পরিচ্ছেদ ২৩৮: হাদিস ৪,৭৪১-৪,৭৬০

আবু রাজা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যঙ্গাত্মক কবিতা (বা মানহানিকর উক্তি/হিযা) রচনার জন্য শাস্তি প্রদান করতেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যা অপবাদ সৃষ্টিকারী হলো সেই ব্যক্তি, যে অন্য কাউকে নিয়ে নিন্দা করে এবং অতঃপর তার পুরো গোত্রকেই নিন্দা করে, এবং যে কাউকে তার পিতার পরিচয় থেকে অস্বীকার করে (জারজ বলে অপবাদ দেয়) এবং তার মাকে অপবাদ দেয় (ব্যভিচারের অভিযোগ করে)।”
**পরিচ্ছেদ**
মুসলিম ব্যক্তির জন্য তার জিহ্বাকে গান (এবং অসার কথা) থেকে রক্ষা করা উচিত। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:
“আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ্‌র পথ থেকে (মানুষকে) বিচ্যুত করার জন্য অসার কথা কিনে নেয়।” (সূরা লুকমান: ৬)

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ আস-সাহবা বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহান আল্লাহর বাণী, "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে আল্লাহর পথ থেকে বিভ্রান্ত করার জন্য অযথা কথা খরিদ করে নেয়" (সূরা লুকমান: ৬) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।
তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বললেন, "আল্লাহর কসম! তা হলো গান (আল-গিনা)।"
(অন্য বর্ণনায়) আমরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: "তা হলো গান এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।"

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গান (বা সঙ্গীত) অন্তরে নিফাক (কপটতা) জন্ম দেয়।

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে। এই বর্ণনাটি একটি দুর্বল সনদ সহকারে মুসনাদ রূপে বর্ণিত হয়েছে।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "গান অন্তরে কপটতা (মুনাফিকি) জন্ম দেয়, ঠিক যেমন পানি শস্য উৎপন্ন করে।"

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি সওয়ারীর (বাহনের) উপর আরোহণ করে এবং (আরোহণের সময়) ’বিসমিল্লাহ’ না বলে, তখন শয়তান তার পিছনে আরোহণ করে। অতঃপর সে (শয়তান) তাকে বলে: তুমি গান গাও। আর যদি সে ভালো গাইতে না পারে, তখন শয়তান তাকে বলে: তুমি (অসৎ) আকাঙ্ক্ষা করতে থাকো।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি একটি ছোট বালিকার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে গান গাইছিল। তখন তিনি বললেন, "শয়তান যদি কাউকে অব্যাহতি দিত (ছেড়ে দিত), তবে এই বালিকাকে অব্যাহতি দিত।"

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না দেখতে পাই যে, সে চিৎ হয়ে শুয়ে আছে, অতঃপর এক পায়ের উপর আরেক পা তুলে দিয়েছে, এরপর সে উচ্চস্বরে গান ধরেছে, অথচ সে কুরআনকে (পড়া ও চর্চা) বাদ দিয়েছে।

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি মহান আল্লাহ্‌র বাণী: **“আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য লাহওয়াল হাদীস (অসার বাক্য) ক্রয় করে…”** [সূরা লুকমান: ৬]—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন:
“(তা হলো) এমন ব্যক্তি যে একজন দাসী ক্রয় করে, যে তাকে রাতে বা দিনে গান গেয়ে শোনায়।”

শা’বি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
"গান পরিবেশনকারীকে এবং যার জন্য সে গান গায়—তাদেরকে লানত (অভিশাপ) দেওয়া হয়েছে।"

আব্দুল করীম আল-জাজারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে দেখবে যে সে মসজিদ ত্যাগ করেছে এবং গান-বাজনা ও (মদ) পানীয়তে আসক্ত হয়ে মত্ত হয়েছে, তখন তার (ভালো-মন্দের) অবস্থা সম্পর্কে আর জিজ্ঞাসা করো না।"

