পরিচ্ছেদ ৩৫৭: হাদিস ৭,১২১-৭,১৪০

মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উতবী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
একজন বেদুঈন (আরব) এক গভর্নরের (ওয়ালী) কাছে এলেন। তখন গভর্নর তাকে বললেন: ’তুমি অবশ্যই সত্য বলবে, অন্যথায় আমি তোমাকে কঠিন শাস্তি দেব।’ জবাবে বেদুঈন বলল: ’আপনিও সেই অনুযায়ী আমল করুন। কারণ আল্লাহর কসম, আপনার নিজের পক্ষ থেকে আপনি আমাকে যে শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন, তার চেয়েও আল্লাহ আপনাকে যে শাস্তির ওয়াদা দিয়েছেন তা অনেক গুরুতর।’
এটি ঈমানের একান্নতম শাখা, যা মানুষের মাঝে বিচারকার্য (শাসন) সংক্রান্ত অধ্যায়।
আল্লাহ তা’আলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে। আল্লাহ তোমাদেরকে যে বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছেন, তা কতই না উত্তম! নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [সূরা আন-নিসা: ৫৮]
তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার করতে পারেন, যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না।" [সূরা আন-নিসা: ১০৫]
আর তিনি স্বীয় সত্তার গুণাবলী বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: "ন্যায় প্রতিষ্ঠাকারী হিসেবে।" [সূরা আলে ইমরান: ১৮] এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা সুবিচার করো; নিশ্চয় আল্লাহ সুবিচারকারীদের ভালোবাসেন।" [সূরা আল-হুজুরাত: ৯] এছাড়াও আরো বহু আয়াত রয়েছে, যেগুলোতে তিনি বিচার, পরিমাপ (ওজন), মাপ এবং সাক্ষ্য—সব ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দিয়েছেন।
তিনি (কমেন্টেটর) বলেন: সুতরাং মহান আল্লাহর পবিত্র প্রশংসা করা হয়েছে এই মর্মে যে, তিনি ন্যায়পরায়ণ (আল-কিসত), আর এটাই হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল)। তিনি তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং উপদেশ দিয়েছেন যে, তারা যেন তাদের পারস্পরিক লেনদেনে সর্বদা এর (ন্যায়ের) অনুসরণ করে এবং পরিমাপ ও দাঁড়িপাল্লার মতো তাদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত ন্যায়বিচারের সরঞ্জামাদি যা দাবি করে, তা যেন পূর্ণ করে। এই সবকিছু থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিচারকার্য এবং সাধারণ লেনদেনের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা দীনের অপরিহার্য কর্তব্যসমূহের (ফরয) অন্তর্ভুক্ত।
পক্ষান্তরে যা বিচারকার্য ব্যতীত অন্য বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, তাতে সকল মানুষকেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন ব্যক্তিগতভাবে একে অপরের সাথে ইনসাফ করে। সুতরাং আবেদনকারী যা তার হক নয়, তা যেন দাবি না করে; আর যার কাছে দাবি করা হয়েছে, সে যেন এমন জিনিস আটকে না রাখে যা তার উপর ফরয (বা প্রাপ্য), যদিও তার ক্ষমা করার ক্ষমতা থাকে।
আর এর যে অংশ বিচারকার্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, তার সারকথা হলো—হাকিমের (বিচারকের) জন্য এটা উচিত নয় যে, সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে এবং সত্যকে অতিক্রম করে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হবে। যেমন আল্লাহ তা’আলা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছেন: "হে দাউদ! নিশ্চয় আমি আপনাকে পৃথিবীতে খলীফা বানিয়েছি, অতএব আপনি মানুষের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে বিচারকার্য পরিচালনা করুন এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না, কারণ তা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে।"
কারণ, বিচারক এমন কোনো ব্যক্তি নন যাকে বিশেষভাবে মানুষের মধ্য থেকে নির্বাচন করে বলা হয়েছে যে: ’তুমি যা ইচ্ছা তাই দিয়ে বিচার করো।’ কেননা এ অধিকার নৈকট্যপ্রাপ্ত কোনো ফেরেশতা বা প্রেরিত কোনো নবীরও ছিল না। বরং তাকে কেবল আল্লাহর হুকুমের উপর আমানতদার বানানো হয়েছে, যেন সে আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করতে পারে এবং মতভেদকারীদেরকে সেই হুকুমের উপর বাধ্য করতে পারে। দুই বিবদমান পক্ষের মধ্যে সে যা কিছু বলে, যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে না হয়, তবে তা তার উপর প্রত্যাখ্যাত হবে। আর সে এমন ব্যক্তির চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় থাকবে, যে বিচারক না হয়েও সেই কথা বলেছে। কারণ সে আমানতদার হিসেবে নিয়োগ পেয়ে খেয়ানত করেছে এবং মহিমান্বিত আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। আর আমানতের খেয়ানত ও আল্লাহর উপর মিথ্যা বলা হলো চরম বিদ্রোহ (শি্বকা-ক)।
