তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪১৬-৪১৯

বাংলা তাফসীর

...যদি না পাও পোড়া খুর ব্যতীত, তবে তাই তাকে দান করো।এবং ইবনে খুজায়মার বর্ণনা হলো: তোমার সওয়ালকারীকে (প্রার্থনাকারীকে) ফিরিয়ে দিও না, এমনকি একটি খুর দিয়ে হলেও।সাঈদ বিন মানসুর এবং ইবনে সাদ আমর বিন মুয়াজ আল-আনসারীর সূত্রে তার দাদি হাওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—তোমরা সওয়ালকারীকে ফিরিয়ে দিও না, এমনকি একটি পোড়া খুর দিয়ে হলেও।ইবনে আবি শায়বা হুমায়দ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হতো—সওয়ালকারীকে ফিরিয়ে দিও না, এমনকি বালিহাঁসের মাথার সমপরিমাণ কিছু দিয়ে হলেও।আবু নুয়াইম, সালাবি, দাইলামি এবং খতিব 'রুওয়াতু মালিক' গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে একটি দুর্বল সনদে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন—মুমিনের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে উপহার হলো তার দরজায় আসা সওয়ালকারী।ইবনে শাহিন এবং ইবনে নাজ্জার তাঁর ইতিহাসে উবাই বিন কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—আমি কি তোমাদের আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি প্রেরিত উপহারসমূহ সম্পর্কে জানাব না?

আমরা বললাম: অবশ্যই।তিনি বললেন: অভাবী ব্যক্তিই হলো আল্লাহর উপহার, সে তা গ্রহণ করুক বা বর্জন করুক।আল্লাহ তাআলার বাণী আর ঘাড়সমূহ মুক্ত করার ক্ষেত্রে; ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন আর ঘাড়সমূহ মুক্ত করার ক্ষেত্রে অর্থাৎ দাসমুক্তির কাজে।আর আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে; ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন— এবং নামাজ কায়েম করে অর্থাৎ ফরদ নামাজসমূহ পূর্ণরূপে আদায় করে, এবং জাকাত প্রদান করে অর্থাৎ নির্ধারিত ফরদ জাকাত প্রদান করে।তিরমিজি, ইবনে মাজাহ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আদি, দারাকুতনি এবং ইবনে মারদুওয়াই ফাতিমা বিনতে কায়স (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—নিশ্চয়ই সম্পদে জাকাত ছাড়াও হক রয়েছে, এরপর তিনি পাঠ করলেন: সততা কেবল এটিই নয় যে তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরাবে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।বুখারি তাঁর ইতিহাসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—জাকাত প্রদানের পর কি সম্পদে আরও হক রয়েছে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।(যেমন) উত্তম উটের ওপর আরোহণ করানো।আবদ বিন হুমায়দ শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোনো ব্যক্তির সম্পদে কি জাকাত ছাড়া আর কোনো হক আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: এবং সম্পদ দান করে তাঁর প্রতি ভালোবাসার টানে নিকটাত্মীয়দের... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।আবদ বিন হুমায়দ রাবিয়া বিন কুলসুম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, মুসলিম বিন ইয়াসার আমাকে বলেছেন—নিশ্চয়ই নামাজ দুই প্রকারের এবং জাকাত দুই প্রকারের। আল্লাহর কসম, এটি আল্লাহর কিতাবে রয়েছে, আমি কি তোমাদের কাছে তা কুরআন থেকে পাঠ করে শোনাব?আমি তাঁকে বললাম: পাঠ করুন।তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন—সততা কেবল এটিই নয় যে তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ফেরাবে...