খালিদ ইবনে আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমরা সুলায়মান ইবনে আব্দুল মালিকের সামরিক শিবিরে ছিলাম। এক রাতে তিনি (শিবিরের বাইরে) গানের আওয়াজ শুনতে পেলেন। পরদিন ভোরে তিনি তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদেরকে ধরে আনা হলো।
তিনি (সুলায়মান) বললেন: ঘোড়া যখন ডাক ছাড়ে (হ্রেষাধ্বনি করে), তখন মাদী ঘোড়া তার প্রতি আকৃষ্ট হয়। উট যখন শব্দ করে, তখন মাদী উট তার প্রতি আসক্ত হয়। আর পুরুষ ছাগল যখন ডাক দেয়, তখন মাদী ছাগল তার প্রতি কামনাবোধ করে। ঠিক তেমনি, যখন কোনো পুরুষ গান গায়, তখন নারী তার প্রতি আসক্ত হয়।
অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন: এদেরকে খাসি করে দাও (জননেন্দ্রিয় কেটে দাও)।
তখন উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: “এটা অঙ্গহানি এবং (শরীয়তে) এটা বৈধ নয়।”
ফলে সুলায়মান ইবনে আব্দুল মালিক তাদেরকে মুক্তি দিলেন।

ফুযাইল ইবনে ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "গান-বাজনা হলো যেনার (ব্যভিচারের) মন্ত্র।"

ইয়াযিদ ইবনু ওয়ালীদ আন-নাকিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
“হে বনি উমাইয়া! তোমরা গান-বাজনা থেকে দূরে থাকো। কেননা তা লজ্জাকে হ্রাস করে, কামনা-বাসনাকে বৃদ্ধি করে এবং মনুষ্যত্ব (বা মর্যাদা) ধ্বংস করে দেয়। আর নিশ্চয়ই তা (গান) মদের স্থলাভিষিক্ত এবং নেশাগ্রস্ততা যা করে, গানও ঠিক তাই করে। অতএব, যদি তোমরা তা না করে থাকতে না পারো, তবে এটিকে নারীদের থেকে দূরে রাখো। নিশ্চয়ই গান-বাজনা ব্যভিচারের দিকে আহ্বানকারী।”

