তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২১২-২১৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি অবশ্যই মুসাকে কিতাব দান করেছি এবং তাঁর পরে পর্যায়ক্রমে রসূলগণকে প্রেরণ করেছি, আর মারয়াম-তনয় ঈসাকে স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দান করেছি এবং তাঁকে পবিত্র আত্মা (রূহুল কুদুস) দ্বারা শক্তিশালী করেছি। তবে কি যখনই তোমাদের নিকট কোনো রসূল এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ এবং একদলকে তোমরা হত্যা করছ।"ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী আমরা অনুগামী করেছি প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমরা অনুসরণ করিয়েছি।ইবনে আসাকির জুওয়ায়বীরের সূত্রে দাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী আর আমি অবশ্যই মুসাকে কিতাব দান করেছি এর অর্থ হলো তাওরাত, যা সামগ্রিকভাবে একযোগে অবতীর্ণ, বিস্তারিত ও সুদৃঢ়।

এবং তাঁর পরে পর্যায়ক্রমে রসূলগণকে প্রেরণ করেছি অর্থাৎ এমন একজন রসূল যাকে ইশমুয়েল ইবনে বাবেল বলা হয়, এমন একজন রসূল যাকে মাশতানিল বলা হয়, এমন একজন রসূল যাকে ইশাইয়া ইবনে আমসিয়া বলা হয়, এমন একজন রসূল যাকে হিযকিল বলা হয়, এমন একজন রসূল যাকে ইয়ারমিয়া ইবনে হিলকিয়া বলা হয়—যিনি খিজির, এমন একজন রসূল যাকে দাউদ ইবনে আইশা বলা হয়—যিনি সুলায়মানের পিতা এবং এমন একজন রসূল যাকে মসীহ ঈসা ইবনে মারয়াম বলা হয়। এরাই হলেন সেই সকল রসূল যাদেরকে আল্লাহ মুসা ইবনে... এর পর উম্মতের জন্য প্রেরণ করেছেন এবং মনোনীত করেছেন।