আর আল্লাহ তা’আলা বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং তোমাদের আমানতসমূহেরও খেয়ানত করো না।" [সূরা আল-আনফাল: ২৭] তিনি আরও বলেন: "আর কিয়ামতের দিন আপনি তাদের দেখতে পাবেন যারা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে, তাদের মুখমণ্ডল কালো হয়ে গেছে।" [সূরা আয-যুমার: ৬০]
তিনি বলেন: ইমামের (শাসকের) জন্য উচিত হলো, মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনার দায়িত্ব কেবল এমন ব্যক্তির হাতে অর্পণ করা, যার মধ্যে ইলমের (জ্ঞানের) সাথে সাথে ধৈর্য, স্থিরতা ও নিশ্চিত অবস্থান বিদ্যমান এবং বোঝার ক্ষমতার সাথে সাথে সহনশীলতা ও প্রূঢ়তা রয়েছে। যিনি হবেন ন্যায়পরায়ণ, আমানতদার, নীচ প্রকৃতির খাদ্যের লোভ থেকে মুক্ত, মন্দ লোভ থেকে বিরত থাকা মুত্তাকী, আল্লাহর পথে কঠোর ও শক্তিশালী, সর্বদা সতর্ক এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টি থেকে আত্মরক্ষাকারী। সে যেন এমন দুর্বলচিত্ত না হয় যে তাকে কেউ ভয় করবে না, আবার এমন উদ্ধত ও কঠোর জবরদস্তও না হয় যে মানুষ তার কাছে যেতে দ্বিধা করবে। বরং তাকে হতে হবে মধ্যম ও উত্তম ব্যক্তি।
এর পাশাপাশি ইমামের উচিত নয় যে, সে বিচারকের জীবনযাত্রা ও তার অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা ছেড়ে দেবে। তার স্বভাব-চরিত্র ও পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত হবে, এবং তার যেসব দিক পরিবর্তন করা জরুরি, সেগুলোকে দ্রুত পরিবর্তন করবে; আর যা সুপ্রতিষ্ঠিত করা আবশ্যক, তাকে সর্বোত্তম উপায়ে সুপ্রতিষ্ঠিত করবে। আর যদি এমন কাউকে না পাওয়া যায় যে বিনা পারিশ্রমিকে কাজ করতে রাজি, তবে বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তাকে এমন পরিমাণ অর্থ দেবে যা তার জন্য যথেষ্ট বলে মনে হয়। আর সে যে দায়িত্বে নিয়োজিত, তাতে তার হাতকে শক্তিশালী করবে এবং তাকে সাহায্য করবে।
তিনি (আল-উতবি/কমেন্টেটর) এ বিষয়ে বিস্তৃত আলোচনা করার পর বলেছেন: সতর্ক থাকা আবশ্যক যে, বিচারকের দায়িত্বকালে যেন এমন কথা না বলা হয় যে: ’এটি আল্লাহর হুকুম এবং এটি রাজদরবারের হুকুম।’ কারণ, যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, এটি আল্লাহর সাথে শিরক করার শামিল। কেননা হুকুম (বিধান) কেবল আল্লাহর জন্যই। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "সাবধান! বিধান তাঁরই এবং তিনি দ্রুততম হিসাব গ্রহণকারী।" [সূরা আল-আন’আম: ৬২] যেমন তিনি বলেছেন: "সাবধান! সৃষ্টি ও নির্দেশ (শাসন) তাঁরই। বরকতময় আল্লাহ, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক।" [সূরা আল-আ’রাফ: ৫৪] এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁর বিধানে কাউকে শরীক করেন না।" [সূরা আল-কাহফ: ২৬] এছাড়াও এই অর্থে আরও বহু আয়াত এসেছে।
বিচারকের পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে এমন কিছু আছার (সাহাবীদের বাণী) বর্ণিত হয়েছে, যা এতে অনীহা সৃষ্টি করে, বরং তা থেকে সতর্ক থাকা ও দূরে থাকা আবশ্যক করে তোলে। তবে এই বর্ণনাগুলোকে বিচারকার্যের গুরুত্ব ও এর ঝুঁকি এবং মর্যাদা নির্দেশ করার উদ্দেশ্যে বহন করা হয়, এই কারণে নয় যে এতে কোনো কুৎসিত দিক বা পাপ বা তুচ্ছতা রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এই পদ থেকে পালিয়ে যায়, তার ভয় হলো—সে হয়তো এর হক (কর্তব্য) সঠিকভাবে পালন করতে পারবে না।
ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার নিজের সম্পর্কে জানে যে, সে এই পদের হক আদায় করতে সক্ষম হবে না, তার উচিত নয় এই কাজে প্রবৃত্ত হওয়ার চেষ্টা করা। আর যে ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে জানে যে সে এর জন্য যোগ্য, তার উচিত হলো, যারা তার অবস্থা ও বিষয়াদি ভালোভাবে জানেন, এমন জ্ঞানী ও আমানতদার ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করা, যেন তারা তাকে তার নিজের সম্পর্কে এমন কিছু বলতে পারে যা হয়তো তার কাছে গোপন থাকতে পারে। আর হালিমী এই এবং অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা আমাদের ’কিতাবুস সুনান’-এর ’আদাবুল কাদা’ অধ্যায়ে এর প্রতিটি পরিচ্ছেদে বর্ণিত খবর ও আছার উল্লেখ করেছি। যে ব্যক্তি তা দেখতে চায়, সে ইন শা আল্লাহ সেদিকে ফিরে যেতে পারে।"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দু’টি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কারো প্রতি ঈর্ষা (বা আকাঙ্ক্ষা) করা বৈধ নয়। (প্রথমত,) সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা সত্য ও ন্যায়ের পথে বিলিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা রাখে। (দ্বিতীয়ত,) আরেক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ হিকমত (প্রজ্ঞা বা সঠিক জ্ঞান) দান করেছেন এবং সে এর দ্বারা বিচার-ফয়সালা করে ও তা শিক্ষা দেয়।"

