তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৮৪-৩৮৮

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা পালন করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে সায়ী (প্রদক্ষিণ) করায় কোনো গুনাহ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বতস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ।মালেক মুওয়াত্তায়, আহমাদ, বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি দাউদ ও ইবনুল আনবারী উভয়ে আল-মাসাহিফ গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী সুনান গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ তাকে বললেন: মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা পালন করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে সায়ী করায় কোনো গুনাহ নেই}—এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমার মতে, কেউ যদি এ দুটিতে সায়ী না করে তবে তার কোনো গুনাহ হবে না। আয়েশা (রা.) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে। আয়াতটির ব্যাখ্যা যদি তোমার ধারণা অনুযায়ী হতো, তবে সেটি 'সেখানে সায়ী না করাতে কোনো গুনাহ নেই' হিসেবে নাজিল হতো। বরং বিষয়টি হলো, আনসারগণ ইসলাম গ্রহণের পূর্বে 'মানাত' নামক মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধতেন, যাকে তারা পূজা করতেন। আর যারা তার নামে ইহরাম বাঁধতেন, তারা সাফা ও মারওয়ায় সায়ী করাকে দোষণীয় মনে করতেন।

পরবর্তীতে তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলি যুগে সাফা ও মারওয়ায় সায়ী করাকে পাপ মনে করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত... আয়াতটি নাজিল করেন।আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) এ দুটির মাঝে সায়ী করার নিয়ম প্রবর্তন করেন। সুতরাং কারো জন্য এ দুটির সায়ী পরিত্যাগ করার অবকাশ নেই।আবদ ইবনে হুমাইদ, বুখারী, তিরমিযী, ইবনে জারীর, ইবনে আবি দাউদ আল-মাসাহিফ গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আস-সাকান এবং বায়হাকী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁকে সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমরা মনে করতাম যে এ দুটি জাহেলি যুগের বিষয়।

যখন ইসলাম আসলো, আমরা এ দুটিতে সায়ী করা থেকে বিরত থাকলাম। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।হাকেম (একে সহীহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আনসারদের প্রেক্ষাপটে নাজিল হয়েছে। তারা জাহেলি যুগে যখন ইহরাম বাঁধতেন, তখন সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করাকে নিজেদের জন্য বৈধ মনে করতেন না। যখন আমরা মদিনায় আসলাম, তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির, ইবনে আবি দাউদ (আল-মাসাহিফ গ্রন্থে), ইবনে আবি হাতিম এবং হাকিম—যিনি একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহিলিয়াত যুগে শয়তানরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সারা রাত বাদ্যযন্ত্র বাজাত। সেখানে তাদের প্রতিমা ও উপাস্য ছিল। যখন ইসলামের আগমন ঘটল, তখন মুসলমানরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করব না? অথচ এটি এমন কাজ যা আমরা জাহিলিয়াত যুগে করতাম।’ তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “সুতরাং যে ব্যক্তি কাবার হজ অথবা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এই উভয় পাহাড়ের মাঝে প্রদক্ষিণ করায় কোনো পাপ নেই।” তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তার কোনো গুনাহ হবে না, বরং সে নেকি লাভ করবে।তাবারানি তাঁর আল-আওসাত গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আনসাররা বলেছিলেন যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা জাহিলিয়াতের একটি প্রথা। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” আয়াতের শেষ পর্যন্ত।ইবনে জারির আমর বিন হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া...” আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।তিনি বললেন: তুমি ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। কারণ মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে বর্তমানে জীবিতদের মধ্যে তিনিই সর্বাধিক অবগত।অতঃপর আমি তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ওই দুই পাহাড়ের কাছে মূর্তিসমূহ ছিল।

ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করার পর সেখানে সায়ি করা থেকে বিরত থাকেন, যতক্ষণ না “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া...” আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস থেকে “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” আয়াতটির বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।আর তা এই কারণে যে, কিছু লোক সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করাকে পাপের কাজ মনে করে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। তখন আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, এই পাহাড় দুটি তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোর মাঝে সায়ি করা তাঁর নিকট পছন্দনীয়। অতঃপর এদের মাঝে সায়ি করা সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির আমির আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: সাফা পাহাড়ে একটি মূর্তি ছিল যাকে ‘আসসাফ’ বলা হতো এবং মারওয়া পাহাড়ে একটি মূর্তি ছিল যাকে ‘নাইলা’ বলা হতো। জাহিলিয়াত যুগের লোকেরা যখন কাবার তাওয়াফ করত, তখন তারা এই দুই পাহাড়ের মাঝেও সায়ি করত এবং মূর্তি দুটি স্পর্শ করত। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কায় আগমন করলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি তো করা হতো কেবল ওই দুটি মূর্তির কারণে, এটি তো আর দ্বীনি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া...” আয়াতটি।এখানে সাফা পাহাড়ের কথা পুরুষবাচক মূর্তির প্রেক্ষিতে এবং মারওয়া পাহাড়কে সেখানে থাকা নারীবাচক মূর্তির প্রেক্ষিতে বর্ণনা করা হয়েছে।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আনসাররা বলেছিলেন যে, এই দুই পাহাড়ের মাঝে সায়ি করা কেবল জাহিলিয়াতের লোকদের কাজ। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।” তিনি বলেন: এটি সেই কল্যাণকর কাজ যা সম্পর্কে আমি তোমাদের অবহিত করেছি। তাই যে ব্যক্তি সেখানে সায়ি করবে না তার কোনো পাপ নেই। “আর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তবে তা তার জন্য কল্যাণকর হবে।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তা সম্পাদন করলেন এবং তা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। আতা বলতেন: আল্লাহ চাইলে কাবার তাওয়াফের পরিবর্তে এর সত্তর গুণ সওয়াব দান করতে পারেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের যুগে তিহামার কিছু লোক সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করত না। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন, নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এ দুটির মাঝে সাঈ করা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল।আবদ বিন হুমাইদ, মুসলিম, তিরমিযী, ইবনে জারীর, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: আনসারদের কিছু লোক ছিল যারা জাহিলিয়াতের যুগে মানাত মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত; আর মানাত ছিল মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত একটি মূর্তি।তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, আমরা মানাত মূর্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করতাম না।

তবে কি এখন এ দুটির মাঝে তওয়াফ করতে আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...।উরওয়াহ বলেন: আমি আয়েশাকে (রা.) বললাম: সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ (সাঈ) না করলে আমি কোনো পরোয়া করি না; কারণ আল্লাহ বলেছেন, তবে তার জন্য এ দুটির মাঝে তওয়াফ করাতে কোনো গুনাহ নেই। তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কি দেখছো না যে আল্লাহ বলছেন, নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত? যুহরী বলেন: আমি বিষয়টি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: এটাই হলো প্রকৃত জ্ঞান।আবু বকর বললেন: আমি ইলম অন্বেষণকারী একদল লোকের নিকট শুনেছি, তারা বলতেন: যখন আল্লাহ তাআলা বায়তুল্লাহর তওয়াফের বিধান নাযিল করলেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার তওয়াফের বিধান নাযিল করেননি, তখন নবী করীম (সা.)-কে বলা হলো: আমরা জাহিলিয়াতের যুগে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করতাম।

আর আল্লাহ তো বায়তুল্লাহর তওয়াফের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। এমতাবস্থায় আমরা যদি তওয়াফ না করি তবে কি আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তাআলা পূর্ণ আয়াতটি নাযিল করেন: নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...।আবু বকর বললেন: সুতরাং শোনো, এই আয়াতটি উভয় দলের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে—যারা তওয়াফ করত এবং যারা তওয়াফ করত না।ওয়াকী‘, আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, মুসলিম, ইবনে মাজাহ ও ইবনে জারীর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার জীবনের শপথ! যে ব্যক্তি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেনি, আল্লাহ তার হজ্জ বা উমরাহ পূর্ণ করেন না।

