তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪১৭-৪২০

বাংলা তাফসীর

"এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসায় আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদেরকে সম্পদ দান করে" এই পর্যন্ত যা কিছু আছে তা সবই নফল বা ঐচ্ছিক। "আর সালাত কায়েম করে" এটি একটি ফরজ বিধান এবং "জাকাত প্রদান করে" - এই দুটি হলো ফরজ ইবাদত।আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে" - এর ব্যাখ্যায় ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে, আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদত্ত নিরাপত্তা বা চুক্তি গ্রহণ করার পর তাতে বিশ্বাসঘতকতা করে, কিয়ামতের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তার বিপক্ষে অবস্থান নেবেন।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো নিজেদের এবং মানুষের মধ্যকার অঙ্গীকারসমূহ।আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অভাব-অনটন, রোগ-শোক ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যধারণকারী" প্রসঙ্গে—ওয়াকি, ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায়; তিনি বলেন, "অভাব-অনটন ও রোগ-শোক" হলো অসুস্থতা এবং "যুদ্ধের সময়" হলো যুদ্ধের মুহূর্ত।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বলা হতো যে "অভাব-অনটন" হলো দুর্দশা ও দারিদ্র্য, "রোগ-শোক" হলো অসুস্থতা ও ব্যাধি এবং "যুদ্ধের সময়" হলো যুদ্ধের ময়দানে অবস্থানের সময়।আত-তস্তি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—নাফে ইবনুল আজরাক তাঁকে "অভাব-অনটন" ও "রোগ-শোক" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "অভাব-অনটন" হলো প্রাচুর্য আর "রোগ-শোক" হলো অনাবৃষ্টি।তিনি বললেন: আরবরা কি তা জানত?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি জায়েদ ইবনে আমর এর কথা শোননি: "নিশ্চয়ই ইলাহ মহা পরাক্রমশালী ও প্রশস্ত প্রজ্ঞাবান, তাঁর হাতেই রয়েছে দুঃখ, দুর্দশা ও নেয়ামতসমূহ।" আর মহান আল্লাহর বাণী: "এরাই তারাই যারা সত্যবাদী" আয়াতাংশ প্রসঙ্গে;ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "এরাই তারা" আয়াতাংশের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ যারা এই আয়াতে আল্লাহর উল্লিখিত কাজগুলো সম্পাদন করেছে তারাই সত্যবাদী।ইবনে জারীর রাবি থেকে "এরাই তারাই যারা সত্যবাদী" আয়াতাংশের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তারা ঈমানের কথা বলেছে এবং কাজের মাধ্যমে এর বাস্তবতা প্রমাণ করেছে, তারা আল্লাহর কাছে সত্যনিষ্ঠ প্রমাণিত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন, হাসান বসরি বলতেন: এটি ঈমানের কথা এবং এর বাস্তবতা হলো আমল বা কর্ম। সুতরাং যদি কথার সাথে আমল না থাকে, তবে তার কোনো মূল্য নেই।

বাংলা তাফসীর

হাকিম তিরমিযী আবু আমির আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! পুণ্যের পূর্ণতা কী? তিনি বললেন: তুমি নির্জনেও তেমন আমল করবে যেমনটি প্রকাশ্যে করে থাকো।ইবনে আসাকির ইব্রাহিম ইবনে আবি শায়বান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে রাফিকে জিজ্ঞাসা করলাম, হে আবু জাফর! খারেজিরা যে মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করে, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে মিথ্যাচার করেছে— "তোমাদের মুখমণ্ডল ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর ঈমান আনল সে মুমিন, আর যে এগুলোকে অস্বীকার করল সে কাফির।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ গ্রহণ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তার ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুসরণ করা এবং সততার সাথে তাকে (রক্তপণ) আদায় করা উচিত। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত। অতঃপর যে ব্যক্তি এর পরেও সীমা লঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসলামের কিছুকাল পূর্বে জাহেলী যুগে আরবের দুটি গোত্র যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।

