তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা তাফসীর

তারা দুজন জিজ্ঞেস করল: "তুমি কার উম্মত?" আমি বললাম: "আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত।"তারা বলল: "তিনি কি প্রেরিত হয়েছেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।"তারা বলল: "মানুষ কি একজন নেতার অধীনে ঐক্যবদ্ধ হয়েছে নাকি তারা মতপার্থক্য করছে?" আমি বললাম: "তারা একজন ব্যক্তির অধীনে ঐক্যবদ্ধ হয়েছে।"বর্ণনাকারী বললেন: এতে তারা মনক্ষুণ্ণ হলো এবং জিজ্ঞেস করল: "তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক কেমন?" আমি বললাম: "খারাপ।"এতে তারা আনন্দিত হলো এবং জিজ্ঞেস করল: "দালানকোঠা কি তাবারিয়াহ হ্রদ পর্যন্ত পৌঁছেছে?" আমি বললাম: "না।"এতে তারা ব্যথিত হলো এবং নীরব হয়ে গেল।আমি তাদের জিজ্ঞেস করলাম: "আপনাদের কী হলো যে, যখন আমি মানুষকে একজন নেতার অধীনে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার কথা জানালাম, তখন আপনারা ব্যথিত হলেন?" তারা বলল: "যতক্ষণ পর্যন্ত মানুষ একজন নেতার অধীনে ঐক্যবদ্ধ থাকবে, ততক্ষণ কেয়ামত নিকটবর্তী হবে না।"আমি বললাম: "আর যখন আমি পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতির কথা জানালাম, তখন আপনারা কেন খুশি হলেন?" তারা বলল: "কারণ তখন আমরা কেয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার আশা করছি।"বর্ণনাকারী বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম: "দালানকোঠা তাবারিয়াহ হ্রদ পর্যন্ত না পৌঁছানোর সংবাদে আপনারা কেন দুঃখিত হলেন?" তারা বলল: "কেননা দালানকোঠা তাবারিয়াহ হ্রদ পর্যন্ত না পৌঁছানো পর্যন্ত কখনও কেয়ামত সংঘটিত হবে না।"বর্ণনাকারী বললেন: আমি তাদের বললাম: "আমাকে কিছু অসিয়ত করুন।" তারা বলল: "যদি তুমি না ঘুমিয়ে থাকতে সক্ষম হও, তবে তা-ই করো; কেননা বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর।"ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারুত ও মারুতের বিষয়টি হলো, ফেরেশতারা আদম সন্তানদের জুলুম-অন্যায়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছিল, অথচ তাদের নিকট রাসূল ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এসেছিল।

তখন তাদের প্রতিপালক তাদের বললেন: " তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ফেরেশতা নির্বাচন করো যাদের আমি পৃথিবীতে আদম সন্তানদের মাঝে নামিয়ে দেব।" তারা তখন হারুত ও মারুতকে মনোনীত করতে কোনো ত্রুটি করল না। যখন তিনি তাদের অবতীর্ণ করলেন, তখন তাদের বললেন: "তোমরা আদম সন্তানদের ওপর এবং তাদের জুলুম ও অবাধ্যতার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করছিলে। অথচ তাদের নিকট রাসূল এবং কিতাব আসত অন্তরাল থেকে। আর তোমাদের ও আমার মাঝে কোনো রাসূল নেই। অতএব তোমরা এই এই কাজ করবে এবং এই এই বিষয় থেকে বিরত থাকবে।" তিনি তাদের কিছু আদেশ দিলেন এবং কিছু বিষয়ে নিষেধ করলেন।