কারণ আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।আবদ বিন হুমাইদ ও মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা অপছন্দ করত যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এ দুটির মাঝে তওয়াফ করা একটি নফল ইবাদত।আবু উবাইদ তাঁর ‘ফাযায়েল’ গ্রন্থে, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবু দাউদ ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে, ইবনুল মুনযির এবং ইবনুল আম্বারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে,তিনি এভাবে পাঠ করতেন: ((তবে তার জন্য এ দুটির মাঝে তওয়াফ না করাতে কোনো গুনাহ নেই))।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের মাসহাফে ছিল (তার ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি সে এ দুটির মাঝে সাঈ না করে)।ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উবাই-এর মাসহাফে পেয়েছি (তার ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি সে এ দুটির মাঝে সাঈ না করে)।ইবনে আবি দাউদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি পাঠ করতেন (তার ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি সে এ দুটির মাঝে সাঈ না করে)।তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি ফালা জুনাহা আলাইহি আই-ইয়াত্তাওওয়াফা শব্দটিকে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি তা বর্জন করবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।সাঈদ ইবনে মানসুর ও হাকিম বর্ণনা করেছেন—হাকিম একে সহীহ বলেছেন—ইবনে আব্বাস থেকেযে, তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: আমি কি মারওয়ার আগে সাফা থেকে শুরু করব?

এবং তাওয়াফের আগে কি নামাজ পড়ব নাকি আগে তাওয়াফ করব?আর জবেহ করার আগে কি মাথা মুণ্ডন করব নাকি মুণ্ডন করার আগে জবেহ করব? তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তোমরা আল্লাহর কিতাব থেকে এ বিষয়গুলো গ্রহণ করো, কেননা তা যথাযথভাবে পালনের অধিক উপযুক্ত। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মারওয়ার আগে সাফা। আর তিনি বলেছেন: (এবং তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছে) (সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৬)। সুতরাং মুণ্ডনের আগে জবেহ।আর তিনি বলেছেন: (এবং আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী, দণ্ডায়মান এবং রুকু ও সেজদাকারীদের জন্য) (সূরা আল-হজ্জ: ২৬)।

সুতরাং নামাজের আগে তাওয়াফ।ওকী' সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, কেন মারওয়ার আগে সাফা থেকে শুরু করা হয়? তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।মুসলিম, তিরমিযী, ইবনে জারীর এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর হজ্জের সময় সাফার নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, তোমরাও তা দিয়ে শুরু করো।" অতঃপর তিনি সাফা থেকে শুরু করলেন এবং তার ওপর আরোহণ করলেন।শাফেয়ী, ইবনে সাদ, আহমাদ, ইবনে মুনযির, ইবনে কানি' এবং বায়হাকী হাবীবা বিনতে আবি বাহরান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে দেখেছি, তখন মানুষ তাঁর সামনে ছিল এবং তিনি ছিলেন তাদের পেছনে।

তিনি এত দ্রুত সাঈ করছিলেন যে, তাঁর প্রবল শ্রমের কারণে আমি তাঁর হাঁটু দেখতে পাচ্ছিলাম এবং তাঁর চাদর তাঁর চারদিকে ঘুরছিল। তিনি বলছিলেন: "তোমরা সাঈ করো, কেননা আল্লাহ তায়ালা তোমাদের ওপর সাঈ করা বিধিবদ্ধ করেছেন।"তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ করা বিধিবদ্ধ করেছেন, সুতরাং তোমরা সাঈ করো।"

বাংলা তাফসীর

ওয়াকি আবু তুফাইল আমের বিন ওয়াসিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) করেছিলেন।তাবারানি এবং বায়হাকি আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আপনার গোত্রের লোকেরা দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেছেন এবং এটি সুন্নাত। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে; নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন হজের বিধানসমূহ পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন সায়ী করার স্থানে শয়তান তাঁর সামনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছিল।