একজন বদরি সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন:
“আমার কাছে এই ধরনের মজলিসে বসে থাকা চারটি দাস (গোলাম) মুক্ত করার চেয়েও অধিক প্রিয়।”
(হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী) শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: (বর্ণনাকারী) কোন মজলিসের কথা বোঝাচ্ছিলেন? জবাবে তিনি বললেন: তিনি (অর্থাৎ কুফাবাসী বর্ণনাকারী) একজন বিচারক (কাযী) ছিলেন।

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর খেলাফতের সময়ের ঘটনা বর্ণনা প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি খলীফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি দুঃখিত অবস্থায় নিজ ঘরে বসে রইলেন। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরের দিকে ফিরে এসে তাঁকে তিরস্কার করতে লাগলেন এবং বললেন, "তুমিই আমাকে এই (শাসন পরিচালনার) দায়িত্বভার চাপিয়েছো।" তিনি মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনার কঠিনতা নিয়ে উমরের কাছে অভিযোগ করলেন।
তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ’নিশ্চয়ই শাসক যখন ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান। আর যখন সে ইজতিহাদ করে ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান’?"
বর্ণনাকারী বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য (খিলাফতের) বিষয়টিকে সহজ করে দিলো।

বুরাইদাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“বিচারকগণ তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামে যাবে এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতে যাবে।
(প্রথমত,) যে বিচারক অন্যায়ভাবে বিচার করে এবং সে তা জানে, সে জাহান্নামে যাবে।
(দ্বিতীয়ত,) যে বিচারক না জেনে বিচার করে এবং এর ফলে মানুষের অধিকার নষ্ট করে, সেও জাহান্নামে যাবে।
(তৃতীয়ত,) আর যে বিচারক ন্যায়ের ভিত্তিতে বিচার করে, সে জান্নাতে যাবে।”