বাংলা তাফসীর

"এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসায় আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদেরকে সম্পদ দান করে" এই পর্যন্ত যা কিছু আছে তা সবই নফল বা ঐচ্ছিক। "আর সালাত কায়েম করে" এটি একটি ফরজ বিধান এবং "জাকাত প্রদান করে" - এই দুটি হলো ফরজ ইবাদত।আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে" - এর ব্যাখ্যায় ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে, আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদত্ত নিরাপত্তা বা চুক্তি গ্রহণ করার পর তাতে বিশ্বাসঘতকতা করে, কিয়ামতের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তার বিপক্ষে অবস্থান নেবেন।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো নিজেদের এবং মানুষের মধ্যকার অঙ্গীকারসমূহ।আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অভাব-অনটন, রোগ-শোক ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যধারণকারী" প্রসঙ্গে—ওয়াকি, ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায়; তিনি বলেন, "অভাব-অনটন ও রোগ-শোক" হলো অসুস্থতা এবং "যুদ্ধের সময়" হলো যুদ্ধের মুহূর্ত।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বলা হতো যে "অভাব-অনটন" হলো দুর্দশা ও দারিদ্র্য, "রোগ-শোক" হলো অসুস্থতা ও ব্যাধি এবং "যুদ্ধের সময়" হলো যুদ্ধের ময়দানে অবস্থানের সময়।আত-তস্তি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—নাফে ইবনুল আজরাক তাঁকে "অভাব-অনটন" ও "রোগ-শোক" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "অভাব-অনটন" হলো প্রাচুর্য আর "রোগ-শোক" হলো অনাবৃষ্টি।তিনি বললেন: আরবরা কি তা জানত?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি জায়েদ ইবনে আমর এর কথা শোননি: "নিশ্চয়ই ইলাহ মহা পরাক্রমশালী ও প্রশস্ত প্রজ্ঞাবান, তাঁর হাতেই রয়েছে দুঃখ, দুর্দশা ও নেয়ামতসমূহ।" আর মহান আল্লাহর বাণী: "এরাই তারাই যারা সত্যবাদী" আয়াতাংশ প্রসঙ্গে;ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "এরাই তারা" আয়াতাংশের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ যারা এই আয়াতে আল্লাহর উল্লিখিত কাজগুলো সম্পাদন করেছে তারাই সত্যবাদী।ইবনে জারীর রাবি থেকে "এরাই তারাই যারা সত্যবাদী" আয়াতাংশের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তারা ঈমানের কথা বলেছে এবং কাজের মাধ্যমে এর বাস্তবতা প্রমাণ করেছে, তারা আল্লাহর কাছে সত্যনিষ্ঠ প্রমাণিত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন, হাসান বসরি বলতেন: এটি ঈমানের কথা এবং এর বাস্তবতা হলো আমল বা কর্ম। সুতরাং যদি কথার সাথে আমল না থাকে, তবে তার কোনো মূল্য নেই।

বাংলা তাফসীর

হাকিম তিরমিযী আবু আমির আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! পুণ্যের পূর্ণতা কী? তিনি বললেন: তুমি নির্জনেও তেমন আমল করবে যেমনটি প্রকাশ্যে করে থাকো।ইবনে আসাকির ইব্রাহিম ইবনে আবি শায়বান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে রাফিকে জিজ্ঞাসা করলাম, হে আবু জাফর! খারেজিরা যে মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করে, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে মিথ্যাচার করেছে— "তোমাদের মুখমণ্ডল ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর ঈমান আনল সে মুমিন, আর যে এগুলোকে অস্বীকার করল সে কাফির।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ গ্রহণ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তার ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুসরণ করা এবং সততার সাথে তাকে (রক্তপণ) আদায় করা উচিত। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত। অতঃপর যে ব্যক্তি এর পরেও সীমা লঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসলামের কিছুকাল পূর্বে জাহেলী যুগে আরবের দুটি গোত্র যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।

তাদের মধ্যে হত্যাকাণ্ড ও হতাহতের ঘটনা ঘটেছিল, এমনকি তারা দাস ও নারীদেরও হত্যা করেছিল। তারা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত একে অপরের থেকে কোনো প্রতিশোধ বা বিনিময় গ্রহণ করেনি। অতঃপর গোত্র দুটির মধ্যে একটি গোত্র জনবল ও সম্পদের শক্তিতে অন্য গোত্রের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করতে লাগল। তারা শপথ করল যে, তারা তাদের দাসের বদলে অন্য গোত্রের স্বাধীন ব্যক্তিকে এবং তাদের নারীর বদলে অন্য গোত্রের পুরুষকে হত্যা না করা পর্যন্ত সন্তুষ্ট হবে না। তখন তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো: হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

