তারা একই ধনুক থেকে চারটি তীর নিক্ষেপ করলেন (অর্থাৎ, তাদের বক্তব্য অভিন্ন ছিল)।
রোমের রাজা বললেন: আমি যখন কথাটি বলে ফেলি, তখন তা আমাকে নিয়ন্ত্রণ করে; আর যখন আমি তা বলি না, তখন আমি তাকে নিয়ন্ত্রণ করি।
পারস্যের রাজা বললেন: যা আমি বলিনি, তার উপর আমার ক্ষমতা (নিয়ন্ত্রণ) যা আমি বলেছি তার চেয়ে বেশি।
এবং তৃতীয় রাজা বললেন: যা আমি বলিনি, তার জন্য আমি কখনও অনুতপ্ত হইনি। কিন্তু যা আমি বলেছি, তার জন্য আমি বহুবার অনুতপ্ত হয়েছি।
আর চতুর্থ রাজা বললেন: আমি অবাক হই সেই ব্যক্তির প্রতি, যে এমন কথা বলে যা যদি তার উপর বর্তায় (তার বিরুদ্ধে যায়), তবে তাকে ক্ষতিগ্রস্থ করে; আর যদি তা তাকে অতিক্রম করে যায় (অন্যের কাছে পৌঁছে যায়), তবুও তার কোনো উপকার করে না।

আবু আল-আতাহিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করে বলেছিলেন:
যদি নীরবতা তোমার কাছে পছন্দের হয়, তবে জেনে রেখো—
তোমার পূর্বেও তা নেককার/সৎকর্মশীলদের পছন্দ ছিল।
আর তুমি যদি তোমার নীরবতার কারণে একবার অনুতপ্ত হও,
তবে আমি তো কথা বলার কারণে বহুবার অনুতপ্ত হয়েছি।
নিশ্চয়ই নীরবতা নিরাপদ (সালামত),
কিন্তু কথা অনেক সময় শত্রুতা ও ক্ষতি ডেকে আনে।
আর যখন কোনো ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তি অন্য কোনো ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির কাছাকাছি হয়,
তখন তারা উভয়েই এর মাধ্যমে ক্ষতি ও বিনাশের মাত্রা বাড়িয়ে তোলে।

জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
মৌনতা অবলম্বনের কষ্ট স্বীকার করা হক কথা বলার চেয়েও উত্তম। আর নির্জনতার কষ্ট মেনে নেওয়া লোকজনের সাথে মেশার দায়ভার পালনের চেয়ে সহজ। এবং পুণ্যবানদের হৃদয়ের জন্য কামনা-বাসনার উপর ধৈর্য ধারণ করা তা পূরণের চেষ্টার চেয়ে সহজ।

ইবনে আবি জুমলা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি যাকারিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি:
আমি নিরবতা (মৌনতা অবলম্বন) আয়ত্ত করার জন্য বিশ বছর ধরে সাধনা করেছি, এর থেকে আমি যা অর্জন করতে চেয়েছি তা পাওয়ার আগে। তিনি এমন ছিলেন যে, তাঁর মজলিসে কেউ কারো গীবত (পরনিন্দা) করতো না। আর তিনি বলতেন: "যদি তোমরা আল্লাহর আলোচনা করো, তবে তিনি তোমাদের অভাবমুক্ত করে দেবেন (বা তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবেন), আর যদি তোমরা মানুষের আলোচনা করো, তবে আমরা তোমাদের ছেড়ে দেবো (তোমাদের সংশ্রব ত্যাগ করব)।"

আবু তালিব আল-ক্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (পূর্বের মনীষীগণ) বলতেন: সমস্ত পুণ্যের কেন্দ্র হলো দীর্ঘ চিন্তাভাবনার মধ্যে; নীরবতা (চুপ থাকা) হলো নিরাপত্তা, আর বাতিলের গভীরে প্রবেশ করা হলো আফসোস ও অনুশোচনা।

আল-আসমাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
পূর্বে এই কথা বলা হতো যে, মানুষ তিন প্রকার: গণিম (সাফল্য অর্জনকারী), সালিম (নিরাপদ) এবং শাজিব (ধ্বংসপ্রাপ্ত)।
গণিম হলো সেই ব্যক্তি, যে কল্যাণকর কথা বলে এবং ফলস্বরূপ সাফল্য অর্জন করে।
আর সালিম হলো সেই ব্যক্তি, যে নীরব থাকে এবং নিরাপদ থাকে।
আর শাজিব হলো সেই ব্যক্তি, যে মন্দ কথা বলে এবং এর ফলে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়—সে নিজেকেই ধ্বংস করে দেয়।

বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাই থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
“মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত: (১) সালিম (নিরাপদ), (২) গানিম (লাভবান) এবং (৩) শাজিব (ধ্বংসপ্রাপ্ত)।
সালিম (নিরাপদ ব্যক্তি) হলো সে, যে নীরব থাকে।
গানিম (লাভবান ব্যক্তি) হলো সে, যে কল্যাণের আদেশ দেয় এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে।
আর শাজিব (ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি) হলো সে, যে অশ্লীল কথা বলে এবং জুলুমের কাজে সাহায্য করে।”
আবু উবাইদ বলেছেন: হাদীসে এভাবেই রয়েছে। ‘শাজিব’ অর্থ হলো পাপী ও ধ্বংসকারী; আর এই অর্থই এখানে প্রযোজ্য।

বিশর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
সম্ভবত আপনি ভাবছেন যে আপনি আপনার পাশে বসা ব্যক্তিকে কষ্ট দিচ্ছেন না, অথচ আপনি সম্মানিত সত্তাদের—অর্থাৎ ফেরেশতাগণকে—কষ্ট দিচ্ছেন।

মনসূর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
যখন আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করলেন, তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমি তোমার মুখে একটি আবরণ (বা ঢাকনা) স্থাপন করব। সুতরাং যখন তোমার সামনে এমন কোনো বিষয় আসবে, যা নিয়ে কথা বলা তোমার জন্য হালাল নয়, তখন তুমি তা বন্ধ রাখবে। আর আমি তোমার চোখের জন্য একটি আবরণ (বা ঢাকনা) স্থাপন করব। সুতরাং যখন তোমার সামনে এমন কোনো বিষয় আসবে, যা দেখা তোমার জন্য হালাল নয়, তখন তুমি তা আবৃত করবে। আর আমি তোমার লজ্জাস্থানের জন্য একটি পর্দা বা আবরণ রাখব। সুতরাং যা তোমার জন্য হালাল নয়, তার উপর থেকে তুমি সেই আবরণ উন্মোচিত করবে না।”