তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪২৪-৪২৬

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনজির, হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) খুতবা প্রদানকালে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করেন এবং এর বিষয়বস্তু ব্যাখ্যা করেন। অবশেষে তিনি যখন এই আয়াতে যদি সে অঢেল সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা... পৌঁছেন, তখন বললেন: এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে।আবু দাউদ ও নাহহাস উভয়ে ‘আন-নাসিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনজির ও ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের অসিয়তের ব্যাপারে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: পূর্বে মানুষের সন্তানরা উত্তরাধিকারী হতো এবং পিতা-মাতার জন্য অসিয়ত করা হতো।

অতঃপর ‘পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তা থেকে পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে’ (সূরা আন-নিসা, আয়াত ৭) এই আয়াতটি পূর্বের বিধানকে রহিত করে দেয়।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: পিতা-মাতার সাথে নিকটাত্মীয়দের অসিয়ত ব্যতীত অন্য কেউ উত্তরাধিকারী হতো না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাজিল করেন এবং পিতা-মাতার উত্তরাধিকারের অংশ স্পষ্ট করে দেন। আর নিকটাত্মীয়দের জন্য মৃতের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে অসিয়তের বিধান বহাল রাখেন।আবু দাউদ তাঁর সুনান ও নাসিখ গ্রন্থে এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী—যদি সে অঢেল সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা... প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: অসিয়তের বিধানটি তখনকার জন্য ছিল যখন মিরাসের আয়াত তা রহিত করেনি।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যারা উত্তরাধিকারী হয় তাদের বিষয়টি রহিত হয়েছে, কিন্তু যারা উত্তরাধিকারী হয় না এমন নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়তের বিষয়টি রহিত হয়নি।ওয়াকি, ইবনে আবি শাইবা, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং বায়হাকি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন...তাঁকে এই আয়াত পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: মিরাসের আয়াত একে রহিত করে দিয়েছে।ইবনে জারির কাতাদাহর সূত্রে শুরাইহ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মিরাসের আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত মানুষ তার সমস্ত সম্পদ অসিয়ত করে দিতে পারত।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মিরাস ছিল সন্তানদের জন্য আর অসিয়ত ছিল পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য; অতঃপর এটি রহিত করা হয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘খাইর’ বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে।

বলা হতো যে, এক হাজার বা তদূর্ধ্ব পরিমাণ সম্পদ থাকলে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করার নির্দেশ ছিল। এরপর পিতা-মাতার বিষয়টি রহিত করা হয় এবং প্রত্যেক উত্তরাধিকারীর জন্য তাদের নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত করে দেওয়া হয়; তাদের জন্য আর অসিয়ত কার্যকর নয়। ফলে অসিয়ত এখন নিকটাত্মীয় হোক বা অনাত্মীয় হোক—যারা উত্তরাধিকারী নয় কেবল তাদের জন্য অবশিষ্ট রয়েছে।আহমদ, আবদ বিন হুমাইদ, তিরমিযি (যিনি একে সহিহ বলেছেন), নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আমর বিন খারিজা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সওয়ারিতে আসীন অবস্থায় খুতবা প্রদানকালে বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারের জন্য মিরাসে তার অংশ নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তাই কোনো উত্তরাধিকারীর সপক্ষে অসিয়ত করা বৈধ নয়।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আহমাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু উমামা আল-বাহিলি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজের ভাষণে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর সপক্ষে কোনো অসিয়ত বৈধ নয়।"এবং আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই, যদি না অন্যান্য উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে।"

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যে ব্যক্তি তা শ্রবণ করার পর পরিবর্তন করবে, তবে তার গুনাহ তাদের ওপরই বর্তাবে যারা তা পরিবর্তন করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। তবে যে ব্যক্তি অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব কিংবা অন্যায়ের আশঙ্কা করে এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, তবে তার কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে অতঃপর যে ব্যক্তি তা শ্রবণ করার পর পরিবর্তন করবে, তবে তার গুনাহ তাদের ওপরই বর্তাবে যারা তা পরিবর্তন করবে আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, অসিয়তকারীর সওয়াব আল্লাহর নিকট সাব্যস্ত হয়ে গেছে এবং সে তার অসিয়তে কৃত কোনো অবিচার বা ভুল থেকে দায়মুক্ত হয়ে গেছে। সুতরাং অভিভাবকদের ওপর অসিয়তকারীর ভুল সংশোধন করে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনতে কোনো দোষ নেই।

ইবনে জারীর কাতাদাহ (রহ.) থেকে অতঃপর যে ব্যক্তি তা পরিবর্তন করবে আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি অসিয়ত শোনার পর তা পরিবর্তন করবে, তবে সে যা পরিবর্তন করেছে তার গুনাহ তারই হবে।

ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) থেকে অতঃপর যে ব্যক্তি তা পরিবর্তন করবে আয়াতাংশ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি অসিয়ত পালনকারীদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যারা মৃতের অসিয়ত পরিবর্তন করে। অতঃপর যে ব্যক্তি তা শ্রবণ করার পর পরিবর্তন করবে অর্থাৎ মৃতের কাছ থেকে শোনার পর তা কার্যকর করল না অথচ তা ছিল ন্যায়সঙ্গত। তবে তার গুনাহ অর্থাৎ সেই কাজের গুনাহ তাদের ওপরই যারা তা পরিবর্তন করে অর্থাৎ অসিয়ত পালনকারীর ওপর, আর মৃত ব্যক্তি তা থেকে দায়মুক্ত হয়ে গেল। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা অর্থাৎ অসিয়ত শ্রবণকারী, সর্বজ্ঞ সে বিষয়ে।

অতঃপর যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে অর্থাৎ যে জানতে পারে অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে অর্থাৎ মৃতের পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব বা বৈষম্য বা অন্যায় অর্থাৎ ভুল এবং সে ন্যায় করেনি। অতঃপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয় অর্থাৎ ভুল সংশোধন করে সঠিক বিষয়ে ফিরিয়ে আনে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল সেই অসিয়ত পালনকারীর প্রতি যিনি ওয়ারিশদের মধ্যে মীমাংসা করে দিয়েছেন, পরম দয়ালু তার প্রতি এ কারণে যে, তিনি তাকে মৃতের অন্যায় অসিয়তের বিরোধিতা করার অনুমতি দিয়েছেন।

আত-তস্তি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনুল আযরাক তাকে পক্ষপাতিত্ব শব্দ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এর অর্থ অসিয়তের ক্ষেত্রে অবিচার ও বিচ্যুতি। তিনি পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি তা জানত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি আদি ইবনে যায়েদের এই উক্তি শোননি যেখানে তিনি বলছেন: "হে নুমান, তোমার মা তার বোনদের সাথে থাকাবস্থায় যা কিছু করে, তারা তা পক্ষপাতমূলকভাবেই করে থাকে।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী পক্ষপাতিত্ব অথবা গুনাহ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আল-জানফ' হলো ভুলবশত হওয়া অনিয়ম এবং 'আল-ইছম' হলো ইচ্ছাকৃত অন্যায়।সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী পক্ষপাতিত্ব অথবা গুনাহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অনিচ্ছাকৃত ভুল অথবা ইচ্ছাকৃত অন্যায়।আব্দ ইবনে হুমাইদ আতা (রহ.) থেকে পক্ষপাতিত্ব শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো অবিচার।আব্দ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারীর মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী অতঃপর যে ব্যক্তি কোনো অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে আশঙ্কা করে—এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি সেই সময়ের বিষয় যখন কোনো ব্যক্তি মৃত্যুশয্যায় উপনীত হয়; এমতাবস্থায় সে যদি অসিয়তে বাড়াবাড়ি করে, তবে তাকে ন্যায়ের আদেশ দেওয়া হয়, আর যদি সে কারো হকের ক্ষেত্রে কমতি করে, তবে তারা তাকে বলে: "এমন এমন করো এবং অমুককে এই এই পরিমাণ প্রদান করো।"আব্দ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে আশঙ্কা করে—এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: যে ব্যক্তি অসিয়তের ক্ষেত্রে কোনো অবিচার বা জুলুম করবে, তবে মৃত ব্যক্তির অভিভাবক অথবা মুসলিমদের কোনো ইমাম (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি) তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অধিকার রাখেন।সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অসিয়তের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব করা এবং এর মাধ্যমে কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।আবু দাউদ তাঁর ‘মরাসিল’ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতেম ও ইবনে মারদুইয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: পক্ষপাতদুষ্ট ব্যক্তির জীবিতাবস্থায় করা দান থেকে ততটুকুই প্রত্যাখ্যান করা হবে, যতটুকু তার মৃত্যুর সময়কার অন্যায় অসিয়ত থেকে প্রত্যাখ্যান করা হয়।আব্দুর রাজ্জাক সাওরী (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী অতঃপর যে ব্যক্তি তা শোনার পর পরিবর্তন করে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কোনো ব্যক্তি অসিয়ত করলে তার অসিয়ত পরিবর্তন করা হতো না, যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হয়: অতঃপর যে ব্যক্তি কোনো অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব অথবা গুনাহের আশঙ্কা করে এবং তাদের মধ্যে সমঝোতা করে দেয়। ফলে একে সত্য ও ন্যায়ের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে, যেমনটি ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো। নির্দিষ্ট সংখ্যক কয়েক দিনের জন্য। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে কিংবা সফরে থাকবে, তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে। আর যারা এটি পালনে অত্যন্ত কষ্টবোধ করে, তাদের কর্তব্য হলো ফিদিয়া প্রদান করা—একজন মিসকিনকে অন্নদান করা। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো সৎকাজ করে, তা তার জন্য কল্যাণকর। আর তোমাদের সিয়াম পালন করাই তোমাদের জন্য অধিকতর উত্তম, যদি তোমরা জানতে।ইমাম বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও বায়হাকি ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।