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করে, সে হলো এমন ব্যক্তি, যাকে ছুরি ছাড়াই জবাই করা হয়েছে।"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “এমন কোনো বিচারক নেই যিনি মানুষের মাঝে বিচার করেন, কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে (এমন অবস্থায়) উত্থিত করা হবে যে, একজন ফেরেশতা তার ঘাড় ধরে থাকবে, যতক্ষণ না তাকে জাহান্নামের কিনারায় নিয়ে দাঁড় করানো হয়। অতঃপর (ফেরেশতা) তার দৃষ্টি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে ফিরাবে। যখন আল্লাহ বলবেন: ’তাকে নিক্ষেপ করো’, তখন সে তাকে নিক্ষেপ করবে, ফলে সে চল্লিশ বছর ধরে নিচে পড়তে থাকবে।”

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন তারা ইবনু শুবরুমাহকে বরখাস্ত করলো, তখন আমি তাঁকে বিদায় জানাতে গেলাম। যখন লোকেরা ফিরে গেলো এবং পথ চলতে শুধু আমি আর তিনি একাকী হলাম, তখন তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন:
“হে আবূ উরওয়াহ! আমি আল্লাহ্‌র প্রশংসা করি। মনে রেখো, এই [দায়িত্বে] যোগদানের পর থেকে আমি আমার এই জামাটি পরিবর্তন করে অন্য কোনো জামা পরিধান করিনি।”
অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর বললেন: “হে আবূ উরওয়াহ! আমি তোমাকে কেবল হালাল বস্তুর কথাই বলি, কিন্তু হারাম বস্তুর কাছে যাওয়ার কোনো পথ আমার নেই।”
আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু শুবরুমাহ ইয়ামানের কাজীর দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, “যদি উপঢৌকন (বা হাদিয়া) প্রবেশ করানো হয়, তবে হুকুমত (বা ন্যায়বিচার) ছোট জানালা/ছিদ্রপথ দিয়ে বেরিয়ে যায়।”

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বিচারকের জিহ্বার কাছে এবং প্রতিটি বণ্টনকারীর হাতের কাছে থাকেন। অতঃপর যখন সে (বিচারক বা বণ্টনকারী) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে (ন্যায়বিচার থেকে) সরে যায় এবং যখন সে যুলুম করে, তখন আল্লাহ তাআলার নিকট অভিযোগ বৃদ্ধি পায়। সুতরাং তোমরা আল্লাহ তাআলার নিকট (ঐ বিষয়ে) উচ্চবাচ্য করা থেকে বিরত থাকো।

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
"পুরুষেরা তিন প্রকার এবং নারীরাও তিন প্রকার।
নারীদের ক্ষেত্রে:
(প্রথম প্রকার হলেন) সেই নারী, যিনি সতী, আল্লাহর কাছে সমর্পিত, নম্র, স্নেহময়ী ও অধিক সন্তান প্রসবকারিনী। যিনি তার পরিবারকে প্রতিকূল সময়ের মোকাবিলায় সাহায্য করেন, কিন্তু প্রতিকূলতাকে তার পরিবারের বিরুদ্ধে সাহায্য করেন না। – এমন নারী খুব কমই পাওয়া যায়।
(দ্বিতীয় প্রকার হলেন) সেই নারী, যিনি কেবল একটি পাত্রের মতো; যিনি সন্তান জন্ম দেওয়া ছাড়া অতিরিক্ত কিছুই করেন না।
আর তৃতীয়জন এমন নারী, যাকে আল্লাহ যার উপর খুশি হন তার গলায় (বোঝা রূপে) চাপিয়ে দেন। অতঃপর যখন তিনি (আল্লাহ) চান যে তাকে সরিয়ে দেবেন, তখন তাকে সরিয়ে দেন (মুক্তি দেন)।
আর পুরুষেরা তিন প্রকার:
(প্রথম) সেই পুরুষ, যিনি পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, সহজ-সরল, নম্র, প্রজ্ঞাবান এবং পরামর্শদাতা। যখন কোনো বিষয় সামনে আসে, তখন তার মতামতের ওপর আস্থা রাখা হয় এবং তিনি বিষয়গুলোকে যথাযথ স্থানে পরিচালনা করেন।
(দ্বিতীয়) সেই পুরুষ, যার নিজস্ব কোনো মতামত নেই। আর যখন কোনো বিষয় তার সামনে আসে, তখন তিনি বুদ্ধিমান ও পরামর্শদাতার কাছে যান এবং তার মতামত গ্রহণ করে সে অনুযায়ী কাজ করেন।
(তৃতীয়) সেই পুরুষ, যিনি দ্বিধাগ্রস্ত ও বিমূঢ়। যিনি কোনো সঠিক পথের অনুসারীকে অনুসরণ করেন না এবং কোনো পথপ্রদর্শকের আনুগত্যও করেন না।"