তখন তিনি শয়তানের সাথে প্রতিযোগিতা করলেন এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাকে ছাড়িয়ে অগ্রগামী হলেন।হাকিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি লোকদের সাফা ও মারওয়ার মাঝে প্রদক্ষিণ (সায়ী) করতে দেখলেন এবং বললেন: এটি তোমাদের জন্য ইসমাইলের মা (হাজেরা) উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন।খতিব ‘তালি আল-তালখিস’ গ্রন্থে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আসলেন এবং তাঁর সাথে হাজেরা ও ইসমাইল (আলাইহিমুস সালাম) ছিলেন। তিনি তাঁদের বাইতুল্লাহর কাছে রেখে দিলেন। হাজেরা বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর শিশুটি তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। তিনি (হাজেরা) লক্ষ্য করলেন এবং দেখলেন যে তাঁর নিকটতম পাহাড় হলো সাফা। তিনি সায়ী করলেন এবং তার ওপর আরোহণ করলেন। তিনি দৃষ্টিপাত করলেন কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। এরপর তিনি লক্ষ্য করলেন যে তাঁর নিকটতম পাহাড় হলো মারওয়া। তিনি সেখানেও দৃষ্টিপাত করলেন কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। বর্ণনাকারী বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেছেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং তাঁর সামনে এক প্রকার শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: আমি শব্দ শুনতে পাচ্ছি, যদি তোমার কাছে কোনো সাহায্যকারী থাকে তবে এগিয়ে এসো।

তখন জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সামনে উপস্থিত হলেন এবং নিজের পায়ের গোড়ালি দিয়ে জমজমের স্থানে আঘাত করলেন, ফলে পানি উথলে উঠল। তিনি একটি পাত্র নিয়ে আসলেন যাতে তিনি পানি জমা করছিলেন। তখন জিবরাইল তাকে বললেন: আপনি কি তৃষ্ণার ভয় করছেন? এটি আল্লাহর মেহমানদের শহর, তারা তৃষ্ণার ভয় পায় না।ইবনে আবি শায়বাহ, আবু দাউদ, তিরমিযী, হাকিম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকি ‘শুয়াবুল ঈমান’-এ আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বাইতুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী এবং জামারাতে পাথর নিক্ষেপ কেবল আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারিত হয়েছে, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়।আযরাকী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর সুন্নাত নিয়ম হলো, সাফা থেকে নামবে এবং সাধারণ গতিতে হাঁটবে যতক্ষণ না উপত্যকার নিচু অংশে পৌঁছাবে।

যখন সেখানে পৌঁছাবে তখন দ্রুত দৌড়াবে যতক্ষণ না সেখান থেকে উপরে উঠে আসে, অতঃপর সাধারণ গতিতে হেঁটে মারওয়া পর্যন্ত যাবে।আযরাকী মাসরূকের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাফার দিকে বের হলেন এবং সেখানকার একটি ফাটলের কাছে দাঁড়িয়ে তালবিয়া পাঠ করলেন। আমি তাকে বললাম: কিছু লোক এখানে উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে নিষেধ করেন। তিনি বললেন: কিন্তু আমি তোমাকে এর নির্দেশ দিচ্ছি। তুমি কি জানো উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা কী? এটি ছিল তাঁর প্রতিপালকের প্রতি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাড়া প্রদান। যখন তিনি উপত্যকায় আসলেন, তখন তিনি দ্রুত চললেন এবং বললেন: হে আমার প্রতিপালক, ক্ষমা করুন এবং দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী ও অত্যন্ত সম্মানিত।তাবারানি এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি সাফার সেই ফাটলের কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এটি সেই ব্যক্তির দাঁড়ানোর স্থান যার ওপর সূরা আল-বাকারাহ অবতীর্ণ হয়েছে।