এরপর তারা সেই শর্তেই অবতরণ করল। আল্লাহর প্রতি তাদের চেয়ে বেশি আনুগত্যশীল তখন আর কেউ ছিল না। তারা ফয়সালা করত এবং ন্যায়বিচার করত। তারা দিনের বেলা আদম সন্তানদের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করত এবং সন্ধ্যা হলে আসমানে আরোহণ করত ও ফেরেশতাদের সাথে অবস্থান করত। আবার সকাল হলে তারা নেমে আসত এবং ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করত। পরিশেষে যুহরা (শুক্র গ্রহ)-কে তাদের নিকট অত্যন্ত রূপবতী এক নারীর বেশে পাঠানো হলো, যে বিচারপ্রার্থী হয়ে এল। তারা তার পক্ষে ফয়সালা দিল।যখন সে উঠে দাঁড়াল, তখন তারা উভয়েই নিজের অন্তরে প্রবৃত্তি অনুভব করল। তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল: "আমি যা অনুভব করছি, তুমিও কি তা-ই অনুভব করছ?" সে বলল: "হ্যাঁ।"তারা তার কাছে সংবাদ পাঠাল যে, "তুমি আমাদের কাছে এসো, আমরা তোমার জন্য ফয়সালা করে দেব।"যখন সে পুনরায় ফিরে এল, তখন তারা তার পক্ষে ফয়সালা করল এবং তাকে বলল: "আমাদের কাছে এসো।" সে যখন তাদের কাছে এল, তখন তারা তার সতর উন্মোচন করল।

তাদের এই প্রবৃত্তি কেবল তাদের মনের মাঝেই ছিল, তারা নারীঘটিত লালসা ও উপভোগের ক্ষেত্রে আদম সন্তানদের মতো ছিল না। যখন তারা সেই স্তরে পৌঁছাল, তা উপভোগ করল এবং ফিতনায় নিপতিত হলো, তখন যুহরা উড়ে গিয়ে তার পূর্বের স্থানে ফিরে গেল। সন্ধ্যা হলে তারা যখন আসমানে আরোহণ করতে চাইল, তখন তাদের ধমক দেওয়া হলো এবং তাদের অনুমতি দেওয়া হলো না। এমনকি তাদের ডানাগুলোও তাদের বহন করতে পারল না। তখন তারা আদম সন্তানদের মধ্যে এক ব্যক্তির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করল এবং তার কাছে এসে বলল: "আমাদের জন্য তোমার রবের কাছে দোয়া করো।"সে বলল: "জমিনের অধিবাসীরা আসমানের অধিবাসীদের জন্য কীভাবে সুপারিশ করবে?" তারা বলল: "আমরা আসমানে তোমার প্রতিপালককে তোমার সম্পর্কে প্রশংসাসূচক আলোচনা করতে শুনেছি।" অতঃপর সে তাদের একটি নির্দিষ্ট দিনের প্রতিশ্রুতি দিল।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাদের জন্য দোয়া করলেন, ফলে তাঁর দোয়া কবুল করা হলো। এরপর তাদের দুনিয়ার আজাব এবং আখেরাতের আজাবের মধ্যে যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হলো। তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাল এবং বলল: আমরা জানি যে আখেরাতে আল্লাহর আজাবের স্তরসমূহ এবং চিরস্থায়ীত্ব এমন এমন, আর দুনিয়ার আজাব তার চেয়ে সাত গুণ বেশি হলেও তা নশ্বর। এরপর তাদের ব্যাবিলনে (বাবেল) অবতরণ করার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং সেখানেই তাদের শাস্তি নির্ধারিত হলো। ধারণা করা হয় যে, তারা লোহার শিকলে উল্টো হয়ে ঝুলন্ত এবং তাদের ডানাগুলো সংকুচিত অবস্থায় ঝটপট করছে।যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আল-মুয়াফফাকিয়াত' গ্রন্থে, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং দাইলামি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে বিকৃত প্রাণীদের (মাসুখ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তারা তেরো প্রকার।হাতি, ভালুক, শূকর, বানর, জারিস (এক প্রকার মাছ), গোসাপ, বাদুড়, বিচ্ছু, শামুক বা জলের পোকা, মাকড়সা, খরগোশ, সুহাইল (নক্ষত্র) এবং জোহরা (নক্ষত্র)।

জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের বিকৃতির কারণ কী? তিনি বললেন: হাতির কথা বলতে গেলে, সে ছিল এক দাম্ভিক ও সমকামী পুরুষ, যে ভালো-মন্দ কোনো কিছুকেই ছাড় দিত না। ভালুক ছিল এমন এক হিজড়া বা নারীভাবাপন্ন ব্যক্তি যে মানুষকে নিজের দিকে আহ্বান করত। শূকর ছিল সেই নাসারাদের (খ্রিস্টান) অন্তর্ভুক্ত যারা আসমানি দস্তরখানের আবেদন করেছিল, অতঃপর তা অবতীর্ণ হওয়ার পর তারা কুফরি করেছিল। বানর ছিল সেই ইহুদি যারা সাবাত (শনিবারের বিধান) লঙ্ঘন করেছিল। জারিস ছিল এমন এক দাইউস (লজ্জাহীন) ব্যক্তি যে পরপুরুষদের তার স্ত্রীর কাছে প্রলুব্ধ করে নিয়ে আসত।

গোসাপ ছিল এমন এক বেদুইন যে তার বাঁকানো লাঠি দিয়ে হাজিদের মালপত্র চুরি করত। বাদুড় ছিল এমন এক লোক যে খেজুর গাছ থেকে ফল চুরি করত। বিচ্ছু ছিল এমন এক লোক যার জিহ্বার অনিষ্ট থেকে কেউ নিরাপদ ছিল না। 'দামুস' (জলের পোকা) ছিল এমন এক চোগলখোর যে প্রিয়জনদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। মাকড়সা ছিল এমন এক নারী যে তার স্বামীকে জাদু করেছিল। খরগোশ ছিল এমন এক নারী যে ঋতুস্রাবের পর পবিত্রতা অর্জন করত না। সুহাইল ছিল ইয়ামানের এক অত্যাচারী কর সংগ্রাহক। আর জোহরা ছিল বনী ইসরায়েলের জনৈক বাদশাহর কন্যা, যার রূপে হারুত ও মারুত মোহিত হয়েছিল।তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে একটি দুর্বল সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-এর কাছে এমন এক সময়ে আসলেন যখন তিনি সাধারণত আসতেন না।

রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর দিকে দাঁড়িয়ে এগিয়ে গেলেন এবং বললেন, হে জিবরাঈল! আমি কেন তোমার গায়ের রং বিবর্ণ দেখছি? তিনি বললেন: আমি আপনার কাছে ততক্ষণ আসিনি যতক্ষণ না আল্লাহ জাহান্নামের চাবিগুলোর ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন।রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হে জিবরাঈল! আমার কাছে আগুনের বর্ণনা দাও এবং জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করো।জিবরাঈল (আ.) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা জাহান্নামকে নির্দেশ দিয়েছেন, ফলে তা এক হাজার বছর প্রজ্বলিত রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না তা সাদা বর্ণ ধারণ করে। পুনরায় নির্দেশ দেওয়া হলো এবং এক হাজার বছর প্রজ্বলিত রাখা হলো যতক্ষণ না তা লাল বর্ণ ধারণ করে।

এরপর পুনরায় নির্দেশ দেওয়া হলো এবং এক হাজার বছর প্রজ্বলিত রাখা হলো যতক্ষণ না তা কালো বর্ণ ধারণ করে। ফলে তা এখন নিকষ কালো ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। এর স্ফুলিঙ্গ আলো দেয় না এবং এর শিখা কখনও নির্বাপিত হয় না। সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! যদি জাহান্নামের একটি সুঁইয়ের ছিদ্র পরিমাণ উন্মুক্ত করে দেওয়া হতো, তবে পৃথিবীর সমস্ত মানুষ তার উত্তাপে মৃত্যুবরণ করত। সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! যদি কাফেরদের পোশাকের মধ্য থেকে কোনো একটি পোশাক আসমান ও জমিনের মাঝে ঝুলিয়ে দেওয়া হতো, তবে পৃথিবীর সমস্ত মানুষ তার উত্তাপে মারা যেত।

সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! যদি জাহান্নামের রক্ষীদের মধ্য থেকে কোনো একজন রক্ষী দুনিয়াবাসীর সামনে আত্মপ্রকাশ করত এবং তারা তার দিকে তাকাত...