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কাজের ইচ্ছা করে, অতঃপর সে বিষয়ে পরামর্শ গ্রহণ করে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিদ্ধান্ত সম্পন্ন করে, তাকে সর্বাপেক্ষা সঠিক ও কল্যাণকর বিষয়ের দিকে পথ দেখানো হয়।"

ইমাম ইবনে উয়ায়নাহ (রহ.) ও হাম্মাদ ইবনে যাইদ (রহ.) বলেন, পুরুষদের জন্য নেতৃত্ব চারটি বিষয় ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না: ১. সর্বব্যাপী জ্ঞান, ২. পরিপূর্ণ আল্লাহভীতি (পরহেজগারি), ৩. পূর্ণাঙ্গ সহনশীলতা, এবং ৪. উত্তম ব্যবস্থাপনা।
যদি এই চারটি (গুণ) না থাকে, তবে (নেতৃত্ব পূর্ণতা পায় নিম্নোক্ত উপায়ে): ১. (খাবারের) দস্তরখানা স্থাপন (দানশীলতা), ২. উন্মুক্ত হস্ত, ৩. সম্পদ বিতরণ, এবং ৪. মানুষের সাথে উত্তম আচরণ।
যদি এই চারটিও না থাকে, তবে (নেতৃত্ব অর্জিত হয়): ১. তরবারির আঘাত, ২. বল্লমের খোঁচা, ৩. হৃদয়ের সাহস, এবং ৪. সৈন্যদের ব্যবস্থাপনা দ্বারা।
আর যদি তার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর কোনোটিই না থাকে, তবে তার নেতৃত্ব কামনা করা উচিত নয়।

মাইমুন ইবনে মেহরান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক রাতে উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম, "হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি আপনাকে যেভাবে দেখছি, তাতে আপনি কীভাবে টিকে আছেন? রাতের প্রথম অংশে আপনি মানুষের প্রয়োজন পূরণে ব্যস্ত থাকেন, মধ্য রাতে আপনি আপনার সভাসদদের সাথে কাটান, আর রাতের শেষ অংশে আপনি কোন দিকে মনোনিবেশ করেন, তা আল্লাহই ভালো জানেন।"
উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাঁধে চাপড় মারলেন এবং বললেন, "আফসোস তোমার জন্য, হে মাইমুন! আমি দেখেছি যে (জ্ঞানী) লোকদের সাথে সাক্ষাৎ বুদ্ধি ও জ্ঞানকে ফলপ্রসূ করে।"

সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পুত্রকে বললেন: "হে আমার প্রিয় বৎস, তুমি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করার আগে অবশ্যই একজন সঠিক পথপ্রদর্শক বা পরামর্শদাতার (মুরশিদ) সাথে পরামর্শ করবে। কেননা, তুমি যদি এমনটি করো, তবে সেই বিষয়ে তোমাকে কখনও অনুশোচনা করতে হবে না।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো— "আর আপনি কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন" (সূরা আলে ইমরান: ১৫৯), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “জেনে রেখো, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল পরামর্শের প্রয়োজন থেকে মুক্ত। কিন্তু আল্লাহ এটিকে আমার উম্মতের জন্য রহমতস্বরূপ করেছেন। সুতরাং তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি পরামর্শ করবে, সে সঠিক পথপ্রাপ্তি থেকে বঞ্চিত হবে না। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি পরামর্শ ত্যাগ করবে, সে কষ্টভোগ থেকে মুক্ত থাকবে না।”