(আরবী টেক্সট নম্বর ৪৭৫৬-এর অনুবাদ)
এক আরব বেদুঈন ’আল-হিত্তাহ’ নামক স্থানে সওয়ার হলেন। তার সাথে ছিল তার কন্যা মুলাইকা। যখন রাত গভীর হলো, তিনি গানের শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি গৃহকর্তাকে বললেন: আমার কাছ থেকে এটা বন্ধ করো। গৃহকর্তা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি এতে কী অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: গান হলো অশ্লীলতার (ফুজুরের) বৃদ্ধির কারণ, আর আমি চাই না যে এ (অর্থাৎ তার কন্যা) তা শুনুক। যদি আপনি এটি বন্ধ করেন, তবে ভালো; অন্যথায় আমি আপনার কাছ থেকে চলে যাব।
শাইখ আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: গান পরিত্যাগ করা এবং তা শোনা থেকে বিরত থাকা—যা এই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ), আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন, অনুসরণ করেছেন—তা উত্তম। এরপর, যদি তা নিষিদ্ধ কবিতা হয়, তবে তা হারাম। এটি এমন হতে পারে যে তা যদি এমন কোনো শ্রেণীর বিষয়ে বলা হয় যা হালাল নয়, যেমন তরুণ বালক (গিলমান)-দের বিষয়ে অথবা হালাল শ্রেণীর এমন কোনো নারীর বিষয়ে, যে (শ্রোতার জন্য) মাহরাম নয়।
আল-হালীমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটা (গান) তখনই বর্জনীয় হয়, যখন তাতে হারামের প্রতি প্ররোচনা থাকে। ফলে এটি আল্লাহ তাআলার বাণী—"তোমরা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো না" [সূরা মায়েদা: ২]—এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে যদি সেই কবিতা দিয়ে গান করা হয় যা কোনো বৈধ মজলিসে বলা হয়েছে এবং কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির উদ্দেশ্যে নয়, তাহলে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
**আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,** তিনি বলেন: একদিন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এলেন। তখন আমার কাছে আনসারদের দুজন বালিকা ‘বুআসের যুদ্ধের দিনে আনসাররা যা করেছিল’ (ঐ সংক্রান্ত) গান গাচ্ছিল। তিনি (আয়েশা) বললেন: তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে শয়তানের বাঁশি? আর এটি ছিল ঈদের দিন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবু বকর! প্রত্যেক কওমের জন্য ঈদ আছে, আর এটি আমাদের ঈদ।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আবদুল্লাহ ইবনে হুমায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বাবা যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলেন, আর আমি শুনছিলাম— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে গান (গিনা)-এর ব্যাপারে কোনো ছাড় বা অনুমতি ছিল কি?
তখন যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হ্যাঁ। (তিনি বলেন) একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, তখন তিনি দেখলেন যে একটি দাসী তার হাতে দফ (বাদ্যযন্ত্র বিশেষ) নিয়ে গান গাইছে। যখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল, তখন সে ভয় ও শঙ্কা অনুভব করল এবং সে বলতে শুরু করল:
ওহে আরোহী, যে নিজের বাহন ঘুরিয়ে দিচ্ছ—
আব্দে মানাফের গৃহে কেন নামলে না?
যদি তুমি তাদের ঘরে অবতরণ করতে, তবে তোমার মা তোমাকে হারাতেন না;