বাংলা তাফসীর

ইমরান এবং তাদের নিকট থেকে একটি সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছে যে, তারা যেন তাদের নিজ নিজ উম্মতের কাছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর উম্মতের বৈশিষ্ট্যসমূহ পৌঁছে দেয়।আর মহান আল্লাহর বাণী—"এবং আমরা মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দান করেছি"—প্রসঙ্গে ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এগুলো হলো সেই সকল অলৌকিক নিদর্শন যা তাঁর হাতে প্রকাশ করা হয়েছিল, যেমন মৃতকে জীবিত করা, মাটি থেকে পাখির অবয়ব তৈরি করা, রোগব্যাধি নিরাময় করা এবং বহু অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা এবং তাওরাতের সেই সকল বিধান যা আল্লাহ ইনজিলের পাশাপাশি তাঁর কাছে নতুনভাবে নাজিল করে প্রদান করেছিলেন।আর মহান আল্লাহর বাণী—"এবং আমরা তাকে পবিত্র আত্মার মাধ্যমে শক্তিশালী করেছি"—প্রসঙ্গে ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা তাকে সাহায্য করেছি" আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: আমরা তাকে শক্তিশালী করেছি।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রুহুল কুদুস বা পবিত্র আত্মা হলো সেই নাম যার মাধ্যমে ঈসা (আলাইহিস সালাম) মৃতকে জীবিত করতেন।ইবনে আবি হাতেম মুজাহিদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুদুস" অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা।ইবনে আবি হাতেম রাবী ইবনে আনাস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুদুস" হলেন মহান প্রতিপালক।ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুদুস" অর্থ হলো পবিত্রতা।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম সুদ্দী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুদুস" অর্থ হলো বরকত বা প্রাচুর্য।ইবনে আবি হাতেম ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে "আমরা তাকে পবিত্র আত্মার মাধ্যমে সাহায্য করেছি" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাকে সাহায্য করেছেন।ইবনে আবি হাতেম ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রুহুল কুদুস হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)।আবুশ শায়খ 'আল-আজমা' গ্রন্থে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রুহুল কুদুস হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)।ইবনে সা'দ, আহমাদ, বুখারী, আবু দাউদ এবং তিরমিযী আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে হাসসানের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জন্য একটি মিম্বর স্থাপন করেছিলেন, যেখান থেকে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ হয়ে কাফিরদের দাঁতভাঙ্গা জবাব দিতেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দোয়া করেন: "হে আল্লাহ! আপনি হাসসানকে রুহুল কুদুসের মাধ্যমে শক্তিশালী করুন, যেমনটি সে আপনার নবীর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করছে।"ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) আমার হৃদয়ে এই কথাটি ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণই ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না যতক্ষণ না সে তার জন্য নির্ধারিত জীবিকা পূর্ণরূপে লাভ করবে। অতএব, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জীবিকা অন্বেষণে ভারসাম্যপূর্ণ ও উত্তম পন্থা অবলম্বন করো।"আর যোবায়ের ইবনে বাক্কার 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রুহুল কুদুস যার সাথে কথা বলেছেন, যমিনকে তার শরীর ভক্ষণ করার অনুমতি দেওয়া হবে না।"আর মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তোমরা একদলকে অস্বীকার করলে এবং অন্য একদলকে হত্যা করলে"—প্রসঙ্গে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতেম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মহান আল্লাহর বাণী: একদল প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো একটি গোষ্ঠী।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: “তারা বলে, আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব অল্পই ঈমান আনে।”ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “অন্তরকে ‘কালব’ নামকরণ করা হয়েছে এর সদা পরিবর্তনশীলতার কারণে।”তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘কূলুবুনা গুলুফ’ (লাম বর্ণে পেশ সহকারে) পাঠ করতেন। (তাদের বক্তব্য ছিল—) কীভাবে আমাদের শেখানো হবে? আমাদের অন্তরসমূহ তো হিকমতের আধার বা পাত্রস্বরূপ।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে “আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত” আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, (ইহুদিরা বলত) আমাদের অন্তর জ্ঞানে ভরপুর, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা অন্য কারও জ্ঞানের আমাদের প্রয়োজন নেই।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির আতিয়্যাহ থেকে “তারা বলে, আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত” আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “এগুলো হলো সেই অন্তর যেগুলোর ওপর মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে।”ওয়াকি ইকরিমা থেকে “আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত” আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “এগুলোর ওপর মোহর লাগানো রয়েছে।”ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে “তারা বলে, আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত” আয়াতাংশের বর্ণনায় বলেছেন: “সেগুলোর ওপর পর্দা রয়েছে।”আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে “তারা বলে, আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত” আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছিল: “আমাদের অন্তর কোনো কিছু বোঝে না।”ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া ‘কিতাবুল ইখলাস’-এ এবং ইবনে জারির হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “অন্তর চার প্রকার।”আচ্ছাদিত অন্তর; সেটি কাফেরের অন্তর।

উল্টানো অন্তর; সেটি মুনাফিকের অন্তর। স্বচ্ছ অন্তর যাতে প্রদীপের মতো জ্যোতি আছে; সেটি মুমিনের অন্তর। আর এমন অন্তর যাতে ঈমান ও নেফাক উভয়ই বিদ্যমান; ঈমানের উদাহরণ হলো এমন একটি বৃক্ষের মতো যা নির্মল পানি দ্বারা সজীব থাকে, আর নেফাকের উদাহরণ হলো এমন একটি ক্ষতের মতো যা পুঁজ ও রক্ত দ্বারা বৃদ্ধি পায়; এই দুই উপাদানের মধ্যে যেটি অন্যটির ওপর প্রবল হয়, সেটিই তাকে ধ্বংস করে দেয়।হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন হুজায়ফা (রা.) থেকে। তিনি বলেন: “অন্তরসমূহের সামনে ফিতনা পেশ করা হয়। যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে একটি সাদা বিন্দু অঙ্কিত হয়।

আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে না, তাতে একটি কালো বিন্দু অঙ্কিত হয়। এরপর পুনরায় অন্তরসমূহের সামনে ফিতনা পেশ করা হয়; যদি সেই অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে যা আগে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে তার অন্তরে আরও একটি সাদা বিন্দু অঙ্কিত হয়। আর যদি প্রত্যাখ্যান না করে, তবে কালো বিন্দু পড়ে। এরপর পুনরায় ফিতনা আসে; যদি সেই অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে তবে সেটি সুদৃঢ়, শ্বেতশুভ্র ও নির্মল হয়ে যায় এবং কোনো ফিতনা আর কখনোই তার ক্ষতি করতে পারে না। কিন্তু যদি সে প্রথম দুইবার ফিতনা প্রত্যাখ্যান না করে, তবে তা নিকষ কালো হয়ে যায়, সত্যবিমুখ হয় এবং উল্টে যায়; ফলে সে আর সত্যকে চিনতে পারে না এবং মন্দকে প্রত্যাখ্যান করে না।”

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবী শায়বা 'কিতাবুল ঈমান'-এ এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈমান হৃদয়ে একটি শুভ্র আলোকবিন্দুর মতো প্রকাশ পায়। ঈমান যতই বৃদ্ধি পায়, সেই শুভ্রতাও ততই বৃদ্ধি পেতে থাকে। যখন ঈমান পূর্ণতা পায়, তখন সমগ্র অন্তরটিই শুভ্র হয়ে যায়। আর নিফাক হৃদয়ে একটি কালো বিন্দুর মতো প্রকাশ পায়। নিফাক যতই বৃদ্ধি পায়, সেই কৃষ্ণতাও ততই বৃদ্ধি পেতে থাকে। যখন নিফাক পূর্ণতা পায়, তখন সমগ্র অন্তরটিই কালো হয়ে যায়। আল্লাহর কসম! তোমরা যদি কোনো মুমিনের অন্তর বিদীর্ণ করতে, তবে অবশ্যই তা শুভ্র দেখতে পেতে।

আর যদি কোনো মুনাফিকের অন্তর বিদীর্ণ করতে, তবে অবশ্যই তা কালো দেখতে পেতে।ইমাম আহমাদ একটি উত্তম সনদে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অন্তর চার প্রকার—এক হলো পরিচ্ছন্ন অন্তর যা প্রদীপের মতো আলো বিকিরণ করে; দুই হলো আবরণযুক্ত অন্তর যা তার আবরণের সাথে আবদ্ধ থাকে; তিন হলো উল্টানো অন্তর এবং চার হলো দ্বিধাগ্রস্ত বা মিশ্রিত অন্তর। পরিচ্ছন্ন অন্তর হলো মুমিনের অন্তর, তার প্রদীপ হলো তার ঈমানের নূর। আবরণযুক্ত অন্তর হলো কাফিরের অন্তর। উল্টানো অন্তর হলো সেই মুনাফিকের অন্তর যে সত্য চেনার পর তা অস্বীকার করেছে।

আর মিশ্রিত অন্তর হলো সেই অন্তর যাতে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান। ঈমানের উদাহরণ হলো সেই চারাগাছের মতো যা বিশুদ্ধ পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয়। আর নিফাকের উদাহরণ হলো সেই ক্ষতের মতো যা পুঁজ ও রক্ত দ্বারা বৃদ্ধি পায়। সুতরাং এই দুই উপাদানের মধ্যে যেটি অপরটির ওপর প্রবল হয়, সেটিই তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে।ইবনে আবী হাতিম সালমান আল-ফারিসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আর আল্লাহ তাআলার বাণী: ফলে তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যকই ঈমান আনে প্রসঙ্গে—আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারীর কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফলে তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যকই ঈমান আনে আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: তাদের মধ্য থেকে খুব অল্প সংখ্যক লোক ব্যতীত কেউ ঈমান আনে না।