বাংলা তাফসীর

পৃথিবীবাসী সকলেই তার চেহারার বীভৎসতা এবং তার দুর্গন্ধের কারণে মৃত্যুবরণ করত। সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আল্লাহ তাঁর কিতাবে জাহান্নামীদের যে শিকলের বর্ণনা দিয়েছেন, তার একটি কড়াও যদি দুনিয়ার পাহাড়গুলোর ওপর রাখা হতো, তবে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যেত এবং নিম্নতম ভূমি পর্যন্ত না পৌঁছানো পর্যন্ত তা স্থির হতো না।অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে জিবরাঈল! আমার জন্য এইটুকুই যথেষ্ট। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তিনি কাঁদছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে জিবরাঈল!

আপনি কাঁদছেন? অথচ আল্লাহর দরবারে আপনার এক বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। জিবরাঈল বললেন: আমি কেন কাঁদব না? কান্নার জন্য তো আমিই বেশি হকদার। হতে পারে আল্লাহর ইলমে আমি বর্তমানে যে অবস্থায় আছি, তার চেয়ে ভিন্ন কোনো অবস্থায় আমার পরিবর্তন ঘটবে। আমি জানি না, হয়তো ইবলিস যে পরীক্ষায় পড়েছিল, আমিও তেমন পরীক্ষায় পতিত হতে পারি, অথচ সে তো ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি জানি না, হয়তো হারুত ও মারুত যে পরীক্ষায় পড়েছিল, আমিও তেমন পরীক্ষায় পতিত হতে পারি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও জিবরাঈল উভয়ই কাঁদতে লাগলেন। তাঁরা ততক্ষণ কাঁদতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁদের প্রতি এই ঘোষণা এল: হে জিবরাঈল এবং হে মুহাম্মদ!

নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাদের দুজনকে তাঁর অবাধ্য হওয়া থেকে নিরাপত্তা দান করেছেন।আর মহান আল্লাহর বাণী: আর তারা কাউকেও তা শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এই কথা বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ। ইবনে জারীর হুসাইন ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: তাঁরা দুজনে জাদু শিক্ষা দিতেন, তবে তাঁদের প্রতি এই প্রতিশ্রুতি নেওয়া হয়েছিল যে, তাঁরা কাউকেও তা শিক্ষা দেবেন না যতক্ষণ না বলবেন—আমরা তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ, কাজেই তোমরা কুফরি করো না।ইবনে জারীর তাঁর বাণীর প্রেক্ষিতে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন আমরা তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ, তিনি বলেন: অর্থাৎ এটি একটি পরীক্ষা বা আপদ।আর মহান আল্লাহর বাণী: কাজেই কুফরি করো না।

বাযযার এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো গণক বা জাদুকরের কাছে এলো এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে যেন মুহাম্মাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল বা কুফরি করল।বাযযার ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কুলক্ষণ গ্রহণ করে অথবা যার জন্য কুলক্ষণ দেখা হয়, অথবা যে ভাগ্য গণনা করে কিংবা যার জন্য ভাগ্য গণনা করা হয়, অথবা যে জাদু করে কিংবা যার জন্য জাদু করানো হয়।

আর যে গিট দেয় এবং যে কোনো গণকের কাছে আসে ও তার কথায় বিশ্বাস স্থাপন করে, সে মুহাম্মাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল বা কুফরি করল।আব্দুর রাজ্জাক সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, যে ব্যক্তি সামান্য বা অধিক কোনো পরিমাণ জাদু শিখল, আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেল।আর মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তারা তাঁদের কাছ থেকে শিখত... আয়াতাংশ। আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদা থেকে তাঁর বাণী অতঃপর তারা তাঁদের কাছ থেকে এমন বিষয় শিখত যার মাধ্যমে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা একজনের থেকে অন্যজনকে দূরে সরিয়ে দিত এবং একজনের মনে অন্যজনের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে দিত।ইবনে জারীর সুফিয়ান থেকে আল্লাহর বাণী আল্লাহর হুকুম ছাড়া নয় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালা বা তাকদীর অনুযায়ী।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদা থেকে মহান আল্লাহর বাণী এবং তারা নিশ্চিতভাবে জানত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আহলে কিতাবগণ বা মানুষেরা জেনেছিল—