তারা তোমাকে অত্যাচার ও লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করত।
আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এক বিরাট দল থেকেও আমরা বর্ণনা পেয়েছি যে, তাঁরা কবিতা আবৃত্তি করতেন। আর এটি (অনুমতি) সেইসব কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার আবৃত্তি বৈধ এবং যা মাঝে মাঝে গীতাকারে আবৃত্তি করা হতো—সবসময় নয়।
যদি কেউ এর দ্বারা (কবিতা) গান করে এবং গানকে এমন পেশা হিসেবে গ্রহণ করে যার জন্য তার কাছে আসা হয় এবং সেও (অন্যের কাছে) যায়, আর এর মাধ্যমে সে পরিচিত ও বিখ্যাত হয়ে ওঠে— তবে ইমাম শাফেঈ (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত যা বাতিলের (মিথ্যার) সদৃশ। যে ব্যক্তি এমন করে, সে নির্বুদ্ধিতা এবং মানবতাবোধের পতনের সাথে সম্পর্কিত হয়ে যায়। যে ব্যক্তি এটিকে নিজের জন্য পছন্দ করে, সে শাস্তির যোগ্য হয়ে যায়, যদিও এটি স্পষ্টভাবে হারাম ঘোষিত না হয়ে থাকে।
শায়খ আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে তাতে (গানে) সর্বদা লিপ্ত না থাকে, কিন্তু এর সাথে বাদ্যযন্ত্র (যেমন তারযুক্ত যন্ত্র) বাজায়, তবে কোনো অবস্থাতেই তা জায়েয হবে না। কারণ, গীত ব্যতীত শুধু বাদ্যযন্ত্র বাজানোও জায়েয নয়, এ ব্যাপারে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য আলেমগণও একই অর্থ বর্ণনা করেছেন।

আবদুর রহমান ইবনে গানম আল-আশআরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের কিছু লোক অবশ্যই মদ পান করবে, তারা এটিকে এর আসল নামের পরিবর্তে অন্য নাম দেবে। আর তাদের মাথার উপর বাদ্যযন্ত্র (মাআযিফ) বাজানো হবে। আল্লাহ তাদেরকে যমিনে ধ্বসিয়ে দেবেন এবং তাদের কিছু অংশকে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন।"
এই একই অর্থে আবু আমের অথবা আবু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু দল আসবে যারা রেশম, মদ ও বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে।" এরপর তিনি তাদের কিছু অংশের প্রতি আল্লাহর ক্রোধ এবং কিছু অংশকে বিকৃত করে দেওয়ার (মাসখ) কথা উল্লেখ করলেন। (এই সূত্রেই ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।)
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তোমাদের জন্য মদ, জুয়া এবং ’কূবা’ হারাম করেছেন।" এই ’কূবা’ হলো ঢোল (তবলা)।
আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্তভাবে ’মাতান’ (তত্কালীন বীণাজাতীয় বাদ্যযন্ত্র, যেমন ঊদ) যুক্ত করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ’তা’নীন’ হলো ’ইননীন’ দ্বারা আঘাত করা, যা হাবশী ভাষায় ’তুনবুর’ (এক প্রকার তারের বাদ্যযন্ত্র)।
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা হক (সত্য) নাযিল করেছেন, যাতে এর দ্বারা বাতিলকে দূরীভূত করতে পারেন এবং খেলাধুলা, রুকয়া (মন্ত্র), বাঁশি (ঝামারাত), বাদ্যযন্ত্র (মাযাহির) এবং কিন্নারাতকে বাতিল করে দিতে পারেন।" ’মাযাহির’ হলো সেই বাদ্যযন্ত্র যা বাজানো হয়। আর ’কিন্নারাত’ সম্পর্কে বলা হয়: এটি হলো ’দুফ’ (ডাফ বা এক ধরনের ঢোল)। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ’কূবা’ সম্পর্কে বলা হয়—এটি ঢোল, অথবা বলা হয় এটি পাশা খেলা, অথবা বলা হয় এটি বরবট (এক প্রকার তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র), যা আমি কিতাবুল গারীবাইন-এ পাঠ করেছি।

নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তিনি একটি বাঁশির আওয়াজ শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাঁর দুই কানে হাত রাখলেন এবং এমনভাবে সরে গেলেন যাতে আওয়াজটি শুনতে না পান। অতঃপর তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের কিছু শুনলে ঠিক এমনই করতেন।"
**(এখানে আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনা শুরু হয়েছে, যা দফ ও ঢোল বাজানোর অনুমতির প্রসঙ্গ অনুসরণ করে এসেছে):**
আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর, দফ (Tambourine) যেমন গানের জন্য বাজানো থেকে বিবাহের জন্য বাজানোকে পার্থক্য করা হয়, ঠিক তেমনি তবলা বা ঢোলের ব্যবহারও গানের জন্য বাজানো থেকে যুদ্ধযাত্রার প্রারম্ভে, অথবা হাজীদের (হজ্জ পালনকারীদের) বহন করার সময় বা তাদের অবতরণের সময়, অথবা ঈদের উপলক্ষে বাজানোকে পার্থক্য করা হয়। কারণ এই ধরনের ব্যবহার বিনোদন বা খেলাচ্ছলে নয়। আর যা কেবল মাত্র খেলাচ্ছলে (আনন্দ বিনোদনের উদ্দেশ্যে) হয়, সেটিই নিষিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: তবে ঢোল বাজানো যখন বৈধ হবে, তখন তা পুরুষদের জন্য বৈধ। কিন্তু দফ বাজানো কেবল মহিলাদের জন্যই বৈধ, কারণ এটি মূলত মহিলাদের কাজের অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেইসব পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন, যারা মহিলাদের সাথে সাদৃশ্য রাখে।
তিনি বলেন: আর হাততালি দেওয়া পুরুষদের জন্য মাকরুহ (অপছন্দনীয়), কারণ এটি মহিলাদের জন্য নির্ধারিত বিষয়। পুরুষদের মহিলাদের সাথে সাদৃশ্য রাখতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন তাদেরকে রেশম ও জাফরানি রংয়ের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে।
আর নাচের (রাক্বস) ক্ষেত্রে, যদি তাতে অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে নমনীয়তা বা মেয়েলিভাব প্রদর্শন না করা হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। কারণ বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি আমাদের মওলা (মুক্ত করে দেওয়া গোলাম)"। এতে তিনি আনন্দের আতিশয্যে এক পা তুলে অন্য পায়ে লাফাতে শুরু করেন। এই ’লাফানো’ (হাজল) হল আনন্দের কারণে এক পা তুলে অন্য পায়ের উপর ভর দিয়ে লাফিয়ে চলা। আর তিনি জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি সৃষ্টি ও চরিত্রে আমার অনুরূপ।" এতে তিনিও লাফিয়েছিলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি আমাকেও বলেছিলেন: "তুমি আমার অংশ এবং আমি তোমার অংশ।" ফলে আমিও লাফিয়েছিলাম।
আর লাঠি বা ছড়ি দিয়ে আঘাত করার বিষয়টি হলো কেবল কবিতার ছন্দ ও সুরের কাঠামো ইঙ্গিত করার জন্য, তা আনন্দ বা চিত্তবিনোদনের জন্য নয়। আপনি কি দেখেন না যে, এটি একাকী বাজালে কানে তা মধুর লাগে না বা এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয় না? মিযহারের (তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র) আওয়াজ কিন্তু এমন নয়; কারণ তা আনন্দ ও চিত্তবিনোদনের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং তা কানে মধুর লাগে, যদিও তার সাথে কোনো গান না থাকে। (এক্ষেত্রে) লাঠি দিয়ে বালিশে আঘাত করা এবং হাতুড়ি দিয়ে টিনের পাত্রে আঘাত করা একই রকম।
আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রত্যেক গান (গিনা), তা বৈধ হোক বা অবৈধ, যদি তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা না যায় এবং তা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবেও উপযুক্ত না হয়, তবে তা ’বাতিল’ (নিষ্ফল বা অর্থহীন)। এটি হলো গানের প্রকৃতি। তবে, বাতিল নামে অভিহিত সবকিছুই যে হারাম, এমন নয়। যেমন পোলো খেলা (লাঠি খেলা) বাতিল হলেও তা মাকরুহ নয়। অনুরূপভাবে কুস্তিও (মাকরুহ নয়)। তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: যদি বৈধ গান কোনো সঠিক উদ্দেশ্যের সাথে যুক্ত থাকে, যেমন— যদি কোনো ব্যক্তি একাকীত্বে ভোগে বা তার চিন্তাধারায় কোনো সাময়িক ত্রুটি দেখা দেয়, আর নির্ভরযোগ্য ডাক্তাররা তাকে শান্ত পরিবেশে ঘুরতে এবং গান শুনতে পরামর্শ দেন, যাতে সে এর মাধ্যমে বিনোদন লাভ করতে পারে এবং তার অন্তর প্রফুল্ল হয়; তাহলে এই অবস্থায় গানকে ’বাতিল’ বলা চলে না। বরং এটিকে ’হক্ব’ (যথার্থ) বলাই অধিক শ্রেয়। আপনি কি দেখেন না যে, ’হুদাওয়াহ’ (উট চালনার গান) এক প্রকার গান, কিন্তু এর একটি যৌক্তিক উপকারিতা আছে, আর তা হলো উটকে পথ চলতে উৎসাহিত করা। এ কারণে এর থেকে ’বাতিল’ শব্দটি উঠে যায়। সুতরাং যা মানুষের মন ও চিন্তার সংশোধনের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, তা থেকে ’বাতিল’ শব্দটি উঠে যাওয়া আরও বেশি উপযুক্ত।
শায়খ আহমাদ বলেন: উপরোক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে, যদি কোনো ইবাদতকারী ব্যক্তির উপর তাদের (আরিফীনদের) কোনো বিশেষ অবস্থা, যেমন— আল্লাহর ভয়, আল্লাহর প্রতি আশা, ভালোবাসা, বা প্রবল আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদি প্রভাব বিস্তার করে, তখন সে এমন গান গাইতে পারে যা তার অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন— পূর্ববর্তী কোনো ভুলের কারণে খারাপ পরিণতির ভয়ে সে ভীত থাকে, কিংবা তার বিগত দিনগুলোর জন্য দুঃখ প্রকাশ করে, অথবা আখেরাতে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন, তার প্রতি তার প্রবল আকাঙ্ক্ষা (শওক) সৃষ্টি হয়। অথবা সে এমন কিছু শুনে আনন্দিত হয় যা তার ভয় ও দুঃখের কিছু অংশ প্রশমিত করে, ফলে ভয়, আশা, দুঃখ এবং আনন্দের ক্ষেত্রে তার অবস্থা ভারসাম্যপূর্ণ হয়। ফলে সে ইবাদতে সফল হয় এবং খারাপ পরিণতির ভয়ে অথবা ইবাদতে নিজের ত্রুটির কারণে দুঃখিত হয়। আমাদের পূর্ববর্তী সালাফদের মধ্যে অনেকেই এমনটি করেছেন। তাঁরা কেবল ঐসব ব্যক্তির জন্য একে অপছন্দ করতেন, যারা এই বৈধ দিকগুলো ও এর অনুরূপ অর্থবোধক উদ্দেশ্য থেকে বেরিয়ে যেত।