তাদের মধ্যে হত্যাকাণ্ড ও হতাহতের ঘটনা ঘটেছিল, এমনকি তারা দাস ও নারীদেরও হত্যা করেছিল। তারা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত একে অপরের থেকে কোনো প্রতিশোধ বা বিনিময় গ্রহণ করেনি। অতঃপর গোত্র দুটির মধ্যে একটি গোত্র জনবল ও সম্পদের শক্তিতে অন্য গোত্রের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করতে লাগল। তারা শপথ করল যে, তারা তাদের দাসের বদলে অন্য গোত্রের স্বাধীন ব্যক্তিকে এবং তাদের নারীর বদলে অন্য গোত্রের পুরুষকে হত্যা না করা পর্যন্ত সন্তুষ্ট হবে না। তখন তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো: হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

বিষয়টি এমন ছিল যে, তারা নারীর বদলে পুরুষকে হত্যা করত না, বরং পুরুষের বদলে পুরুষ এবং নারীর বদলে নারীকে হত্যা করত। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (প্রাণের বদলে প্রাণ) (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫)। ফলে তিনি স্বাধীনদের মাঝে ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের কিসাসে তাদের পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকলকে প্রাণের ক্ষেত্রে এবং প্রাণের চেয়ে কম জখমের ক্ষেত্রে সমান করে দিলেন। তদ্রূপ দাসদের মাঝেও ইচ্ছাকৃত অপরাধের ক্ষেত্রে প্রাণ ও জখমের বিষয়ে তাদের পুরুষ ও নারীদের সমান সাব্যস্ত করলেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আরবের দুটি গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অন্ধ শ্রেষ্ঠত্ববোধের লড়াইয়ে লিপ্ত হয়েছিল।

এক পক্ষ দাবি করল: আমাদের দাসের বদলে অমুকের পুত্র অমুককে (স্বাধীন ব্যক্তিকে) হত্যা করতে হবে এবং আমাদের দাসীর বদলে অমুকের কন্যা অমুককে (স্বাধীন নারীকে) হত্যা করতে হবে।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারদের দুটি গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল। তাদের এক গোত্র অন্যটির ওপর শক্তিতে প্রবল ছিল, তাই তারা অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করছিল। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য আসলেন এবং এই আয়াত নাজিল হলো: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫) আয়াতটি একে রহিত করেছে।ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য রক্তপণের বিধান ছিল না; বরং ছিল কেবল মৃত্যুদণ্ড অথবা ক্ষমা।

অতঃপর এই আয়াতটি এমন এক কওমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয় যারা সংখ্যায় অন্যদের চেয়ে বেশি ছিল। যখন তাদের কোনো দাস নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকেই হত্যা করব।" আর যখন তাদের কোনো নারী নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা তার বদলে কেবল কোনো পুরুষকেই হত্যা করব।" তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।"আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর নাসিখ গ্রন্থে, আবুল কাসিম আল-জাজ্জাজি তাঁর আমালি গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের মধ্যে অবাধ্যতা এবং শয়তানের আনুগত্য বিদ্যমান ছিল।

তাদের কোনো গোত্র যখন সংখ্যায় প্রবল হতো এবং অন্য কোনো গোত্রের দাসের হাতে তাদের কোনো দাস নিহত হতো, তখন তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল স্বাধীন ব্যক্তিকেই হত্যা করব।" তারা নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা জাহির করার জন্য এরূপ করত। আর যদি অন্য গোত্রের কোনো নারীর হাতে তাদের কোনো নারী নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল পুরুষকেই হত্যা করব।" তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করে তাদের জানিয়ে দিলেন যে, দাসের বদলে দাস—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি তাদের এহেন সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি সূরা আল-মায়িদাহ নাজিল করে বললেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫)।আন-নাসাস তাঁর নাসিখ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।"তিনি বলেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫) আয়াতটি একে রহিত করেছে।আর মহান আল্লাহর বাণী: "তবে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়"—আয়াতাংশ।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