বাংলা তাফসীর

কিতাবটিতে আল্লাহর কিতাব থেকে যা পাঠ করা হয় এবং তাদের কাছে যা অঙ্গীকার করা হয়েছে সে সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট জাদুকরের জন্য কোনো অংশ থাকবে না।ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই শয়তান পানির উপর তার সিংহাসন স্থাপন করে, অতঃপর সে মানুষের মধ্যে তার সেনাদল প্রেরণ করে। তাদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে তার সবচেয়ে নিকটবর্তী সেই ব্যক্তি, যে সবচেয়ে বড় ফিতনা বা বিপর্যয় সৃষ্টি করতে পারে। তাদের মধ্যে একজন এসে বলে: 'আমি অমুক ব্যক্তির পেছনে লেগেই ছিলাম যতক্ষণ না তাকে দিয়ে এই এই কথা বলিয়েছি'।"তখন ইবলিস বলে: 'না, আল্লাহর কসম, তুমি তেমন কিছুই করোনি।' অতঃপর তাদের মধ্যে অন্য একজন এসে বলে: 'আমি তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়িনি যতক্ষণ না তার ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি।' তখন ইবলিস তাকে নিজের কাছে টেনে নেয়, আলিঙ্গন করে এবং বলে: 'হ্যাঁ, তুমিই যথাযথ কাজ করেছ'।"আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি 'আল-আগানি' গ্রন্থে আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব দুরিহ আবু কাইসকে বলেছিলেন: "তোমার জন্য কি এটা বৈধ করা হয়েছে যে তুমি আমার এবং আমার সত্তার মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছ?

তুমি কি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শোননি যে: 'আমি এ বিষয়ে কোনো পরোয়া করি না যে, আমি স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি নাকি তলোয়ার নিয়ে তাদের দিকে অগ্রসর হয়েছি'।"ইবনে মাজাহ আবু রুহম থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সর্বোত্তম সুপারিশ হলো বিবাহের ব্যাপারে দুই ব্যক্তির মধ্যে মধ্যস্থতা করা।"ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) স্থিতি বা অবলম্বন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) কোনো অংশ বা ভাগ্য।আত-তাসতি তাঁর মাসায়েল গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আজরাক তাঁকে বলেছিলেন: "আমাকে মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই সম্পর্কে অবহিত করুন।" তিনি বললেন: "(এর অর্থ) কোনো অংশ নেই।"তিনি বললেন: "আরবরা কি এই অর্থ সম্পর্কে অবগত?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি কি উমাইয়া ইবনে আবি আস-সালতকে বলতে শোননি: 'তারা সেখানে ধ্বংসের আর্তনাদ করবে, তাদের জন্য আলকাতরার পোশাক ও শিকল ছাড়া আর কোনো অংশ নেই'।" এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো অংশ নেই।আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে জারীর হাসান বসরী থেকে পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) তার কোনো দ্বীন বা ধর্ম নেই।আর মহান আল্লাহর বাণী: এবং তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট আয়াতটি সম্পর্কে ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা যা বিক্রয় করেছে এর অর্থ হলো: তারা তা বিক্রি করেছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ হতে প্রাপ্ত প্রতিদান অবশ্যই উত্তম হতো; যদি তারা তা জানত।"ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "কুরআনের যেখানেই 'লাও' (যদি) অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে, তা কখনো সংঘটিত না হওয়ার অর্থ নির্দেশ করে।"আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী প্রতিদান প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এর অর্থ হলো সওয়াব বা পুণ্য।"