বিষয়টি এমন ছিল যে, তারা নারীর বদলে পুরুষকে হত্যা করত না, বরং পুরুষের বদলে পুরুষ এবং নারীর বদলে নারীকে হত্যা করত। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (প্রাণের বদলে প্রাণ) (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫)। ফলে তিনি স্বাধীনদের মাঝে ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের কিসাসে তাদের পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকলকে প্রাণের ক্ষেত্রে এবং প্রাণের চেয়ে কম জখমের ক্ষেত্রে সমান করে দিলেন। তদ্রূপ দাসদের মাঝেও ইচ্ছাকৃত অপরাধের ক্ষেত্রে প্রাণ ও জখমের বিষয়ে তাদের পুরুষ ও নারীদের সমান সাব্যস্ত করলেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আরবের দুটি গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অন্ধ শ্রেষ্ঠত্ববোধের লড়াইয়ে লিপ্ত হয়েছিল।

এক পক্ষ দাবি করল: আমাদের দাসের বদলে অমুকের পুত্র অমুককে (স্বাধীন ব্যক্তিকে) হত্যা করতে হবে এবং আমাদের দাসীর বদলে অমুকের কন্যা অমুককে (স্বাধীন নারীকে) হত্যা করতে হবে।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারদের দুটি গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল। তাদের এক গোত্র অন্যটির ওপর শক্তিতে প্রবল ছিল, তাই তারা অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করছিল। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য আসলেন এবং এই আয়াত নাজিল হলো: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫) আয়াতটি একে রহিত করেছে।ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য রক্তপণের বিধান ছিল না; বরং ছিল কেবল মৃত্যুদণ্ড অথবা ক্ষমা।

অতঃপর এই আয়াতটি এমন এক কওমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয় যারা সংখ্যায় অন্যদের চেয়ে বেশি ছিল। যখন তাদের কোনো দাস নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকেই হত্যা করব।" আর যখন তাদের কোনো নারী নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা তার বদলে কেবল কোনো পুরুষকেই হত্যা করব।" তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।"আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর নাসিখ গ্রন্থে, আবুল কাসিম আল-জাজ্জাজি তাঁর আমালি গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের মধ্যে অবাধ্যতা এবং শয়তানের আনুগত্য বিদ্যমান ছিল।

তাদের কোনো গোত্র যখন সংখ্যায় প্রবল হতো এবং অন্য কোনো গোত্রের দাসের হাতে তাদের কোনো দাস নিহত হতো, তখন তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল স্বাধীন ব্যক্তিকেই হত্যা করব।" তারা নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা জাহির করার জন্য এরূপ করত। আর যদি অন্য গোত্রের কোনো নারীর হাতে তাদের কোনো নারী নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল পুরুষকেই হত্যা করব।" তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করে তাদের জানিয়ে দিলেন যে, দাসের বদলে দাস—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি তাদের এহেন সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি সূরা আল-মায়িদাহ নাজিল করে বললেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫)।আন-নাসাস তাঁর নাসিখ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।"তিনি বলেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫) আয়াতটি একে রহিত করেছে।আর মহান আল্লাহর বাণী: "তবে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়"—আয়াতাংশ।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

"তবে যাকে ক্ষমা করা হয়" আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে যখন নিহতের পরিবার রক্তপণে সন্তুষ্ট হয়। "অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করা"—এটি দাবিদারের প্রতি নির্দেশ। "এবং সুন্দরভাবে তাকে আদায় করা"—তিনি বলেন: হত্যাকারী সুন্দরভাবে তা পরিশোধ করবে। "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত"—যা বনী ইসরাঈলের ওপর আরোপিত কঠোর বিধানের তুলনায় সহজতর করা হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়"—অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড পাওনা হওয়ার পর রক্তপণ গ্রহণ করা; আর সেটিই হলো ক্ষমা।

"অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করা"—তিনি বলেন: এটি পাওনাদারের ওপর কর্তব্য।