আল-নাদ্বর ইবনু শুমাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
কেউ তার নিজস্ব মতের উপর নির্ভর করে (পরামর্শের প্রয়োজন বোধ না করে) সুখী হয়নি, এবং যে ব্যক্তি পরামর্শ চেয়েছে, সে ধ্বংসও হয়নি।
(এটি) ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে বায়ান্নতম (৫২তম) শাখা, যা সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ (আমর বিল মা’রুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার) সম্পর্কিত অধ্যায়।
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:
"আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে। আর তারাই হলো সফলকাম। [সূরা আলে ইমরান: ১০৪]"
এই আয়াতে সুস্পষ্টভাবে সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
এবং অন্য এক আয়াতে তিনি সৎ কাজের আদেশকারী ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধকারীদের প্রশংসা করেছেন, তিনি বলেছেন:
"তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদেরকে মানবজাতির (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে। তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো। [সূরা আলে ইমরান: ১১০]"
আর তিনি সেই আয়াতেও বলেছেন, যেখানে মুমিনদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা হয়েছে:
"সৎ কাজের আদেশদাতা ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধকারী। [সূরা আত-তাওবাহ: ১১২]"
এবং তিনি বনী ইসরাঈলের সেই কওমের বর্ণনা দিয়েছেন যাদেরকে তিনি লানত (অভিসম্পাত) করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তারা:
"তারা যে অসৎ কাজ করত, তা থেকে একে অন্যকে বারণ করত না। [সূরা আল-মায়েদা: ৭৯]
অর্থাৎ, তাদের কেউ কাউকে নিষেধ করত না। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ...

আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
নিশ্চয় বনি ইসরাঈলের মাঝে প্রথম যে ত্রুটি বা অবনতি প্রবেশ করেছিল, তা হলো— যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে কোনো পাপের কাজে লিপ্ত দেখত, তখন তাকে বারণ করত। কিন্তু পরদিন সেই পাপের কারণে তার সাথে মেলামেশা ও পানাহারে শরীক হওয়া থেকে বিরত থাকত না। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের একজনের অন্তরকে অন্যজনের অন্তরের সাথে মিলিয়ে দিলেন (বা মোহর মেরে দিলেন)।
আর তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা কুরআনের এই আয়াত নাযিল করলেন: “বনি ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল, তাদেরকে দাউদ ও মারইয়াম পুত্র ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মুখ দিয়ে অভিশাপ করা হয়েছে...” থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: “...কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য)” (সূরা আল-মায়েদা: ৮১) পর্যন্ত।
[বর্ণনাকারী বলেন] তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হেলান দিয়ে বসেছিলেন। (এই কথা বলার পর) তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "কখনোই নয়! যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! (তোমাদের এমন হওয়া চলবে না) যতক্ষণ না তোমরা অত্যাচারীর হাত ধরে ফেলো এবং তাকে জোরপূর্বক সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনো।"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা কি জানো, বনি ইসরাঈলের উপর আল্লাহ কেন ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন?"
তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: "নিশ্চয় তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে পাপাচারে লিপ্ত দেখলে তাকে নিষেধ করত। কিন্তু এরপর যখন তার সাথে পুনরায় সাক্ষাৎ হত, তখন সে তার সাথে মুসাফাহা করত (হাত মেলাত), একসাথে পানাহার করত এবং একসাথে পান করত—যেন সে তাকে পাপের কাজ করতে দেখেইনি। এভাবে তাদের মধ্যে বিষয়টি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে।
যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি তাদের একে অপরের অন্তরকে পরস্পরের উপর আঘাত হানলেন (বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিলেন)। এরপর তিনি দাউদ (আঃ) ও ঈসা ইবনে মারইয়ামের (আঃ) যবান দ্বারা তাদের প্রতি অভিসম্পাত করলেন। এটা এই কারণে যে তারা অবাধ্যতা করত এবং সীমালঙ্ঘন করত।
সেই সত্তার শপথ, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ করবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে, এবং তোমরা অবশ্যই জালিমের হাত ধরে তাকে প্রতিহত করবে, আর তাকে কঠোরভাবে সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত করবে। অন্যথায়, আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের এক দলের অন্তরকে অন্য দলের উপর আঘাত হানবেন (বিদ্বেষ সৃষ্টি করবেন), এরপর তোমাদেরকে অভিশাপ দেবেন যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের অভিশাপ দিয়েছিলেন।"

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"আর যখন তোমরা দেখবে যে, আমার উম্মত জালিমকে (অত্যাচারীকে) ’তুমি জালিম’ একথা বলছে না, তখন তাদের থেকে (কল্যাণ ও নিরাপত্তা) বিদায় নিয়ে নেওয়া হয়েছে।"