"তবে যাকে ক্ষমা করা হয়" আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে যখন নিহতের পরিবার রক্তপণে সন্তুষ্ট হয়। "অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করা"—এটি দাবিদারের প্রতি নির্দেশ। "এবং সুন্দরভাবে তাকে আদায় করা"—তিনি বলেন: হত্যাকারী সুন্দরভাবে তা পরিশোধ করবে। "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত"—যা বনী ইসরাঈলের ওপর আরোপিত কঠোর বিধানের তুলনায় সহজতর করা হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়"—অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড পাওনা হওয়ার পর রক্তপণ গ্রহণ করা; আর সেটিই হলো ক্ষমা।

"অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করা"—তিনি বলেন: এটি পাওনাদারের ওপর কর্তব্য।

বাংলা তাফসীর

রক্তপণ গ্রহণ করা হলে সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ এবং হত্যাকারীর পক্ষ থেকে কোনো প্রকার ক্ষতি বা টালবাহানা ব্যতিরেকে সদাচারের সাথে তা আদায় করা। "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ ও দয়া"—তিনি বলছেন: এটি একটি সহজতা বা কোমলতা।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা, বুখারি, নাসাঈ, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তার নাসিখ গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলদের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান ছিল, কিন্তু তাদের মাঝে রক্তপণের বিধান ছিল না। তখন আল্লাহ এই উম্মতের উদ্দেশ্যে বললেন: তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস লিখে দেয়া হয়েছে... আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়।

এখানে ক্ষমা হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ গ্রহণ করা। অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ এবং সদাচারের সাথে তা আদায়—এর অর্থ হলো পাওনাদার সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করবে এবং যার কাছে পাওনা সে সদাচারের সাথে তা আদায় করবে। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ ও দয়া—তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যা অবধারিত ছিল তার তুলনায়। অতঃপর যে ব্যক্তি এর পর সীমালঙ্ঘন করবে—অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর পুনরায় হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলদের মধ্যে কেউ কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করলে কিসাস ছাড়া তাদের জন্য অন্য কিছু বৈধ ছিল না।

আল্লাহ এই উম্মতের জন্য রক্তপণ বৈধ করেছেন। অতঃপর তিনি একে (পাওনাদারকে) সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করার এবং অন্যকে (হত্যাকারীকে) সদাচারের সাথে আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ।ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলদের ওপর নিহতদের ক্ষেত্রে কিসাস অবধারিত ছিল, প্রাণ বা জখমের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কোনো রক্তপণের বিধান ছিল না। আর সেটিই আল্লাহর এই বাণী: (এবং আমরা তাদের ওপর তাতে লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ...) ) (আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫) এই আয়াত।অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের ওপর বিষয়টি সহজ করে দিলেন এবং প্রাণ ও জখমের ক্ষেত্রে তাদের ওপর রক্তপণের বিধান রাখলেন।

আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ।ইবনে জারির এবং যাজ্জাজি তার 'আমালি' গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে এবং দয়া এই অংশটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি এমন এক রহমত যার মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতকে দয়া করেছেন; তিনি তাদের জন্য রক্তপণ উপজীব্য করেছেন এবং তা তাদের জন্য হালাল করেছেন যা তাদের পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না। তাওরাত অনুসারীদের বিধান ছিল কেবল কিসাস অথবা ক্ষমা, এ দুটির মাঝে কোনো রক্তপণ ছিল না। আবার ইঞ্জিল অনুসারীদের কেবল ক্ষমার আদেশ দেয়া হয়েছিল। আর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য হত্যা (কিসাস), ক্ষমা এবং তারা চাইলে রক্তপণ গ্রহণ—সবই বৈধ করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তী কোনো উম্মতের জন্য ছিল না।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবা, আহমদ, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ইবনে শুরাইহ আল-খুজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার কোনো স্বজন নিহত হয় অথবা যে আহত হয়, সে যেন তিনটির একটি বেছে নেয়...